Ирина Катин-Ярцева

Посмотрела тут случайно сериал The baby (2022), и решила написать про него, потому что он совершенно незаслуженно попал не в ту категорию, и трейлер у него вообще не показательный, по нему может действительно сложиться впечатление, что это ужасы. Может и ужасы, конечно, но совсем не в том смысле. Фильм очень символический и грустный, про лесбиянок, материнство, репродуктивное насилие. Про то, как материнство может буквально свалиться тебе на голову, а ты к этому абсолютно не готова, про то, как оно может стать проклятьем, поссорить и развести тебя с твоими близкими, как фигура матери стирается рядом с ребенком, и случайные прохожие могут умиляться младенцу, но моментально забыть, что его мать умерла у них на глазах. Про то, какими убийственно мощными, сводящими с ума могут быть эмоции младенца, особенно для матерей, и про то, как кругами по воде расходится травма, заражая людей, которые оказываются рядом с ней. И про женскую взаимоподдержку.

Психотерапию часто представляют как нечто объективное, нейтральное и универсальное. Но почему десятилетиями женщинам объясняли последствия дискриминации, насилия и неравенства их собственными особенностями характера? И что меняется, когда терапия начинает учитывать социальный контекст? Гостьи эфира: Селена Валявкина — реляционная психологиня и психоаналитикесса. И специальная гостья: Ирина Катин-Ярцева — радикальная феминистка, психологиня, основательница Ассоциации феминистской терапии и соосновательница Института феминистской терапии. Поговорим: — когда и почему появилась феминистская психотерапия; — какие проблемы классическая психология долгое время не замечала; — чем феминистская терапия отличается от других подходов; — какие токсичные практики до сих пор встречаются в психотерапии; — почему всё больше людей выбирают именно феминистскую терапию; — существует ли профессиональное сообщество феминистских терапевток сегодня; — как феминистская психотерапия смотрит на войну, милитаризм и государственное насилие; — и почему психология не может существовать в отрыве от общества, политики и власти. А также о том, где проходит граница между личным и политическим — и существует ли она вообще. 📍Воскресенье 🕒 18:30 по Санкт-Петербургу/19:30 по Тбилиси Присоединяйтесь и задавайте вопросы! Пишите подъёбы! И не забудьте сказать что мы старые и страшные, а то как мы без вас! Контакты Селены Валявкиной: https://selena-psy.com https://www.instagram.com/selena.psy/ Ирина Катин-Ярцева https://t.me/katiniartseva https://t.me/femtherapy https://www.youtube.com/watch?v=aJjg9oKyfKQ

В воскресенье будем разговаривать про феминистскую терапию на канале Зубы дракона с Ледой и Селеной! Очень приятно, что меня пригласили:)

Вот, почему меня так возмущают ссылки на Культ прекрасной дамы всерьез: рыцари составляли примерно один процент населения. Жизнь их часто прерывалась довольно рано. И сам Культ был чем-то вроде придворной игры, символического атрибута статусной эстетики. А регулярные упоминания в литературе и обсуждениях искажают реальность, возводя его к уровню чуть ли не идеологии, определявшей образ жизни, а это создает фальшивые предпосылки для фантазий о волшебной «какраньшии», облагораживания патриархальной истории и обоснования оплаты женского труда и крови даже не веткой «куртуазности», а её голограммой. https://t.me/damnambivalence/4940

Один из очень частых неудобных эффектов ЖГС - это невозможность представить себя эталоном. Женщины бесконечно сравнивают себя с абстрактным образом или кем-то реальным, меряют себя по существующей линейке, и невероятно трудно оказывается эту пропасть преодолеть - утвердить себя в качестве меры сравнения, начала новой системы координат, присвоить себе право создавать, называть и определять вещи и идеи. Если чего-то еще никто не делал, не придумал, не описал, оно автоматически чувствуется и маркируется как неправильное или не совсем правильное. А между тем, наша способность и внутреннее право не просто двигаться по шкале, но создавать альтернативные шкалы - абсолютная необходимость для совершения глубинных изменений в обществе.

