محاضرات مكتوبة

الفضول والتدخل فيما لا يعني ⸻ لو سُئلت اليوم عن أغنى أغنياء العالم، من هو؟ الكثير منا، يعلم من هو أغنى أغنياء العالم، ثم الذي يليه في الثروة، ولكن لو سُئل أحدنا عن اسم إمامه، أو عن أحكام دينه الأساسية التي يتوقف عليها عمله اليومي، لربما توقف، ولربما جهل ذلك! السؤال: لماذا يعرف الإنسان تفاصيل لا تعنيه، ولا تضره لو جهلها، ولا تنفعه لو علمها، أمير المؤمنين (ع) في وصيته المسبغة للحارث الهمداني يقول: «اقصر رأيك على ما يعنيك». ولكن لماذا يتدخل الإنسان فيما لا يعنيه؟ ولماذا لا يقصر رأيه واهتمامه على ما يعنيه؟ الجواب عن ذلك يكمن في ثلاثة أسباب وروافد أساسية. أولاً: صفة الفضول الفضول بحد ذاته صفة حسنة وبذرة طيبة قادت البشرية إلى الاكتشافات والاختراعات؛ فهذا نيوتن حينما سقطت التفاحة، دفعه الفضول للبحث حتى اكتشف قانون الجاذبية. ولكن حينما ينحرف هذا الفضول عن مساره الصحيح، يتحول من فضول نافع إلى ما يسمى بـ «الترف الفكري» أو الخوض فيما لا ينفع. فالبشر، للأسف، يحولون هذه الصفة الفطرية إلى حالة من الترف والفضول المذموم. ثانياً: حب الظهور والمراء الإنسان في كثير من الأحيان يدخل نفسه فيما لا يعنيه، ليس بدافع المعرفة، وإنما بدافع إظهار الذات، وأنه يعلم بكل شيء ، وأن لديه خبراً في كل موضوع. فالإنسان ينبغي أن يسأل نفسه دائماً: أنا لماذا أتدخل في هذا الموضوع؟ هل أريد أن أعرف لأعمل؟ أم أريد أن أعرف لأظهر أمام الناس أنني أعرف؟ ثالثاً: صناعة الجهل والتخمة المعرفية في علم الاجتماع والإعلام الحديث هناك مصطلح يسمى "صناعة الجهل" وإحدى أدوات صناعة الجهل هي ما يُعبر عنه بـ «استمطار المعرفة» أو ضخ المعارف والبيانات الهائلة. يقوم الخوارزميون وصناع المحتوى والذكاء الاصطناعي اليوم بضخ كميات ضخمة جداً من البيانات والمعلومات إلى الذهن بشكل مستمر عبر مواقع التواصل والمجلات، حتى يسلبوا الإرادة في التمييز بين ما تحتاجه وما لا تحتاجه. يصبح الذهن متلقياً لبيانات مستمرة تجعل الذهن متشتتا. وهنا يذكر العلماء والخبراء خطورة هذا الأمر في عدة نقاط أساسية. 1. تصديق كل ما يُطرح اكتشف العلماء أن الناس يصدقون أي جملة تبدأ بعبارة: «اكتشف العلماء»! والمشكلة ليست فقط في المعلومة الخاطئة، وإنما في أن الإنسان أصبح مستعداً لاستقبال كل شيء، حتى لو لم يكن له أي أثر في دينه أو دنياه. 2. عدم التركيز وتشتت الذهن إحدى أهم أسباب حالة تشتت الذهن وضعف التركيز في هذا العصر هي كمية البيانات والمعلومات التي تدخل ذهن الإنسان مما لا يعنيه. ولذلك يصف الأطباء والعلماء اليوم علاجاً يسمى «الصيام الرقمي». وهو ليس صياماً عن الطعام، بل صيام عن وسائل التواصل والتقنيات الحديثة، لتقليل هذا الضخ المستمر للمعلومات. لأن الإنسان إذا جعل ذهنه مفتوحاً لكل شيء، فسوف لا يستطيع أن يركز على شيء. 3. الوقوع تحت تأثير العقل الجمعي بما أن هناك من يصنع الجهل، فهو يريد إدارة الناس وتقويدهم من خلال العقل الجمعي، عبر التلاعب باهتماماتهم وتوجيه أفكارهم نحو قضايا جانبية لا تغني ولا تسمن من جوع. يصبح الإنسان مشغولاً بما يريد الآخرون أن يشغلوه به، ويتحدث بما يريد الآخرون أن يتحدث به، وهنا يفقد الإنسان استقلاله الفكري. ولذلك من المهم جداً أن يسأل الإنسان نفسه: هل هذا الموضوع يعني لي شيئاً؟ هل له أثر في ديني؟ هل له أثر في أخلاقي؟ هل له أثر في أسرتي؟ «اقصر رأيك على ما يعنيك». كيف نصل إلى هذه المرحلة؟ يذكر العلماء وأهل السلوك عدة خطوات عملية أساسية لتحقيق هذا المبدأ: الخطوة الأولى: اسأل نفسك: هل هذا الأمر يعنيني؟ وهل يترتب عليه أثر عملي في ديني أو دنياي؟ إذا كان الجواب بنعم، فليخض فيه وليستفد منه. أما إذا كان الجواب بلا، فالعاقل من يصون وقته وذهنه ولسانه عن التورط فيه. وقد ورد عن الرسول الأعظم (ص): «من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه». الخطوة الثانية: إدارة الوقت والاهتمامات بحكمة ووعي إن الوقت هو رأس مال الإنسان في هذه الحياة، وكما يقول أمير المؤمنين (ع): "العمر قصير والعلم كثير، فخذوا من كل علم ظروفه ودعوا فضوله" ولذلك نقول : «خذوا من العلم ما يعنيكم ودعوا منه ما لا يعنيكم». الخطوة الثالثة: مجاهدة النفس وتربية اللسان إن أكثر ما يدخل الإنسان فيما لا يعنيه هو اللسان؛ إما بالحديث، أو بالفضول، أو بالسؤال، أو بنقل الكلام والمراء. الخطوة الرابعة: الانشغال بعيوب النفس ونقائصها حينما ينشغل الإنسان بتطوير ذاته، وإصلاح عيوبه، والاهتمام بأسرته وأعماله وما أوجب الله عليه، لن يجد وقتاً فضولياً ليتدخل في شؤون الآخرين أو يتتبع أمورهم. وكما جاء في الحديث الشريف عن النبي (ص): «طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس». فإذا انشغل الإنسان بإصلاح نفسه، فسوف يجد أن الوقت الذي كان يصرفه في مراقبة الآخرين أصبح يصرفه في مراقبة نفسه. ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

🌿 كن قريبًا من المعرفة التي تُنير القلب والعقل ندعوكم للانضمام إلى مجلد قنواتنا المتخصصة في الفقه، والأخلاق، والعرفان؛ محتوى هادف، فوائد إيمانية، ومعارف دينية مختارة. 📖 تعلّم… ارتقِ… وكن شريكًا في نشر الخير. 🔗 انضم إلينا وشارك الأجر والفائدة.

هل مات رسول الله (ص) موتًا طبيعيًا أم قُتل؟ ⸻ {وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ مَاتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلَى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ}. هل «أو» في الآية تعني الشك؟ هل يعني رب العالمين ما متأكد النبي يموت او ينقتل؟ علام الغيوب ما متأكد، ما متيقن؟ اللغة العربية أساليبها كثيرة في البيان والبلاغة. واحد من هذه الأساليب، هذا يقولون له الإلغاء أو الإضراب. إذن "أو "هنا بمعنى «بل». واذا كانت بمعنى «بل»، فهي تلغي وتضرب عما قبلها، تلغيه عن العمل وتعمل بما بعدها. «أفإن مات، بل قُتل». الله سبحانه حينما يردد ،معنى ذلك يريد أن يخفي شيئاً، لا أنه لا يعلم. نرجع للتواريخ، إلى كتب العامة والخاصة. هل رسول الله (ص) قُتل؟ إجماع المسلمين على أن رسول الله (ص) قُتل، لكن الفرق في من القاتل، وإلا الكل مجمع على أن النبي (ص) قُتل بالسم، لروايات منه (ص) تؤكد أنه: ما منا إلا مقتول أو مسموم، ولنصوص تاريخية متعددة تؤكد هذا المعنى. اختلفنا مع العامة في هذه النقطة، أنهم قالوا بأن النبي حينما انتصر في خيبر، جاءت له يهودية بكبش أو فخذ من كبش، وكانت هذه الفخذ مسمومة، فقدمت للنبي، والنبي أكل، وتسبب ذلك السم في وفاة رسول الله (ص). وهنا أولاً، حسب رواياتنا أن النبي لم يأكل من ذلك الطعام، وإنما الله سبحانه أنطق تلك الشاة وقالت للنبي: لا تأكل من لحمي، فلحمي مسموم، والنبي لم يأكل منه. ثانياً: إذا نفترض أن النبي أكل، فهو أكل في عام سبعة بعد الهجرة، بينما قضى عمره عام 11 هـ فأين ذهب السم خلال هذه الفترة؟ لذلك اضطروا لكذبة جديدة، بأن النبي كان في كل سنة هذا السم يتجدد عليه ويتألم منه والواقع ما سمعنا أن النبي(ص)في قصة، او حدث، او دخل عليه طبيب او اغمي عليه في هذه المدة وهل يبقى السم في بدن الإنسان أربع سنوات؟ هذه فقط الفيروسات الخاصة بالكمبيوتر بعد أربع سنوات ما تشتغل وتعطله عن العمل ! أما سم في بدن الإنسان،لابد ان يسري بمجرد دخوله . ⸻ شواهد قرآنية على استعمال «أو» بمعنى «بل» أذكر مثالين في القرآن الكريم،يقول: {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَىٰ مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ}. يعني ما متأكد رب العالمين؟ حاشا لله ، إذن المعنى «إلى مائة ألف بل يزيدون». يعني المائة ألف إلغيها، أزيد من مائة ألف. أو مثلًا {وَمَا أَمْرُ السَّاعَةِ إِلَّا كَلَمْحِ الْبَصَرِ أَوْ هُوَ أَقْرَبُ}. بمعنى وما أمر الساعة إلا كلمح البصر بل هو أقرب. ⸻ كثرة محاولات اغتيال النبي (ص) مسيرة النبي (ص)، يعني من يوم ولد إلى أن غادر الدنيا، يقولون البعض، بعض الإحصائيات تقول: تقريبًا 50 مرة متعرض لمحاولة اغتيال، وهذا شيء يقوي أنه مقتول. حتى الآن بالتحقيق الجنائي، إذا جثة جائوا بها ويريد يسأل القاضي ، يقول:هل تم تهديده قبل؟ إذا قالوا:، ما متلقي أي تهديد، وحياته مستقرة يقول القاضي: نسبة أنه مقتول ضعيفة. لكن إذا قالوا له: مهددينه مرة، تقوى النسبة، احتمالية أنه انقتل. إذا قالوا له: مهددينه عشر مرات،او إذا متعرض لمحاولة اغتيال فاشلة 50 مرة، قطعاً سيجعله في خانة المقتولين، محاولات اغتيال رسول الله (ص) قريش لمن ارادوا قتل النبي،جاؤوا لأبي طالب (ع)، قالوا له: يا أبا طالب، هذا النبي أذاك وأذانا، طعن بأدياننا وطلع بدين جديد، وإلى آخره. فشنو رأيك نبادله بعمارة بن الوليد، ابنهم من قريش، وعمارة بن الوليد ولد شاب، حلو، وسيم، جميل، جسيم إلى آخره. خذه بمكان محمد وأعطينا نقتله! قال لهم: قبحكم الله، ما أنصفتموني! تعطوني ولدكم، أغذوه وأربيه وأعطيكم ولدي تقتلوه؟ هاي محاولة اغتيال، مو فرد قام بها. التفتوا، العشيرة ، ولم يدافع عنه إلا عمه ابي طالب (رض) ⸻ جواب عبد الله بن مسعود عن وفاة النبي (ص) جماعة سألوا هذا الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود. الرواية موجودة في مسند أحمد بن حنبل. قالوا له:يا أيها الصحابي، أيها الجليل، النبي انقتل او مات موت عادي؟ وكان القرآن بيده. قال لهم: لئن أحلف بالله تسعًا، شوفوا هذا القرآن، لئن أحلف بالله تسعًا أنه قُتل، أحب إلى قلبي من أن أحلف بالله واحدة أنه مات». وكذلك علامات ظهرت على النبي (ص)أواخر ثلاثة أيام من حياته، خصوصًا بعدما لَدّوه. النبي كان يغمى عليه ساعة ويرجع ساعة. قالوا فواحدة من المرات، يعني قال رسول الله (ص): «إياكم أن تلدوني!» اللد، تشرب واحد دواء غصبًا عنه أو ما يدري في حالة إغماء ، هذا يقولون له: لَدّ. قال: «إياكم أن تلدوني!» قال: بس غمض عيونه، إحنا لددناه. فجلس قال: من لدّني؟ قال: أما نهيتكم أن تلدوني؟ هذه مخالفة واضحة {وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُبِينًا}. حتى لو كان دواء، فهو غير نافع، ومضر ..وهذه دلالات على قتله بالسم. ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

الشهادة الثالثة في الصلاة ⸻ هل يجوز للإنسان أن يذكر الشهادة الثالثة، أي الشهادة للإمام أمير المؤمنين (ع) اثناء التشهد ؟ الجواب: لا يجوز ذلك على الأحوط وجوباً عند السيد السيستاني حفظه الله، وأغلب علمائنا شككوا بهذه النقطة، وذهبوا إلى أن الأحوط ترك ذكر الشهادة الثالثة في تشهد الصلاة . لماذا لا يجيز المشهور من فقهائنا المعاصرين الشهادة الثالثة في التشهد؟ الفقيه ليس على هواه يقول: هذا يجوز وهذا لا يجوز. الفقيه محكوم بالدليل، إذا كان عنده دليل أجاز، ومع عدم الدليل لا يجيز. ⸻ الطريق الخاص والطريق العام الآن لما نجي نريد ندخل الشهادة الثالثة في الصلاة، في التشهد، شنو يحتاج الفقيه حتى يقدر يدخل الشهادة الثالثة إلى التشهد؟ يحتاج له إلى طريق خاص أو إلى طريق عام. طريق خاص يعني أن تصله رواية صريحة حجة تقول: «قل في التشهد: أشهد أن علياً ولي الله». هذا طريق خاص. قد تسمع أنت من بعض القنوات ومن بعض المتحدثين، يجي يقول لك: إي، عندنا روايات وأن علياً نعم الولي ، ليش الفقهاء ما يأخذوا بهذه الرواية؟ ليس المناط على وجود الرواية، وإنما المناط أن تكون الرواية حجة عند الفقيه، حجة ثابتة، بحيث غداً الفقيه لما يقف امام رب العالمين وبين يديه ويقول: لماذا سوغت الإتيان بالشهادة الثالثة ضمن الصلاة؟ يقول هذا دليلي، وهذه حجتي. أما رواية ليست بحجة، فهذه لا تلزم الفقيه. الفقيه يفتي على طبق رواية ثبتت حجيتها. إذاً لا يدغدغ مشاعرك بعضهم ويقول لك: هناك رواية. هذه الرواية حجة أم ليست بحجة؟ وإذا ما عنده طريق خاص،يذهب إلى الطريق العام. ما هو الطريق العام؟ الطريق العام هو أن يدخل الشهادة الثالثة تحت أحد العناوين العامة التي يسوغ الإتيان بها في الصلاة. الفقهاء يقولوا: عندنا ثلاثة عناوين عامة يمكن إدراجها في الصلاة، ماكو مانع ولا تضر بالصلاة. ما هي؟ أولاً: قراءة القرآن في الصلاة. ثانياً: الدعاء. لو واحد قرأ دعاء معين في الصلاة، لا يضر بالصلاة. ثالثاً: الذكر الذكر، الإتيان به في الصلاة لا يضر. نأتي إلى الشهادة الثالثة، هل هي قرآن؟ لا. هل هي دعاء؟ لا. بقي ماذا؟ الذكر. هل الشهادة الثالثة من الذكر؟ هنا اختلف الفقهاء. المبنى الأول يقول: الذكر شامل لكل شهادة بحق. الشهادة بالتوحيد ذكر، الشهادة بالرسالة ذكر، والشهادة بالولاية ذكر. وعلى هذا المبنى تدخل الشهادة الثالثة تحت عنوان الذكر، فيجوز الإتيان بها في التشهد بعنوان الذكر العام. المبنى الثاني يقول: المراد من الذكر هو ذكر الله. الذكر أصلاً هو اسم ذكر، ذكر يعني يذكرك بالله. تقول له: شنو يعني ذكر الله؟ يقول: التكبير، التهليل، التسبيح، هذا يعبر عنه ماذا؟ ذكر، ذكر الله. وهذا رأي السيد الخوئي والسيد السيستاني والمشهور منهم ( حفظهم الله) ومع عدم وجود الطريق الخاص، ولا الطريق العام فالواجب على الفقيه ان يفتي بعدم الجواز. ⸻ عدم الجواز لا يعني نقص الاعتقاد بالولاية بل لان العبادات توقيفية هنالك عبادات توقيفية ، الأمور التوقيفية هي التي جاءت كيفيتها من الله. الصلاة عبادة توقيفية، الوضوء عبادة توقيفية. شنو التوقيفية؟ يعني لا يصح ان تضيف أو تحذف من هذه العبادة لأي سبب من الأسباب. فلا يصح ان يأتي احد ويقول: أنا أشرّع، مو على نحو الاستحباب، بل على نحو الوجوب. أقول: إن غسل الوجه ثلاث مرات أفضل من مرتين، حتى يكون أنظف. الوجوب غسل الوجه مرة واحدة،والثانية مستحبة والثالثة بدعة هذا هو الصحيح كيفية الوضوء جاءت برواية صحيحة عنه (ص)، والكيفية معروفة، متسالم عليها، وجيل عن جيل ياخذ هذه الكيفية. الصلاة أيضاً عبادة توقيفية يعني هذه الهيئة من الصلاة جاءت بروايات صحيحة، وبينت الصلاة من تكبيرة الإحرام إلى التسليم. كل فصول هذه الصلاة: النية، وتكبيرة الإحرام، والقراءة، والركوع، والسجود، والتشهد الأوسط، والتشهد الأخير، والتسبيحات، كله وارد بروايات. هذه الروايات لم تذكر في التشهد الأوسط الشهادة الثالثة. ما عندنا روايات إلا واحدة أو اثنتان ضعيفتان. والفقهاء لا يبنون أحكاماً شرعية على الضعاف من الأخبار في الفقه ⸻ ما الفرق بين الصلاة والأذان؟ كيف نقول بالأذان «أشهد أن علياً ولي الله». بالأذان لما نقول: «أشهد أن علياً ولي الله»، هذه نقولها من باب التبرك، والتيمن بذكر اسم علي بن أبي طالب (ع)، وإلا هي غير واجبة بالأذان، وليست من فصول الأذان الواجبة. لماذا لا نضعها للتبرك في الصلاة؟ الفرق إنه في الصلاة : لا يجوز ان يتكلم بكلام خارج عن الصلاة إلا بثلاثة أمور فقط وهي الدعاء، ، الذكر، القرآن. أما بالنسبة للأذان، فلا مانع من الكلام حتى لو كان خارج هذه الأمور الثلاثة . ولو بنصف الأذان يجوز أن يتكلم بكلام خارج الأذان، مثلا واحد ينادي ابنه، تكلم قليلاً وبعدين كمل الأذان، فلا مانع. ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

✅ ما معنى «الثقلين» في حديث الثقلين؟ 1️⃣ الصلاة والصيام 2️⃣ القرآن وأهل البيت عليهم السلام 3️⃣ الزكاة والحج 4️⃣ المسجد والمنبر إختر الاجابة الصحيحة ✅

ظاهرة قلّة الحياء والعفة وأثرها في المجتمع ⸻ ظاهرة أيها الأحباب ملفتة للنظر، وهي سبب كثير من البلاءات بحسب روايات أهل البيت (ع)، ألا وهي ظاهرة قلّة الحياء، سواء عند الرجل أو عند المرأة، الأمر سيّان. بعض من النساء للأسف الشديد تمشي وتتحدث غير محتشمة وكذلك بعض الشباب، طريقة تصرفه، مشيته، طريقة تعامله مع النساء، طريقة ليست محتشمة. قال علي (ع): "بلغني أن نسائكم يزاحمن العلوج في الأسواق؛ ‏أما تغارون ؟! ‏ألا إنه لا خير في من لا يغار " ومعنى الْعُلُوجَ : الرجال الغرباء الأجانب، أو سائر عامة الرجال الدهماء الأقوياء الموجودين في الأسواق الذين لا يبالون بالزحام أو المروءة. ⸻ المرأة صاحبة الحياء في القرآن الكريم أروع ما صوّره