Ассоциация феминистской психотерапии

Институт феминистской терапии приглашает на курс «Особенности терапевтической работы с женщинами в аутическом спектре»! История представлений о расстройстве аутистического спектра (РАС)* прошла путь от преступной некомпетентности, калечащего лечения и поиска «виновных матерей» до признания концепции нейроотличия и специфики протекания его у женщин. Долгое время РАС считалось преимущественно «мужским» диагнозом, а особенности женщин оставались невидимыми из-за требований общества от женщин РАС вписываться в нормы гендерной социализации и прятаться за высоким уровнем маскинга. Сегодня понимание РАС выходит за рамки медицинской модели: это не просто набор симптомов, а особый способ взаимодействия с миром, требующий от терапевта глубокой этической и социальной осведомленности. Феминистский подход и теория теория Disability Studies позволяют увидеть, как эйблизм и патриархальные установки влияют на жизнь аутичных женщин. На нашем курсе мы поучимся распознавать симптомы РАС у женщин и уделим внимание вопросам гендерной дисфории и стрессу меньшинств. Мы разберем, как менять терапевтический сеттинг с учетом сенсорных особенностей, базовых паттернов и сильных сторон женщин с РАС. Рассмотрим, какие вызовы может бросать работа с аутичным человеком на сессии и поищем способы оставаться рядом с ними устойчивыми. Разберем также, на какие важные особенности стоит обращать внимание при работе с депрессивными состояниями и расстройствами пищевого поведения. Программа включает теоретический блок, разборы фильмов и практическую работу с кейсами, что позволит вам не только стать тем человеком, благодаря которому аутичная клиентка может получить возможность, наконец, открыть себя и принять себя как имеющую РАС, но и выстроить бережную поддержку для своих клиенток. Авторка курса: Албаева Марина, клиническая психологиня, имеющая РАС и работающая со взрослыми женщинами с РАС Старт курса 6 июня, курс включает 24 ак. часа и состоит из 6 встреч по субботам 11.00-14.00 по времени GMT+3, будет запись. Оплата 13 тыс руб. (можно в другой валюте) Для записи на курс пишите в вацап/телеграм Ирине Катин-Ярцевой +79032468104 * под расстройством понимается не общепринятый медицинский ярлык, но ряд уязвимостей, большинство из которых являются результатом давления общества на людей в спектре

Дорогие коллежанки, Приглашаем вас на курс Института феминистской психотерапии «Современная феминистская этика в терапии и консультировании». Курс адресован психологиням и помогающим специалисткам, которые работают в феминистской оптике. Это пространство для совместного размышления о том, как мыслить и действовать в мире без готовых ответов. Мы будем говорить о феминистской этике не как о наборе правил, а как о способе быть внимательными к отношениям, контексту, уязвимости и собственной включённости. Нас интересует как «оставаться с трудностью» в том смысле, о котором пишет Донна Харауэй: не уходить от запутанности, не спешить её распутывать, а учиться жить и действовать внутри неё. И при этом не поддаваться привычному стремлению всё упорядочить и взять под контроль, импульсу, который исследователь Стив Гарлик связывает с маскулинностью. Также мы обсудим: — как понятия взаимозависимости и заботы меняют наше понимание человеческого существования; — что происходит с идеей ответственности, если смотреть на неё из постгуманистической перспективы; — как звучат вопросы власти, границ и ценностей в кабинете терапевтки; — что означает феминистский взгляд на супервизию. Курс состоит из шести онлайн-встреч (24 академических часа) в зуме. Занятия проходят с 11:00 до 14:00 по GMT+3 по субботам с 18 апреля 2026 года. Стоимость участия — 12 000 рублей или 120 евро Запись будет кроме обсуждения. По окончании курса участницы, активно вовлеченные в работу группы и написавшие короткое рефлексивное эссе о том, как курс повлиял на их практику, получат сертификат. Ведущая курса — Полина Кальницкая, оргконсультантка и медиаторка, докторантка Университета Лапландии (Финляндия). Занимается организационными исследованиями и этикой профессиональной деятельности. Контакты: pkalnitskaya@gmail.com Telegram: @polinakalnitskaya Запись через Ирину Катин-Ярцеву, вацап/телеграм +7 903 246 81 04

Приглашаем на курс Оксаны Шаталовой «Пациентки и авторки: история феминизма как история психотерапии». Курс проводится второй раз, обновленный на основе отзывов слушательниц. 14 февраля – 21 марта 2026 года, 1 раз в неделю по субботам, 14.00-17.00 по времени Астаны (6 встреч), онлайн с записью, 24 ак. часа – 77 тыс. тенге (примерно 130 евро, оплата возможна в любой валюте). Панорамный взгляд на историю фемдвижения (основные повестки, направления, теории) через призму развития психотерапии. Для психологинь, практикующих или настраивающих фем-оптику, и для феминисток, интересующихся психологией. Методы: равное количество лекций и ридинг-групп (1,5 часа – лекция, 1,5 часа – ридинг-группа (семинар)). Темы лекций: 1. На одной волне? Проблема метафоры «волн феминизма». 2. 1-я волна: неудобные пациентки. 3. Между волнами: чуткие матери. 4. 2-я волна: гневные бунтарки. 5. 3-я волна: просвещенные наследницы. 6. 4-я волна: сетевые авторки. Ридинг-группа: обсуждение текстов по теме лекции. Участницам предлагается каждую неделю знакомиться с текстами разумного объема (статьями и фрагментами книг). Для записи на курс пишите Ирине Катин-Ярцевой, вацап / телеграм +79032468104 Фото-иллюстрация: портрет Берты Паппенгейм («Анны О.»), 1882. Источник: Albrecht Hirschmüller: Physiologie und Psychoanalyse im Leben und Werk Josef Breuers. Jahrbuch der Psychoanalyse, Beiheft Nr. 4. Verlag Hans Huber, Bern 1978. Wikimedia. Оксана Шаталова (г. Рудный, Казахстан). Ведущая курса Института феминистской терапии «Феминистский взгляд на литературные памятники». 2001-2012: работа в сфере современного искусства: арт-критикесса, кураторка, художница. Около сотни публикаций в гуманитарных изданиях (Бишкек, Алматы, Харьков, Прага, Берлин, Стамбул и др.). 2011: сокураторка Павильона Центральной Азии на Венецианской биеннале. 2012-2018: художественная руководительница "Школы теории и активизма - Бишкек (ШТАБ)" 2015-2023: образование по психологии и психотерапии. Магистр психологии. Область интересов – психология среды. С 2022 года пишет свой опус магнум – книгу на тему философии, социологии и психологии контактов с природой.