Спасибо большое Irina Ponomareva-Beletskaya, что поделилась со мной мощной художественной иллюстрацией своего авторства к этому посту, вот ее краткое описание к работе"О восприятии женщины-матери как нескончаемого ресурса. Мать как корень жизни, питательная среда для нового растущего, ростки одновременно напоминают и о казни, когда человека клали на ростки бамбука (штраф за материнство) Женщина смотрит в свои пустые руки - её материнство может совсем не оправдать её лучших надежд - ребенок, несмотря на весь материнский вклад, может вырасти совершенно  чужим человеком , и ценностно и эмоционально. Личность женщины стерта и неважна, важно то, что она даёт, но даёт всегда недостаточно. Скульптура выполнена из керамики, т.к. выбранный медиум - глина-земля тут тоже несет определенную смысловую нагрузку

На интервизии попросили для памяти вынести текстом мой комментарий, с удовольствием выполняю: в современной русскоязычной культуре совокупность векторов патриархальной внутренней колонизации, этических искажений и детоцентризма приводит к тому, что многие матери относятся к себе, как к чему-то вроде гумуса, плодородного слоя, которым должны питаться их дети. Очень важной может быть например работа, которая позволяет этих детей обеспечивать, и пространство работы может иметь много уважения в семье, а пространство тела самой женщины, ее остального времени и сил может полностью считаться собственностью семьи и детей. Это представление может соседствовать с искаженной этикой, где любые ограничения для детей спутаны с насилием. Такая ситуация не хороша ни для женщины (недопустимо этически считать женщину гумусом, дегуманизировать ее и обращаться с ней как со средством достижения благополучия кого-то другого), ни для ее детей, которые во-первых учатся дегуманизировать свою мать и других женщин, а во-вторых, не получая нужных им ограничений, страдают от ложного чувства всемогущества, чувства вины, огромной тревоги и злости.

Как-то так получилось, что я про книгу "Настоящая девчонка" слышала примерно стопицот раз, и даже рекомендовала, но сама не читала. А тут Лена Климова мне её прислала, оказывается, третье издание вышло самиздатом. Пока я ее читала, мне было ужасно грустно, что в подростковые годы у меня ее не было, а был причудливый набор макулатуры. А здесь такой честный, доверительный и уважительный разговор про самые важные аспекты жизни взрослеющей девушки с мудрой старшей доброжелательной женщиной, да еще и феминисткой, боже мой. Мне кажется почти всем нам из моего поколения такого разговора очень не хватало. Больше того, у меня есть ощущение, что и сейчас эта книга в своем роде уникальна и очень отличается от того, как и о чем говорят с девочками другие тексты. Вне зависимости от того, насколько заботливы и прогрессивны родители, это просто маст хэв для любой подростки (и самих родителей тоже). Жаль конечно, что там нет про лесбиянок, к сожалению современный российский контекст ограничивает. Но в целом, очень, очень важная и хорошая книга. Купить третье издание можно здесь: Мягкая обложка https://www.avito.ru/nizhniy_tagil/knigi_i_zhurnaly/nastoyaschaya_devchonka._kniga_o_tebe_4395395270 Твёрдая обложка https://www.avito.ru/nizhniy_tagil/knigi_i_zhurnaly/nastoyaschaya_devchonka._kniga_o_tebe_4394977164

Кстати, гениальная идея, - было бы терапевтично собраться небольшим женским кругом, чтобы каждая сочинила и спела такую песню. Сделаю такой воркшоп в какой-нибудь момент