الباري تبارك وتعالى عن هذه المرأة، ابنة نبي الله شعيب (ع)، وهي فيما بعد ستكون حليلة موسى (ع)، لم يصفها الله عز وجل بجمالها ولا منطقها، ولم يصف إيمانها، بل اختار جزءاً من صفاتها يدل على جميع صفات الخير، يختصر الكلام كله. قال: ﴿فَجَاءَتْهُ إِحْدَاهُمَا تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾. الله عز وجل يصور مشيتها أولاً، لم يقل : تمشي على حياء، بل ذكر وصف فيه اشتقاق ومبالغة: ﴿عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾، يعني شديدة الحياء،كأن حياءها فاض تحت قدميها، ومهّد لها بساطاً من الحياء تمشي فوقه. فيقول: ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾، فهي لا تمشي على أرض،او على ترابٍ، بل تمشي على استحياء. سبحان الله، شلون وصف هذا؟ ﴿تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ﴾. وما تحدثت إلا بالضرورة القصوى: ﴿إِنَّ أَبِي يَدْعُوكَ لِيَجْزِيَكَ أَجْرَ مَا سَقَيْتَ لَنَا﴾، خلاص انتهت. وهو ايضاً قابلها بشدة عفاف عجيبة، أرادت أن تمشي أمامه،لكنه طلب منها أن تمشي خلفه وأن يسير هو أمامها، واذا وصل إلى مفترق طريق ، ولا يعلم يذهب يميناً او شمالاً ترمي الحجارة على يمينه ليذهب يميناً او ترميها شمالاً ليذهب على جهة الشمال فكانت تخبره عن الطريق بالحجاره ، قال لها: ((وجهيني إلى الطريق وامشي خلفي فإنّا بني يعقوب لا ننظر في أعجاز النساء)) ⸻ قيمة الحياء والعفة في الروايات عندنا شيء لا يكاد يصدق. يقول علي (ع): «وما المجاهد الشهيد في سبيل الله بأعظم أجراً ممن قدر فعف، ولكاد العفيف أن يكون ملكاً من الملائكة». المرأة بحيائها، أشد جمالاً من جمالها، يعني جمالها بحيائها أشد من جمالها الظاهري. ، علماء الأخلاق يقولون: العفيفه أشد جذباً بحيائها من جمالها، جاذبيتها أشد تأثيراً بحيائها. وعادةً الرجل يميل إلى من تصون سره وتحفظ عرضه،، ولا يمكن أن يثق الرجل بقليلة الحياء ، فلا تكوني متصيدة للرجال بأعقابك او مكياجكِ او بإظهار زينتكِ لمن تحرمين عليه ، والمعنى مفهوم. حتى في مسألة السارق والزاني، الله عز وجل جداً دقيق في القرآن الكريم. من أجل مسألة السرقة، بدأ بالسارق، الرجل في الأعم الأغلب هو من يبدء بالسرقة، رجل يسرق، ثم بعد ذلك قد يستعين بالمرأة، يقول لها: تعالي ساعديني، نريد نسرق مثلا فقال: ﴿وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ﴾. لكن لما جاء إلى الزنا ما قال: الزاني والزانية، قال: ﴿الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي﴾، لماذا؟ لأن في الأعم الأغلب تبدأ الفتنة منها، وليست من الرجل، المرأة تخرج شبه عارية بزينة ملفته ومكياج صاخب فتقع اكثر حالات الزنا بسببها وهذه حقيقة واضحة أمام الجميع . ⸻ الحياء في الروايات عن الإمام الصادق عليه السلام: "لا إيمان لمن لا حياء له" اللي ما عنده حياء، أصلاً دين ما عنده، الله عز وجل في القرآن، هذه المسألة لأهميتها وخطورتها، يخاطب المؤمنين فقط : ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ﴾، و﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ﴾. الله سبحانه يقول :إذا صدق أنت مؤمن،فالكلام معك بالخصوص ، اما غير المؤمن فلا أخاطبه لانه لا يصبر على غض البصر إلا المؤمن أو مثلاً حين يقول أمير المؤمنين (ع): «غاية الحياء، أن يستحي المرء من نفسه». حتى من نفسك لازم عندك حياء، مو إذا تختلي بنفسك، كأنما ما عليك سلطة، ولا عليك رقيب، ولا واحد يشوفك، الإمام العسكري (ع) يقول: «من لم يتق وجوه الناس لم يتق الله.». لازم يصير عندك حياء أيضاً من الناس. ما يصير أنت كل كلام تذكره ، كل لبس تطلع بي، كل هيئة تطلع بيها.فمن لا يستحي من الناس لا يستحي من الله سبحانه ⸻ ما هو الحياء؟ الحياء : انحصار النفس عن المحرمات العقلية والشرعية وكذلك بعض الأمور العادية تحسباً للوقوع في الذنب». يعني الإنسان صاحب الحياء، نفسه تنحصر، تتراجع، تتوقف عن الشيء الذي يخشى أن يوقعه في الذنب، يترك حتى بعض الأمور المباحة احياناً خوفاً من انجراره إلى الحرام بسببها . فالحياء ليس مجرد كلمة، وليس مجرد مظهر خارجي، وإنما هو حالة داخل النفس، تجعل الإنسان يراقب نفسه، ويضبط تصرفاته، ويحفظ عفته، ويبتعد عن كل ما يقرّبه من الحرام. ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