запись через Ирину Катин-Ярцеву @katinyartseva

Институт феминистской терапии приглашает на четвертую лекцию курса Оксаны Шаталовой «Феминистский взгляд на литературные памятники»! Цель: исследовать стратегии феминистской работы с «великим» литературным наследием. Лекция 4. «Одержимая бешенством буйным»: ЭНЕИДА Tu regere imperio populos, Romane, memento… Римлянин! Ты научись народами править державно… (Энеида, книга VI) Лекция посвящена главной поэме Древнего Рима – «Энеиде» Вергилия. Погрузившись в этот текст, мы окажемся не только в патриархатной матрице, но и в средоточии империализма, канонический лозунг которого вынесен в эпиграф. «Энеида» имеет четкую историческую миссию – задним числом придумать миф о божественных правах авторитарного правителя на власть. То есть это чистой воды пропагандистская агитка. Но агитка странная, там «не всё так однозначно», что позволило феминистским филологиням создать материал, который я включила в раздел «Реинтерпретация». Мы рассмотрим «Энеиду» по следующему плану: 1. Введение. Три примера влиятельности «Энеиды». Время и место создания. Автор и Август. Краткое содержание. 2. Основная часть: феминистские стратегии ревизии эпоса. 1. Критика. 2. Реинтерпретация. 3. Феминистская полемика (о ретеллинге «Энеиды» – повести Урсулы Ле Гуин «Лавиния»). Ключевые темы: - Женский труп как гарантия мужского порядка. - Женщина-фурия как антипод мужа благочестивого (furor против pietas). 31 января 2026. Онлайн. 14.00-16.30 по времени Астаны (1 час 50 минут минут лекция, 10 минут перерыв, 30 минут обсуждение). Стоимость (участие + видеозапись + сборник источников): 20 евро / аналог этой суммы в любой валюте. От ведущей курса: Когда мы читаем «фундаментальные» произведения, такие как «Илиада» и «Одиссея», – должны ли мы отключить феминистскую оптику по причине их фундаментальности? Я, как и многие, с детства знакома с античными историями, это часть моей культурной идентичности, – вместе с тем сложно игнорировать бьющие по сюжетным руслам потоки насилия. Что же нам делать с этими заветами отцов? Сбросить с корабля современности? Переписать? Выбрать из гущи мизогинии «общечеловеческие мотивы»? Не обращать внимания на насилие, ведь так прекрасен слог и знакомы афоризмы? Не судить древнее сочинение по современным меркам, ведь надо мыслить исторически? Я готовлю новый курс «Феминистский взгляд на литературные памятники», в котором пытаюсь обобщить стратегии феминистской ревизии литературного канона. Встречи этого требующего длительной подготовки курса проходят нерегулярно. Первые три лекции были посвящены древнейшим произведениям, авторы которых нам неизвестны – «Эпосу о Гильгамеше» и условно-гомеровским «Илиаде» и «Одиссее». Теперь мы приближаемся к историческому времени, где классическим статусом наделены уже авторские творения. Первое из них – «Энеида». Иллюстрация: Все ненавидят ее – и отец Плутон, и родные... Так свиреп ее вид, так черны на челе ее змеи… (Энеида, книга VII, здесь и выше перевод с латыни С. Ошерова). Фурия Алекто поднимается из подземного царства по приказу богини Юноны, чтобы учинить раздор среди людей. Фрагмент. «Мастер Энеиды». Ок. 1530. Эмаль на меди. Метрополитен-музей. www.metmuseum.org/art/collection/search/199615. Оксана Шаталова (г. Рудный, Казахстан). Ведущая курса Института феминистской терапии «Пациентки и авторки: история феминизма как история психотерапии». 2001-2012: работа в сфере современного искусства: арт-критикесса, кураторка, художница. Около сотни публикаций в гуманитарных изданиях (Бишкек, Алматы, Харьков, Прага, Берлин, Стамбул, Москва и др.). 2011: сокураторка Павильона Центральной Азии на Венецианской биеннале. 2012-2018: художественная руководительница "Школы теории и активизма - Бишкек (ШТАБ)" 2015-2023: образование по психологии и психотерапии. Магистр психологии. Область интересов - психология среды, история психологии. С 2022 года пишет свой опус магнум – книгу о понятии природы, мифах о природе и психологии контактов с природой.