Завожу новую рубрику, #поставьте_пожалуйста_любимую_песню https://youtu.be/VuyvT9inAf8?is=dtd__mOY1feQjhVb а вот и слова и перевод с испанского: Поганая ты крыса, Animal rastrero, escoria de la vida Гад ты ползучий, отброс этой жизни, Adefesio mal hecho. Тупое ты чучело! Infrahumano Недочеловек, Espectro del infierno Адское отродье, Maldita sabandija Чертов ты паразит, Cuanto daño me has hecho. Сколько гадостей ты мне сделал! Alimaña. Мерзкое ты животное, Culebra ponzoñosa Змей ты ядовитый, Deshecho de la vida Вычеркнутый из жизни, Te odio y te desprecio. Презираю тебя и ненавижу! Rata de dos patas. Двуногая ты крыса! Te estoy hablando a ti. Я с тобой разговариваю! Porque un bicho rastrero Ведь любая ползучая тварь, Aun siendo el mas maldito Будь она хоть трижды проклята, Comparado contigo, В сравнении с тобой Se queda muy chiquito. Будет совсем ничтожна! Maldita sanguijuela. Мерзкая ты пиявка, Maldita cucaracha. Мерзкий ты таракан, Que infectas donde picas. Портишь все, чего коснешься, Que hieres y que matas. Убиваешь, причиняя боль. Alimaña. Мерзкое ты животное, Culebra ponzoñosa Змей ты ядовитый, Deshecho de la vida Вычеркнутый из жизни, Te odio y te desprecio. Презираю тебя и ненавижу! Rata de dos patas. Двуногая ты крыса! Te estoy hablando a ti. Я с тобой разговариваю! Porque un bicho rastrero Ведь любая ползучая тварь, Aun siendo el mas maldito Будь она хоть трижды проклята, Comparado contigo, В сравнении с тобой Se queda muy chiquito. Будет совсем ничтожна! Источник: https://www.amalgama-lab.com/.../rata_de_dos_patas.html © Лингво-лаборатория «Амальгама»: www.amalgama-lab.com/. amalgama-lab.com Перевод песен Paquita La Del Barrio: перевод песни Rata De Dos Patas, текст песни. Лингво-лаборатория Амальгама.

Охотники на женщин Как утром вместе радостно с подругами играть, Мы смотримся в реки сверкающую гладь, Где я – а где они, не сразу можно угадать. Мяч, камешки, резинки, записки, лоскутки, Мы поливаем вместе зеленые ростки, Смех, шепот и опора подружеской руки. А солнце ярче, ярче нам светит на макушки, Как будто отвлекает от песен и игрушек, Манит туда, где взрослые собрались на опушке. Там вторят барабанам мужские голоса Отцов, соседей, братьев, друзей, но ни лица Знакомого не видно – сплошь маски без конца. Нас любопытство гонит за ними подсмотреть, Они танцуют, кружат вокруг столба посредь Поляны на опушке и точат копий смерть. Какая дичь влечет их? Что за охота будет? Какие звери станут добычей нынче людям? Каким мы утолим сегодня голод блюдом? И почему закрылись все женщины в домах? Глаза, и рты, и ставни и двери на замках, Что с ними происходит, что гонит их за страх? И вдруг взметнулась пылью вокруг меня земля, Повсюду маски жуткие, куда ни кину взгляд, Звон копий, барабаны стучат, кричат, гремят! Подружеские руки - разорваны объятья, Лишь вдалеке мелькают подолы ярких платьев, Так вот, за кем охотятся отцы, соседи, братья! Быстрей бежать, спасаться - колотится в груди, И в барабанном ритме мой шаг вперед летит, Загонщики с трещотками на всем моем пути. Дорогу кровь и слезы мне застят пред глазами, Ступила в пустоту, и я в глубокой яме, Утыканной дрекольем, со скользкими стенами. Не проникают солнца лучи в мою обитель, Корю себя жестоко – как я могла не видеть Расставленной ловушки натянутые нити! Никто не слышит плача, ни криков, ни мольбы, Моих подруг веселых не знаю я судьбы, И лишь один тюремщик приносит мне еды. Он властен надо мною – оставить гнить в земле, Или рабой покорной, не поднимая глаз, в золе Служить себе заставить и застилать постель. Но я украшу лентами и розами тюрьму, Я притворюсь свободной, живя в его плену, Забуду волю, разум я погружу во тьму, Забуду мать, сестер, подружек прокляну.

Добавлю, что на каждом этапе подтверждение происходящего со стороны общества как неизбежного, нормального и правильного регулирует и цементирует процессы.