2/2 Традиционная психотерапия изначально подает как нечто неизбежное, что клиентка и специалистка находятся, а) в неравных позициях б) специалистка должна помочь создать ту самую атмосферу принятия и любви, которой не было в детстве. И при таких исходных неизбежно будет возникать материнский (или отцовский) перенос — что, собственно, многократно зафиксировано во всяких гайдах, книгах и так далее, и это огромная проблема, которая была известна примерно с момента возникновения психотерапии как таковой. Но никто не говорит о том, что раз эта проблема возникает так настойчиво — то, может, ее корень лежит в исходной раскладке? Что постулаты ошибочны, а не клиентка виновата в том, что она испытывает то, что будет испытывать любой человек в такой ситуации. Сама ситуация предполагает, что клиентка будет рассматривать специалистку как материнский архетип — при этом разбираясь с проблемами с матерью, потому что ну очевидно же, как выше гениально сказали, мать разбирают вообще без запроса, она у нас источник всех проблем, а вот фигуру отца/мужа/любого мужчины трогать не смей. Неэтично женщинам голову морочить, и впихивать им патриархальные мифы. В общем, к чему я это все веду: безусловно, женщинам нужна фемтерапия. Но еще нам нужно научиться критически относиться ко всему, что кажется нам привычным и «естественным», подвергнув сомнению каждую вводную. «Психотерапевтка должна занимать нейтральную позицию» — откуда эта идея взялась, кто ее придумал, в каком контексте, кому она выгодна и что случится, если это правило нарушить? «Психотерапевтка не должна транслировать свое понимание нормы» — те же вопросы: откуда это взялось, кто и в каком контексте придумал, кому выгодно и что случится, если нарушить? «Всем детям нужна безусловная любовь, иначе гроб травма кладбище руины» — кто это придумал, зачем и кто получает основную выгоду от этой идеи? И так по каждому вопросу. Ответы, может, найдутся не сразу, но навык отказываться принимать на веру все, что пытается продать нам патриархат, прокачается, а он очень полезен. #фемпрактикум #evidencebased

Продолжая вчерашние размышления — мы очень классно подискутировали у Лены Климовой, я очень благодарна авторке письма за возможность обсудить сложную, противоречивую эмоционально заряженную тему — и всем участникам, потому что так круто, что мы можем не соглашаться, но оставаться уважительными к чужой позиции и находить при этом точки соприкосновения. 1/2 Конечно, психотерапия — это абсолютно патриархальный инструмент угнетения женщин. Если бы не феминистки, которые, несмотря на сопротивление мужчин в профессии, сумели добиться принятия этических кодексов, то у нас пациентка вообще не была бы никак защищена от злоупотреблений — и мы знаем, что даже кодексы помогают весьма относительно, мужчины-психотерапевтки постоянно пользуются властью над клиентками в своих целях. Но феминистки озвучили эту проблему, они обратили внимание на перекос в иерархии, на уязвимую позицию клиенток, они начали возвращать психотерапию из больных фантазий Фрейда в реальность. Многие мои коллежанки считают, что психотерапия — не помощь женщинам, а дополнительный газлайтинг и я признаю многие их аргументы валидными. Но так как мы живем в патриархате, который газлайтит нас всю жизнь, то женщинам часто больше некуда пойти со своей болью и травмой. Использовать радфем-группы и чаты в качестве эмоциональной поддержки я считаю неэтичным по отношению к другим участницам: у каждой своя боль и свои травмы, и, как писала Ирина Катин-Ярцева, мы скорее дополнительно стриггерим подруга подругу, чем поможем. Очень крутой коммент написала участница в обсуждении, когда речь зашла о «нейтральности» психотерапевтической позиции и «неэтичности» называния вещей своими именами. Понятно, что психотерапию придумали мужчины в своих интересах (вы можете с этим не соглашаться, а еще попробуйте не соглашаться с гравитацией — оба занятия одинаково бессмысленны), именно поэтому возникли все эти «правила», когда психотерапевтка якобы не имеет права назвать насилие насилием, абьюз — абьюзом, а эксплуатацию — эксплуатацией. Но все эти «незыблемые правила» заканчиваются, как только речь заходит о матерях клиенток. Тут же пропадает куда-то нейтральность и этика, тут же сразу становится можно обвинять мать во всех проблемах, называть ее действия насилием, ставить ей диагнозы и выносить приговор. Комментаторка написала: «Проблемы в отношениях с матерью ищут даже там, где их нет и субъективно, и объективно, это чуть ли не постулат психоаналитики…а проблему в мужике, значит, искать нельзя?» Это очень точное и проницательное наблюдение. Почему копаться в материнских действих можно — а действия отца, брата, мужа, сына мы выносим за скобки, занимаем «нейтральную» позицию и «не лишаем женщину субъектности»? Психотерапевтки-мужчины хором блажат о том, что детям нужны безусловная любовь, выдать ее должна мать, а раз не выдала, то все, конец, психика поломана, вся взрослая жизнь уйдет на то, чтобы ее восстановить до «нормы». Напоминаю, что в патриархате «нормальная женщина доверяет миру (то есть мужчинам), стремится родить детей и дать им безусловную любовь, заходится в восторге от обслуживания мужиков и обожает пахать 24/7, лишь бы близкие были довольны. Не нахуй ли такую норму, дорогие мои? В патриархате очень удобно приписать все проблемы женщине — в данном случае матери — и продавать нереалистичные ожидания. Потому что когда феминистки начинают говорить о социальной составляющей трудностей с ментальным здоровьем (бедности, институализированном насилии, отсутствии социальных лифтов, плохой экологии, эксплуатации и так далее), то нас сразу обвиняют в «политизированности» и «ангажированности». Нельзя быть на стороне женщины, это неэтично! Этично ее обвинять во всем.

Институт феминистской терапии приглашает на курс «Феминистская оптика: деконструкция гендерных мифов и систем насилия» от авторки канала Проклятая амбивалентность Ксении Райф! Курс стартует 22 ноября и будет состоять из 6 встреч по субботам 11.00-14.00 по GMT+3. Запись будет. Основная задача курса лекций — увидеть и деконструировать глубоко встроенный патриархальный взгляд на мир, который формирует и ограничивает восприятие женщинами себя и окружающей реальности. В ходе лекций мы исследуем и обсудим следующие вопросы: - методы феминистского анализа и принципы феминистской эпистемологии - механизмы патриархата как системы власти и насилия - мизогинию, химпатию и андроцентризм и практики отказа от солидарности с угнетателем - деконструируем концепции справедливости, свободы выбора и романтической любви Курс рассчитан как на фемтерапевток, так и на широкий круг заинтересованных слушательниц. Стоимость 12 тыс руб или 120 евро, для записи и по вопросам пожалуйста пишите Ирине Катин-Ярцевой в вацап /телеграм +79032468104

Институт Феминистской терапии приглашает на переработанный и дополненный практический курс Кризисное консультирование! Курс дает следующие представления и навыки: Как отличить кризисную ситуацию от обычного терапевтического запроса, а насилие от конфликта, каковы этические и законодательные опоры в работе, как действовать и на что обращать внимание в ситуации пережитого или актуального сексуализированного насилия и эксплуатации, как работать с пострадавшими беженками и эмигрантками, особенности сопровождения пострадавшей на судебном процессе, и как позаботиться о себе, чтобы избежать выгорания. Включена практическую часть и разбор случаев участниц. Курс переиздается спустя три года и дополнен опытом из немецкой практики. Программа рассчитана на психологинь, психотерапевток, соцработниц, активисток и студенток старших курсов помогающих профессий. Ведущая – Хана Корчемная, психологиня и соцработница, психотерапевтка в обучении (экзистенциальный анализ Альфрида Лэнгле), десять лет в сфере специализированной помощи пострадавшим от насилия (кризисные центры России и Германии). Даты и время: начало курса 04.10.2025 11.00-14.00 по GMT+3, встречаемся 6 суббот с небольшой паузой в середине (4, 11, 18 октября + 1, 8, 15 ноября), общая длительность курса 24 ак. Часа, будет запись. Стоимость курса 12 тыс руб. или 120 евро Для записи пишите Ирине Катин-Ярцевой в вацап или телеграм +79032468104

Приглашаем психологинь на обучающий курс "Феминистская терапия расстройств пищевого поведения"! 24 ак. часа - 6 субботних встреч, онлайн, запись, 12 000 руб,/120 евро, оплата в любой валюте Старт 14 июня 11.00-14.00 по GMT+3 История представлений человечества о расстройствах пищевого поведения пережила много крутых поворотов. РПП воспринимались и как дар Божий, и как каприз избалованных девиц. Сейчас они заслуженно считаются одной из самых сложных проблем в сфере психического здоровья. Феминистский подход в психотерапии подчеркивает влияние культурных, социальных и гендерных факторов на формирование и поддержание РПП, а также рассматривает давление стандартов красоты и патриархальных установок как значимые причины возникновения этих расстройств. На нашем курсе мы большое внимание уделяем исследованию влияния патриархальной культуры на отношение женщины к себе и к своему телу. Феминистская оптика коренным образом меняет видение расстройств пищевого поведения подходы к их терапии. Мы также рассмотрим основные протоколы лечения и отработаем на практике, каким образом мы можем применять их, опираясь на основные положения феминистского подхода. Авторки курса: Ксения Басырова, психологиня, специалистка по работе с РПП Александра Олейник, клиническая психологиня, феминистская терапевтка Для записи на курс пожалуйста пишите Ирине Катин-Ярцевой в вацап/телеграм +7 903 2468104