Вот, что меня занимает в «отсутствии классового сознания» у женщин. Отчетливо видно, что предпосылки к его формированию есть – до позднего подросткового возраста девочки держатся в девчачьих компаниях, имеют близких подруг и проявляют довольно много солидарности. Безусловно, есть и агрессия между ними, но в целом процессы группирования по полу очевидны. Каков же механизм распада этой группальности в позднем подростничестве? Напоминаю, что у мальчиков к этому времени уже довольно давно прошло окончательное отделение от матери и ее ценностей и вовсю идет гомосоциальное сплочение и кристаллизация ценностей на основании мизогинии и отмежевывания от всего женского. Почему, в какой момент, как женщины теряют аналогичные возможности и предают самих себя и друг друга, переходя на другую сторону, и действительно ли предают, или происходит что-то иное? Я предполагаю, что это происходит за счет следующего набора действующих сил: Прежде всего оговорюсь, что это прозвучит контринтуитивно, но я не вижу такой силой соперничество между девочками за мальчиков. На мой взгляд это единичные случаи, которые почти не влияют на процессы в целом, но создают дымовую завесу, удобное ложное объяснение. А вот, что действительно меняется и влияет: На протяжении всего подросткового возраста девочки подвергаются террору – систематическим сексуализированным атакам со стороны мужчин и юношей. Террор наносит самый первый и главный удар, помещая в девочек страх, стыд и растерянность. Он навязывает идею, что что с ними что-то не так и активно подселяет в них новые штаммы внутренней мизогинии. Здесь мужчины действуют в точности, как хищники, отбивающие от стаи молодых особей, чтобы лишить их защиты и дезориентировать. Стыд закрывает возможность делиться мыслями и переживаниями с подругами и взрослыми женщинами, и девочка остается со своими сомнениями и ранами одна. В последние десятиления за счет деятельности феминисток ситуация в этом пункте немного меняется, но он все еще сохраняет большую интенсивность влияния. Здесь в дело вступает Миф о романтической любви, который окружал девочку всю ее жизнь в сказках, фильмах, книгах и рассуждениях взрослых, нашептывая и обещая ей праздик и признание ее ценности. Он прямо транслрует ей – вся твоя детская жизнь была лишь подготовкой, ожиданием кульминации, и вот сейчас-то наконец ты встретишь принца, и это будет настоящим, серьезным! Эти идеи притворяются целительными для дезориентации и стыда, предлагая фальшивую компенсацию – возвращение собственного достоинства, избавление от стыда через главную роль в истории великой любви. В наше время, после сексуальной революции, к этому обещанию присоединяется и навязчивая реклама проникающего секса, сулящая загадочное и необыкновенное наслаждение. Именно эти обещания становятся официальным объяснением множества физиологических импульсов и ощущений, которое сопровождают и без того растерянную девочку-подростка. Кроме того, вступление в мир проникающего секса рассматривается современным обществом как важный этап инициации, тот момент, который разделит ее жизнь на до и после, продвинет ее в зрелость и понимание взрослости. Загонщики с трещотками на всем ее пути. Гетеро-секс захлопывает ловушку. Приятный или нет (вкратце, ощущения от приятного секса лежат в векторе разделенных экстатических трансовых состояний, а неприятный секс – это собственно изнасилование, которое запускает дальнейшие травматические процессы), разными механизмами он приводит к одному результату – сужению горизонта. Неслучайно я говорю о проникновении, так как именно телесная пенетрация сама по себе – физиологически шокирующий опыт (это может показаться преувеличением, и вы можете не согласиться, но просто подержите немного эту мысль), который оказывается мощным усилителем для любых впечатлений и способен вызвать сильную привязанность, в том числе травматическую, которая закрепляет отчуждение от сверстниц, поодиночке вовлеченных в те же процессы. Ну, а дальше мы все знаем, мне же сейчас было важно понять начало.

Сравнительно недавно я явственно осознала, что помимо непременного развития горизонтальных связей, очень важное самостоятельное направление активизма - собирать и не давать разрушить временны́е и межпоколенческие связи между феминистками, воздавать должное и беречь идеи, не давая им уйти в песок лет, помнить и хранить имена женщин, закладывавших фундамент наших свобод и развития. Поздравляю вас, дорогие женщины, с 8 марта, и желаю вам на этот раз много-много подруг - много горизонтальных и межпоколенческих связей с другими женщинами и их идеями, творчеством, храбростью, ценностями и силой! За вдохновение сегодняшнего дня - спасибо Наталье Малаховской

Для меня это про то, что все не зря, не зря феминистки настаивали на своем видении работы со страдающими людьми, не зря перекраивали психотерапию, нас не стереть

хозяйства приводит к серьезным психологическим нагрузкам."