Приглашаем на третью лекцию курса Оксаны Шаталовой «Феминистский взгляд на литературные памятники», Одиссея! Цель: исследовать стратегии феминистской работы с «великим» литературным наследием. Лекция 3. «Всех обратила в свиней чародейка»: ОДИССЕЯ Что такое «Одиссея»? Сборник увлекательных и бесконечно знакомых сказок (Сцилла и Харибда, Цирцея и свиньи, циклоп и глаз, сирены и мачта)? Или мрачный хоррор с одной из самых страшных сцен в мировой литературе? Мы рассмотрим «Одиссею» – фундамент европейской традиции – по следующему плану: 1. Введение. Влиятельность поэм Гомера. Где и когда создана «Одиссея». Краткое содержание. Таинственность поэмы, ее интерпретации. 2. Основная часть: феминистские стратегии ревизии «Одиссеи». На конкретных примерах будет рассказано о следующих стратегиях: 1. Критика. 2. Феминистский перевод. 3. Ретеллинг (herstory). Ключевой мотив: красавица = чудовище. 31 мая 2025. Онлайн. 14.00-16.30 по времени Астаны (1 час 50 минут минут лекция, 10 мин. перерыв, 30 минут обсуждение). Стоимость (слушатель + видеозапись + сборник источников): 15 евро (или аналог этой суммы в любой валюте). От ведущей курса: Когда мы читаем «фундаментальные» произведения, такие как «Илиада» и «Одиссея», – должны ли мы отключить феминистскую оптику по причине их фундаментальности? Я, как и многие, с детства знакома с древнегреческими историями, это важная часть моей культурной идентичности, – вместе с тем сложно игнорировать бьющие по сюжетным руслам потоки насилия. Что же нам делать с этими заветами отцов? Сбросить с корабля современности? Переписать? Выбрать из гущи мизогинии «общечеловеческие мотивы»? Не обращать внимания на насилие, ведь так прекрасен слог и знакомы афоризмы? Не судить древнее сочинение по современным меркам, ведь надо мыслить исторически? Я готовлю новый образовательный курс «Феминистский взгляд на литературные памятники», в котором пытаюсь обобщить стратегии, которые феминистки используют для ревизии литературного канона. Встречи этого требующего длительной подготовки курса проходят нерегулярно. Первая лекция была посвящена «Эпосу о Гильгамеше», вторая – древнегреческой эпической поэме Гомера «Илиаде». Третья – еще одному творению Гомера, «Одиссее», и это совершенно новый разговор. Об «Одиссее» можно сказать так много, что, несмотря на сокращения, пришлось увеличить лекцию на 20 минут. Иллюстрация: волшебница Цирцея и трансформированные ею спутники Одиссея. Сам Одиссей, которого Цирцея превратить не смогла, единственный среди мужчин изображен с человеческой головой. Фрагмент иллюстрации XVI в. из книги Дж. Боккаччо «О знаменитых женщинах» (De claris mulieribus, XIV в.). Wikimedia. Оксана Шаталова (г. Рудный, Казахстан). Ведущая курса Института феминистской терапии «Пациентки и авторки: история феминизма как история психотерапии». 2001-2012: работа в сфере современного искусства: арт-критикесса, кураторка, художница. Около сотни публикаций в гуманитарных изданиях (Бишкек, Алматы, Харьков, Прага, Берлин, Стамбул, Москва и др.). Как художница участвовала более чем в 50 выставках, включая Венецианскую биеннале (2009). Лауреатка премии Принца Клауса-2015 (голландской королевской семьи) за вклад в феминистское искусство. 2011: сокураторка Павильона Центральной Азии на Венецианской биеннале. 2012-2018: художественная руководительница "Школы теории и активизма - Бишкек (ШТАБ)" 2015-2023: образование по психологии и психотерапии. Магистр психологии. Область интересов - психология среды, психогигиена, гендерная психологии, история психологии. Пишет свой опус магнум – книгу о понятии природы (естественной среды), мифах о природе и психологии контактов с природой. Запись в телеграм Ирины Катин-Ярцевой: +7(903)246-81-04

Институт Феминистской терапии приглашает слушательниц на обновленный и дополненный курс Александры Олейник "Работа с травмой инцеста в русле феминистской психотерапии". Курс рассчитан на специалисток и проходящих обучение в области психического здоровья и является важной частью освоения направления Феминистской психотерапии. Курс длится 24 академических часа и проводится онлайн, c 19.04.2025-24.05.2024, по субботам 11.00-14.00 (по московскому времени). Стоимость 12 тыс рублей или 120 евро. Проблема инцеста занимает особое место среди важнейших вопросов, входящих в сферу интересов феминизма и феминистской психотерапии. С одной стороны, это одна из самых табуированных тем, поднимать ее и тяжело, и неприятно. С другой стороны, до сих пор инцест часто воспринимается как, хоть и ужасное, но единичное событие - травма для пострадавшей, ее проблема. И не смотря на то, что феминистское учение с середины 80-х гг. прошлого века заявляют о политической сущности инцеста, он и по сей день чаще всего рассматривается как индивидуальная проблема. Мы предлагаем участницам семинара взглянуть на проблему инцеста через линзы феминистской оптики. Это значит, что мы разберем не только клинические проявления травмы инцеста, но и то, какой вклад вносит в нее социальное устройство общества. А также изучим основные стратегии помощи пережившим инцест с учетом теоретических тезисов и практических инструментов феминистской психотерапии. Запись в телеграм Ирины Катин-Ярцевой: +7(903)246-81-04

“Мужчины создали эту цивилизацию”, говорят они нам. Оставляя в стороне вопрос о том, сколько изобретений и произведений искусства были попросту украдены у женщин, и сколько женских имен стерты из истории, давайте зададимся вопросом не менее болезненным: почему мужчины создали цивилизацию, которая НАСТОЛЬКО вредоносна для женщин? Каким образом стало возможным, что огульные фантазии одного Богатого Белого Мужчины привели к тому, что на протяжении десятилетий сотни тысяч, миллионы женщин продолжали оставаться без необходимой им помощи, просто потому, что на них наклеили ярлык “истеричка”? И, что самое ужасное, пережившие насилие женщины зачастую не верят сами себе - настолько прочно Фрейд и его последователи вбили нам в голову недоверие к своим чувствам и воспоминаниям. У него был шанс что-то изменить, был доступ к информации из первых рук, но благополучию всех этих женщин он предпочел свой бесценный нарциссический образ. И в результате до сих пор мы в своих кабинетах после рассказов о насилии, домогательствах и жестоком обращении слышим: “А вдруг я это все придумала?” До сих пор! Продолжение следует…