Продолжу про материалы к антипси- дискуссии. Как я уже упоминала, я учусь на второй ступени программы по Интегративной психотерапии в Австрии. Среди прочего, у нас есть список обязательной литературы, которую нужно прочитать и обсудить на ридинг-группе. Первой книгой к обсуждению мы с соученицами выбрали добротное толстое Руководство по интегративной терапии Антона Ляйтнера и Клаудии Хёфнер. Книга состоит из 10 глав, из них две посвящены теории гендера. В числе прочего освещается история женского движения, феминистские эпистемологии, обсуждается, как менялась концепция патриархата, осуждается гетеронормативность. Подробно и не торопясь рассматривают интерсекциональность и квир теорию, обильно цитируя Джудит Батлер. Обсуждают концепции гегемоной маскулинности, гомосоциальность. Цитируют Симону де Бовуар, Сьюзан Фалуди, Лору Браун, вообще раздел литературы интересный. Подробно рассматривается концепция «doing gender», где гендер понимается как процесс, проходящий на основе совокупности биологических характеристик, социальных представлений о женственности и мужественности и социальных взаимодействий. А теперь немного цитат в моем переводе: "Гомосоциальность изначально означает, что люди в основном любят окружать себя людьми, похожими на них самих. Имеется в виду взаимная ориентация представителей одного пола и исключение представителей другого пола из определенных видов деятельности и социальных пространств. Речь идет о форме отношений, в которой традиционно укрепляется мужское доминирование и усиливается сплоченность между мужчинами." "Фундаментальным принципом конструирования и воспроизводства мужественности является двойная дифференциация, которая приводит к отношениям доминирования над женщинами и другими мужчинами" (Meuser 2001, Bourdieu 1997) "В 1977 году Фолькер Элис Пилгрим написал Манифест свободного мужчины, в котором он определил мужское начало как состояние болезни" «До середины XX века из-за систематического исключения женщин из университетов исследования в основном были андроцентрическими исследованиями, проводимыми мужчинами о мужчинах для мужчин (Brandes 2002). Мужские взгляды считались общими, универсальными, а женские — отклонением от нормы (Sauer 2006). Здесь речь идет о «male bias», то есть центрированном на мужском взгляде толковании жизненных обстоятельств и условий социализации» Обсуждение дискурсов маскулинности: "1. Дискурс маскулинизма с его идеализированным представлением о традиционных представителях мужественности как о существах, движимых инстинктами" (Bürger 1990, 1991,1992; Stern 1991), 2. Дискурс различия с его поиском аутентичной мужественности с помощью легенд, мифов, притч и обрядов посвящения (Bly 1991; Keen 1992), а также 3. Дискурс дефицита, в котором мужчины описывались как неполноценные существа и требовалась их частичная феминизация (Jokisch 1982; Wieck 1990)". "Строгое противопоставление подходов «природа» и «воспитание» (природа против культуры) с точки зрения теории социализации несостоятельно. Вместо этого развитие человека всегда следует рассматривать в контексте социально-экологических отношений и индивидуального опыта взаимоотношений как продукт непрерывных процессов социального конструирования." "Здоровье и болезнь во многом определяются тем, как человек сам себя чувствует и как его состояние оценивают другие. На это сильно влияют господствующие в обществе представления: в каждую эпоху существуют свои взгляды на психические расстройства, и эти взгляды связаны с властью — они определяют, кого считать больным и как с ним обращаться." "Особенно при работе с жертвами насилия становится очевидным, что «частная» и интимная жизнь пациентов пронизана разнообразными властными отношениями. Здесь требуется пристрастность, когда терапевт занимает четкую позицию, называя и осуждая насилие", то есть вполне официально прописано - никакой "нейтральности"! "Гендерная принадлежность различных сфер труда также является актуальной темой для психотерапии: по мнению Беккер-Шмидт (2008), двойная нагрузка на женщин в виде оплачиваемого труда и неоплачиваемого ухода за детьми и домашнего