Итак, вдохнув, выдохнув и помолясь богине Бастет, начну разговор о мизогинной терминологии в профессиональном поле психологии и психотерапии. Не смотря на бытующее среди иных коллег мнение, что это “всего лишь термин”, я считаю, что всего лишь терминов не бывает, и за каждым из них лежит концепция, теория или оптика. Поэтому то, как мы называем какое-либо явление, имеет значение, т.к. во многом определяет, что мы об этом явлении думаем. Например, между терминами “гомосексуализм” и “гомосексуальность” есть большая разница. Первое - название болезни, второе - черта, характеристика индивида. И то, какое из двух слов мы выбираем произнести, отражает то, как мы относимся к существованию сексуального влечения к лицам своего же пола. Истерия. Часть 1 Среди мизогинных терминов почетное первое место по известности и частоте употребления занимает “Истерия”, а также весь куст терминологии, образованной от того же корня: истероидность, истерическое расстройство и т.д. Истерией (или “бешенством матки”), как известно, с древнейших времен называлась практически любая женская болезнь. Ведь женщина сводится к наличию у нее матки и ее функционированию, следовательно, таких болезней, как у человека, у нее быть не может. Поэтому вплоть до XXVII века она считалась чисто женской болезнью. В контексте нашего разговора нас интересует больше всего тот период, который начался с появления психоанализа в его изначальном виде - теории Фрейда. Многие из вас знают, что его убеждения видоизменялись со временем. В апреле 1896 года Фрейд еще придерживался теории “соблазнения” под которым понимал сексуализированное насилие отцов над дочерьми. Он прямо говорил об этом в докладе, прочитанном перед его коллегами в Вене. Но уже в 1897 году он отказался от, судя по всему, довольно точной теории соблазнения. Никто лучше не сказал об этом, чем Урсула Виртц: “Он предал оскорбленных женщин, больше не верил сказанному ими и их воспоминаниям - и это до сих пор имеет далеко идущие последствия”. Исследователи жизни и трудов Фрейда описывают несколько возможных причин такого переобувания в воздухе. Мне кажутся особо примечательными две из них. 1. Случай Эммы Экштайн. Она была одной из первых пациенток Фрейда и страдала от сильных менструальных болей. Его лучший друг Флисс имел своеобразную теорию о связи носа и половых органов, и он предложил вылечить Эмму с помощью некоего хирургического вмешательства. И тут следует знать две вещи. Первое: необходимость этого вмешательства была обоснована исключительно воззрениями Флисса. Второе: это была первая крупная операция в его практике. Не удивительно, что операция прошла крайне неудачной. Горе-экспериментатор оставил в ране полметра марли, длительное кровотечение привело пациентку к опасному для жизни состояния. Какой же вывод сделал Фрейд? Он списал длительное кровотечение на невротическое желание Эммы подольше удерживать рядом с собой врача-мужчину, разумеется. Защищая своего друга, он не принимал во внимание ее симптомы, поставил на ней клеймо “истерички”, а ее рассказы об обольщении (на самом деле, конечно, насилии) отцом теперь рассматривались только как продукт ее фантазии. 2. Второй причиной изменения взглядов Фрейда называют то, что после доклада в 1896 году он оказался в изоляции, что его невероятно обескуражило. И он не нашел в себе сил, чтобы плыть против течения, продолжая обвинять уважаемых венских “отцов семейств”. От кого-то из моих преподавателей в Университете я услышала фразу о том, что величие и масштаб ученого определяются тем, насколько лет он затормозил развитие науки. Иными словами, насколько его теории считаются неприкосновенными и неподлежащими оспариванию. Исходя из этого, Фрейд, безусловно, один из величайших ученых за всю историю человечества. Ведь его идея Эдипова комплекса захватила умы всего человечества на долгие десятилетия. А основана она, как выяснилось, на его трусости, желании выставить себя самого в лучшем свете и неумении пойти против тех, кого он считал сильнее себя. И более ни на чем.

Пишу всё это и невольно размышляю о том, насколько русскоязычное психотерапевтическое сообщество аполитично — или, скорее, насколько оно воспринимает себя таковым. С определённого момента я не вижу смысла в своей работе без феминистской оптики и без учёта капиталистической системы, в которой мы все вынуждены жить. Я на практике вижу какой это мощный инструмент валидации. К сожалению, такая позиция еще остаётся маргинальной во многих профессиональных кругах, что, впрочем, полностью соответствует текущей политической линии. Именно поэтому я внутренне ликую, наблюдая, как "всё просвещённое русскоязычное психотерапевтическое сообщество" проходит курс у феминистки Джудит Герман.

После стажировки в парижской клинике, в которой знаменитый врач Шарко изучал истерию*, Фрейд всерьёз занялся поиском причин этого расстройства. Шарко подходил механистически к работе с этим заболеванием, сосредотачиваясь лишь на ее внешних проявлениях. Поэтому тому, кто смог бы раскрыть её истинные причины, сулила большая слава. В ходе своей работы, которая состояла в скурпулезных беседах с пациентками с диагнозом истерия, Фрейд не без ужаса выяснил, что в основе их симптомов лежит история сексуализированного насилия, эксплуатации, инцеста. Эту гипотезу он положит в основу своего доклада "К этологии истерии" 1896 года. Сам Фрейд на тот момент выского ценил эту работу, но ее встретит звенящая тишина и а его самого изоляция. Признать, что в основе распространенного тогда среди женщин диагноза истерия, лежит то, что он называл «извращенными актами против детей», это объявить об эндемическом уровне распространения насилия в среде респектабельных буржуазных семей Вены. Или проще, назвать их отцов и мужей, людей, которые платили за их лечение, насильниками. Ровно через год после публикации свого труда Фрейд от него отрекся. Были те, кто обвинял его в трусости, признаюсь и мне это приходит на ум, но многие ли из нас смогут противостоять мейнстриму и выдержать маргинализацию в своей профессиональной среде? Моя проблема с Фрейдом не не в том, что он открекся от своей первоначальной гипотезы, а в том, что он развернул ее на 180 градусов: в его обновленной теории в основе истерии лежит не ранняя травма, как последствие сексуализированного насилия, а скрытые фантазии женщин и детей о нем: "насилия не было, ты сама его придумала". Хотя никаких эмпирических доказательств этой гипотезы им найдено не было, он положил ее в основу психоанализа, как и другие мизогинные идеи: "зависть к пенису", "комплекс Электры", "природный мазохизм женщин" и т.д. Проблема Фрейда в его жажде славы и амбициях. Они были двигателем на пути к открытиям причин истерии, они же похоронили их за фасадом приемлемых для того времени идей, которые частично сделали Фрейда рок-зведой. Частично, потому что повторюсь, что трудно отрицать вклад и влияние психоанализа в психологию и психотерапию. Но важно не забывать на чем он построен. К примеру, соперник Фрейда Пьер Жане, пришел к похожим выводам о причинах возникновения истерии: в их корне лежит совершённое насилие. От этого вывода он не отрекся и, как мы теперь видим, знаменитостью не стал. Приводя эту историю, Джудит Герман делает анализ связи направленности исследований с политической средой. Изучение истерии в парижской клинике Шарко было в масть тогдашней борьбе республиканцев с монархическим режимом во Франции, кототрый был тесно связан с католической церковью. Республиканцам нужно было доказать верховенство светского над религиозным, науки над верой. Найти научные объяснения таким феноменам как одержимость демонами, колдовство, экзорцизм и религиозный экстаз. Шарко сотоварищи выдвинул тезис о том, что религиозные переживания, изображенные в живописи, могут быть объяснены как проявления истерии. После того, как во Франции утвердился новый секкулярный режим, политическая нужда в исследованиях причин этого заболевания сошла на нет. Во Фрейдовской Австрии ее не было совсем. Как пишет Джужит Герман: "Какими бы неоспоримыми ни были его аргументы и наблюдения, открытия Фрейда не могли добиться общественного принятия в отсутствие политического и социального контекста, который поддерживал бы изучение истерии, независимо от того, куда это может привести." Единственные, кто бы мог поддержать Фрейда в остаивании его первоначальной идеи это феминистки, но учитывая его политические убеждения это было немыслимо. *Истерия — устаревший диагноз, который в современной психиатрии частично соответствует ряду психических расстройств. Само слово, буквально переводящееся с древнегреческого как "бешенство матки", до сих пор несёт в себе, к сожалению, мизогинную коннотацию

Что на самом деле не так с Фрейдом TW: упоминание о сексуализированном насилии. Хотите узнать от какой прикормки дуреют ваши психотерапевты чем живет русскоязычное психотерапевтическое сообщество в данный момент? По моим впечатлениям все сейчас на курсе Джудит Герман по работе с психической травмой. По крайней мере, почти на каждой рабочей встрече за последний месяц в трёх профессиональных сообществах, в которых я состою, этот курс упоминался хотя бы раз. Джудит Герман великолепная профессионалка, положившая жизнь на травмы и подарившая миру концепцию комплексного ПТСР. Причем тут Фрейд, можно резонно меня спросить. Я заметила, что если при знакомстве я упоминаю кем работаю, то обязательно всплывет полупровакационный вопрос что я о нем и психоанализе думаю, и на него трудно ответить. Сложно отрицать вклад и влияние психоанализа, я сама работаю в психодинамическом методе, да и практически все крупные методы КПТ, гештальт, гуманистические направления и проч. выросли из психоанализа. Благодаря или вопреки, но, как правило, создатели школ были изначально обучены как психоаналитики. Фрейда критикуют все и вся: верующие за отрицание бога и подрыв морали, приверженцы науки за отсутствие эмпирических исследований и догматизм. Это моя попытка ответить на вопрос в чем главная проблема Фрейда. И отвечу я на него вольным изложение части первой главой книги Джудит Герман "Травма и исцеление". Уверена, что для коллег, особенно коллег с фемоптикой, это не новая информация, но это точно пробел в массовом сознании. Пробел, который, как мне кажется, важно восполнить. Я дважды была в венском музее Фрейда и ничего по этой теме не нашла (зато там есть история о том, как Фрейд, леча друга от героиновой зависимости, подсадил на кокаин). Сам музей — довольно скучное и, как кто-то сказал, стерильное место, к тому же, по понятным причинам, переполненное туристами. Если у вас будет возможность лучше посетите музей Виктора Франкла, он действительно оставляет след в сердце (хочется пошутить: вот она разница между тем, кто только исследовал травму и между тем, кто ее пережил, но я не буду).

Феминистская критика теории привязанности Джона Боулби Теория привязанности Джона Боулби стала одной из самых влиятельных концепций в психологии развития XX века. Её идеи сформировали современные подходы к воспитанию, повлияли на государственные политики США и Европы и стали одним из краеугольных камней практической психологии. Однако с момента своего появления эта теория вызывала споры и критику, особенно со стороны феминистских исследовательниц. Не отрицая роли отношений матери и ребенка, но не принимая универсализации этого фактора в благополучном эмоциональном развитии ребенка, феминистская критика теории привязанности сосредотачивается на различных аспектах концепции, нуждающихся в переосмыслении. В этой статье рассматриваются ключевые направления феминистской критики теории привязанности. https://medium.com/@isaeva.psy/феминистская-критика-теории-привязанности-джона-боулби-e73c63569975

Дорогие коллеги! 14 декабря 2024 приглашаем на вторую лекцию факультативного курса Института феминистской терапии: Курс Оксаны Шаталовой «Феминистский взгляд на литературные памятники» Цель курса: исследовать стратегии феминистской работы с «великим» литературным наследием. Лекция 2 «Пусть бы её Артемида убила стрелою»: ИЛИАДА Для восприятия второй лекции первую (про «Эпос о Гильгамеше») слушать не обязательно; лекции автономны. СОДЕРЖАНИЕ ЛЕКЦИИ 2: Введение. Популярность поэмы «Илиада». Где и когда создана. Краткое содержание. Почему поэма может быть интересна психологам. Основная часть: феминистские стратегии ревизии «Илиады». На большом числе примеров будет рассказано о следующих стратегиях: 1 Критика. 2 «Общее место» (материал). 3 Ретеллинги (herstory). 4 Реинтерпретация. Онлайн. 14.00-16.00 по времени Астаны (90 минут лекция, 30 минут обсуждение). Стоимость (слушатель + видеозапись + сборник источников): 1500 рублей / 15 евро От ведущей курса: Когда мы читаем «фундаментальные» произведения, такие как «Илиада» и «Одиссея», – должны ли мы отключить феминистскую оптику по причине их фундаментальности? Я, как и многие, с детства знакома с древнегреческими историями, это важная часть моей культурной идентичности, – вместе с тем сложно игнорировать бьющие по сюжетным руслам потоки насилия. Что же нам делать с этими заветами отцов? Сбросить с корабля современности? Переписать? Выбрать из гущи мизогинии «общечеловеческие мотивы»? Не обращать внимания на насилие, ведь так прекрасен слог и знакомы афоризмы? Не судить древнее сочинение по современным меркам, ведь надо мыслить исторически? Я представляю новый образовательный курс «Феминистский взгляд на литературные памятники», в котором пытаюсь обобщить стратегии, которые феминистки используют для ревизии литературного канона. Встречи этого требующего длительной подготовки курса проходят нерегулярно. Первая лекция была посвящена «Эпосу о Гильгамеше». Во второй будет рассказано о древнегреческой эпической поэме Гомера «Илиада», имеющей репутацию фундамента евроориентированной культуры. Иллюстрация: эпизод «Илиады» - Брисеиду уводят от Ахилла. Фрагмент фрески. Помпеи, 1 в. н. э. Археол. музей Неаполя. Источник: Wikimedia. Оксана Шаталова (г. Рудный, Казахстан). Ведущая курса Института феминистской терапии «Пациентки и авторки: история феминизма как история психотерапии». 2001-2012: работа в сфере современного искусства: арт-критикесса, кураторка, фото- и видео- художница. Около сотни публикаций в гуманитарных изданиях (Бишкек, Алматы, Харьков, Прага, Берлин, Стамбул, Москва и др.). Как художница участвовала более чем в 50 выставках, включая Венецианскую биеннале (2009). Лауреатка премии Принца Клауса-2015 (голландской королевской семьи) за феминистское искусство. 2011: сокураторка Павильона Центральной Азии на Венецианской биеннале. 2012-2018: художественная руководительница "Школы теории и активизма - Бишкек (ШТАБ)" 2015-2023: образование по психологии и психотерапии. Магистр психологии. Область интересов - психология среды, психогигиена, гендерная психологии, история психологии. В настоящее время пишет книгу о психологии контактов с природой.

Дорогие коллежанки! Приглашаем вас на обновленный курс Института феминистской психотерапии "Современная феминистская этика в терапии и консультировании". Мы оставили лучшее из предыдущей программы и включили новые темы. Курс состоит из шести занятий, общей продолжительностью 24 академических часа, которые будут проходить онлайн с 11:00 до 14:00 по GMT+3 по воскресеньям: 8, 15, 22, 29 сентября и 6, 13 октября 2024 года, Стоимость курса 10 000 рублей (возможна оплата в евро), для гражданок Украины 25% бесплатных мест. Курс предназначен для психологинь и помогающих специалисток, использующих феминистские подходы в своей практике. Каждая встреча состоит из двух частей. Первая посвящена разбору новой темы, вторая - обсуждению кейсов участниц в формате интервизии. Темы занятий: Феминистская критика традиционных этических теорий и уникальные подходы к моральным вопросам. Разнообразие феминистских этик. Как постгуманизм и этика заботы открывают новые горизонты в терапевтической практике? Как феминистские формы сторителлинга помогают расширить понимание сложных проблем современного мира и клиенток? Два занятия посвятим этическим проблемам в “кабинете терапевтки”. Например: Можно ли достигнуть баланса власти между терапевткой и клиенткой? Что делать, если клиентский запрос не соответствует ценностям терапевтки? Другие актуальные вопросы. Феминистский взгляд на супервизию. Через интерактивные лекции, групповые обсуждения, чтение текстов и анализ кейсов вы будете развивать профессиональную чувствительность и моральное воображение, формировать суждения и выбирать терапевтические стратегии, соответствующие феминистским ценностям. По окончании курса вы получите сертификат участия. Для получения сертификата необходимо активно участвовать в дискуссиях, выполнять все задания и упражнения, вынести один кейс из собственной практики на интервизию. Пропустить можно не более одного занятия. Авторка курса: Полина Кальницкая — оргконсультантка и медиаторка, докторантка университета Лапландии (Финляндия). Профессиональные интересы включают организационные исследования и этику профессиональной деятельности. Опыт консультирования, ведения тренингов и преподавания 20 лет, медиации 10 лет. Для записи пишите Полине Кальницкой Контакты pkalnitskaya@gmail.com Telegram - Полина Кальницкая или Ирине Катин-Ярцевой (вацап, телеграм +79032468104)