⁉️ سؤال تأريخي : كم كان عمر النبي الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم عند وفاته؟ 601️⃣ عاماً 652️⃣ عاماً 533️⃣ عاماً 634️⃣ عاماً ❕إختر الاجابة الصحيحة ✅

الرضا بأحكام الله تعالى ⸻ همّ المؤمن الأكبر: هل الله راضٍ عني؟ المؤمن في حياته يسعى دائماً لكسب رضا الله سبحانه، لأنه يعلم أن الله عز وجل إذا رضي عنه، فحتى لو خسر الدنيا وما فيها، وحتى لو تكالبت عليه السماوات والأرض، فإن ذلك لا يضره. ⸻ السؤال الحقيقي: هل نحن راضون عن الله؟ لماذا؟ لأن الله سبحانه عندما يحدثنا عن حزبه، وعن الذين هم من المفلحين بانتمائهم إلى حزب الله، يقول: ﴿رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ﴾. إذن لا يكون الباري عز وجل راضياً عن المؤمن إلا إذا كان المؤمن راضياً عن الله سبحانه. يقول: ﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝ ارْجِعِي إِلَىٰ رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً﴾ مرضية يعني أن الله سبحانه وتعالى راضٍ عنها. وراضية يعني أنها رضيت عن الله سبحانه. ⸻ مواقف الناس من ربوبية الله القسم الأول: من يقبل بالله ويرفض ربوبيته القسم الأول هم الذين قرروا منذ البداية أن الله موجود، لكن لا دخل له في شؤون حياتهم. يقول: نحن نقبل بالله، لكن لا نقبل بربوبيته. وما معنى عدم قبول ربوبية الله؟ يعني: الله سبحانه وتعالى على الرأس والعين، لكن لا يتدخل في حياتي، ولا يضع لي الحلال والحرام، وأنا الذي أقرر كيف أعيش. اليهود أرادوا أن يأكلوا السحت، فلما حرّمه الله قالوا:﴿يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ﴾. وكأنهم يقولون: ما شأن الله بهذا؟ خلق الخلق وانتهى الأمر، وبعد ذلك يترك الناس يديرون حياتهم كما يشاؤون. أنا بعقلي أقرر هذا القانون جيد أو غير جيد. اليوم نجلس في البرلمان ونشرّع القوانين، نرفع أيدينا بالموافقة أو بالرفض، فما علاقة الله بهذا؟ وهذا الفكر إذا أردنا أن نرى صورته الحديثة فهو الليبرالية. فالليبرالية تقول: العبادة مكانها المعبد، أما خارج المعبد فلا شأن لله بالحياة. وحتى الذين يسمّون أنفسهم علمانيين ويقولون: نريد فصل الدين عن الدولة، هم في الحقيقة لا يريدون فصل الدين عن الدولة، وإنما يريدون فصل الله سبحانه عن الحياة. فالدين يعني كيف تأكل، وكيف تشرب، وكيف تلبس، وكيف تعيش. وهذا هو المشروع نفسه الذي تتبناه الليبرالية والعلمانية اليوم، وهو أن الله لا يتدخل في الحياة. يقولون: قانون الأحوال الشخصية نجعله كما نريد، وعمر الزواج نحدده كما نشاء وغيرها من هذه القضايا ⸻ القسم الثاني: من يقبل بعض أحكام الله ويرفض بعضها القسم الثاني يقول: لا مانع أن يتدخل الله في حياتي، لكن ليس في كل شيء. أنا أقبل ما يوافق عقلي، وما لا يوافق عقلي لا أقبله. ولهذا يقول لك دائماً: تعال أقنعني. إذا اقتنعت قبلت. وإذا لم أقتنع فلن أقبل. خرج شخص في زمان من الأزمنة، بدأ يدّعي أنه باب الإمام المهدي (عج)، ثم ادعى أنه الإمام، ثم ادعى النبوة، وأسس حركة البابية ثم البهائية. ومن أقوال بعض أتباع هذا الفكر أنهم قالوا: لماذا صلاة الصبح؟ في السابق كان الناس يستيقظون مبكراً، أما اليوم فالناس يسهرون إلى الليل وينامون إلى الظهر، فلا داعي لصلاة الصبح! وشخص آخر قال: صلاة الصبح ركعتان لا بأس بها، لكن المغرب والعشاء كثيرة، فلنقللها! نحن عندما نسمع هذا الكلام نضحك ونراه سخرية من الدين. لكن ما الفرق بين أن يتدخل الإنسان في عدد ركعات الصلاة، وبين أن يتدخل في أحكام المواريث، أو الزواج، أو الحلال والحرام في الأسواق؟ كلها أحكام الله. لا فرق بينها. وهؤلاء يقولون: أنا لا أقبل من الدين إلا ما يوافق عقلي. هل العقل يستوعب كل شيء؟ قبل مائة سنة كان الناس لا يرون بأساً في أكل الدم، حتى اكتشفوا بعد الدراسات والأبحاث أنه يسبب الأمراض والمشكلات. فهل كان الإسلام ينتظر حتى تكتشفوا ذلك ليكون حكمه صحيحاً؟ ⸻ القسم الثالث: أهل التسليم الكامل أما القسم الثالث فهو الذي يسلّم لله سبحانه وتعالى. إذا علم أن هذا حكم الله، انتهى الأمر. لا يناقش ،ولا يعترض ،بل يسلّم. يقول ابن أبي يعفور(رضي الله عنه): «قلت لأبي عبد الله(عليه السلام): والله لو فلقت رمانة بنصفين، فقلت هذا حرام وهذا حلال، لشهدت أنّ الذي قلت حلال حلال، وإنّ الذي قلت حرام حرام، فقال(عليه السلام): رحمك الله رحمك الله» مع أن العقل الظاهري قد لا يستوعب كيف تكون الرمانة الواحدة نصفها حلال ونصفها حرام. لكن لأنه يعلم أن الإمام (ع) لا ينطق إلا بالحق، فإنه يسلّم. هذا هو التسليم الحقيقي. وأول موارد الرضا الرضا بأحكام الله ،حكم الله أقبله ،سواء كان في صالحي أو لم يكن في صالحي ولذلك يقول الإمام الصادق (ع): «رأس طاعة الله الصبر والرضا عن الله فيما أحب العبد أوكره ولا يرضى عبد عن الله فيما أحب أو كره إلا كان خيراً له فيما أحب أوكره.» وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أورد عليه أمر يسرّه قال: «الحمد لله على هذه النعمة»، وإذا أورد أمر يغتمّ به قال: «الحمد لله على كلّ حال». ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

#السید_الخامنئي «رضوان الله تعالى عليه » : البعض یسأل عن الأذکار ؟ قلت لهم ، أولا …لمعرفة المزيد إضغط هنا 👈🏻 !

مقارنة بين علوم الأنبياء وأهل البيت ( عليهم السلام) ⸻ الإمام الصادق (ع) يدعو إلى مقارنة علوم الأنبياء هذا المعنى بيّنه الإمام الصادق (ع) عند تفسير قوله تعالى: ﴿وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ﴾. الإمام الصادق (ع) ينبّه إلى قضية مهمة، وأنا أصوغ الرواية بالمعنى ثم أذكر مضمونها. يقول: انتبهوا إلى العلم الذي أعطاه الله سبحانه وتعالى للأنبياء السابقين، والذي ذكره في القرآن الكريم، ثم قارنوه بالعلم الذي أعطاه لمحمد وآل محمد (ع)، وانظروا أيُّ العلمين أعظم. هذه طريقة جميلة، وآلية رائعة. فنحن نسأل الإمام الصادق (ع): كيف ذلك يا ابن رسول الله؟ موسى (ع) وعلم “من كل شيء” يقول: انظروا إلى موسى (ع)، ماذا قال الله عنه؟ ﴿وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الْأَلْوَاحِ مِن كُلِّ شَيْءٍ﴾. الإمام الصادق (ع) يعلّق على هذه الآية ويقول: قال: (من كل شيء)، ولم يقل: كتبنا له في الألواح كل شيء. ما الفرق؟ يعني أن الذي أُعطيه هو بعض من كل شيء، ولم يُعطَ كل شيء. عيسى (ع) وبيان بعض ما اختلفوا فيه عيسى (ع)، ماذا قال لقومه؟ ﴿وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ﴾. لاحظوا، قال: بعض الذي تختلفون فيه. يعني هل بيّن لهم كل شيء؟ لا، إنما بيّن لهم بعضه، وهو بنفسه يقول: بعض. الخضر (ع) وعلم من لدن الله قال تعالى: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِّنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْمًا﴾. لاحظوا التعبير: علماً. هل قال: كل العلم؟ لا، وإنما قال: علماً، أي شيئاً من العلم. آصف بن برخيا وعلم من الكتاب وكذلك قوله تعالى: ﴿قَالَ الَّذِي عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ﴾. قال: علمٌ من الكتاب، ولم يقل: علم الكتاب. إذن هو بعض العلم. داود وسليمان (ع) وكذلك في قوله تعالى: ﴿وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ… فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا﴾. لاحظوا: وكلاً، أي داود وسليمان، كلاهما. ثم قال: حكماً وعلماً. هل قال: كل العلم؟ لا، وإنما قال: علماً. إذن الإمام الصادق (ع) يستعرض هذه النماذج ليقول: هؤلاء الأنبياء أُعطوا بعض العلم. ⸻ علم آل محمد (ع) في القرآن الكريم وأذكر لكم ثلاث آيات فقط، وإلا فهذا الموضوع وحده يحتاج إلى محاضرة كاملة. ⸻ الآية الأولى: من عنده علم الكتاب قال تعالى: ﴿وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَسْتَ مُرْسَلًا ۚ قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾. الكفار يقولون للنبي (ص): لست مرسلاً. فيأمره الله أن يقول: ﴿قُلْ كَفَىٰ بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ وَمَنْ عِندَهُ عِلْمُ الْكِتَابِ﴾. لاحظوا، لم يقل: علم من الكتاب، وإنما قال: ﴿عِلْمُ الْكِتَابِ﴾. أي علم الكتاب كله. فالله سبحانه شاهد، وعلي بن أبي طالب (ع) الذي عنده علم الكتاب شاهد أيضاً. ⸻ الآية الثانية: القرآن في صدور الذين أوتوا العلم ثم قال تعالى: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾. من المقصود بالآيات البينات؟ الجواب هو القرآن الكريم. وأين هو؟ هل قال: على الرفوف؟ أو في المساجد؟ أو في المكتبات؟ أو في تطبيقات الهواتف؟ قال: ﴿فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾. لاحظوا التعبير: الذين، بصيغة الجمع، ولم يقل: الذي. ولو كان المقصود شخصاً واحداً لقال: الذي. ثم لم يقل: أوتوا علماً، وإنما قال: ﴿أُوتُوا الْعِلْمَ﴾. أي العلم. فمن هم هؤلاء الذين القرآن في صدورهم؟ هم محمد وال محمد ( صلوات الله عليهم أجمعين) ⸻ أما الآية الثالثة فهي هذه الآية المباركة: ﴿وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين﴾ الإمام الصادق (ع) يقول: الكتاب المبين يحمله الإمام المبين. ومن هو الإمام المبين؟ هو علي بن أبي طالب (ع)، كما في قوله تعالى: ﴿وَكُلَّ شَيْءٍ أَحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُّبِينٍ﴾. فإذا كان الكتاب المبين قد اشتمل على كل هذه التفاصيل، وكان الإمام المبين هو الحامل لهذا الكتاب، فهل يعلم هذه التفاصيل أم لا؟ نعم، يعلمها كلها. ومن هنا استفدنا أن علم آل محمد (ع) علم كلي شامل، وليس علماً جزئياً. أما العلم الذي أوتيه الأنبياء (ع)، فهو علم بعضي، وليس كلياً ولا شاملاً. ومن هنا نفهم من هو الأفضل؟ وهذه عقيدتنا، والأدلة عليها كثيرة، وهذا الدليل واحد منها. فبما أن علمهم أكمل، كانت درجتهم أعلى، كما قال تعالى: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾. ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

🏴 سؤال عقائدي:. ما الشعار الأشهر الذي يردده الزائرون في الأربعين؟ أ) الله أكبر ب) لبيك يا حسين ج) سبحان الله د) الحمد لله ✳️ إختر الإجابة الصحيحة 🫵🏻

الحمد لله تعالى أولًا وآخرًا، وله الفضل والمنة على ما أنعم به ويسّر. نتقدم بجزيل الشكر لكل من خصّنا بدعوةٍ صادقةٍ بظهر الغيب، فقد لمسنا بحق أن من أسرع الدعوات استجابةً تلك الدعوة التي لا يعلم بها إلا الله سبحانه، ولا يعرف صاحبها من دُعي له. ونسأل الله تعالى أن يوفق ويبارك لكل من سعى في تيسير أمورنا، وقضاء حوائجنا، وأن يجزيهم خير الجزاء، وأن يجنبنا وإياهم التقصير في أداء حقوق العباد، نسأل الله سبحانه أن يجعل ذلك في ميزان حسناتهم، وأن يتقبل من الجميع صالح الأعمال.

🏴 سؤال تأريخي:- من هو أول صحابي تشرف بزيارة قبر الإمام الحسين (عليه السلام) في يوم الأربعين؟ 1-سليمان بن صرد الخزاعي 2-حبيب بن مظاهر الأسدي 3-أنس بن مالك الأنصاري 4- جابر بن عبد الله الأنصاري

أهم موانع استجابة الدعاء ⸻ كل انسان في هذه الدنيا يخوض حربًا؛ حربًا مع نفسه، وحربًا مع الشيطان، وحربًا مع الأعداء، ومع المجتمع، ومع الذنوب، ومع المعاصي، ومع كل ما يريد أن يبعده عن الله سبحانه وتعالى. وأنت في هذه المعركة تحتاج إلى سلاح تقاتل به أعداءك، وهذا السلاح هو الدعاء. ولذلك نذكر أهم موانع استجابة الدعاء ⸻ المانع الأول: عدم معرفة الله سبحانه هناك علاقة وطيدة جدًا بين معرفة الله وبين إجابة الدعاء. روي عن الإمام الكاظم (ع) أنه قال: قيل للإمام الصادق (ع): ندعو فلا يستجاب لنا. فقال (ع): «لأنكم تدعون من لا تعرفونه.» نحن في الحقيقة لا نقصد الله كما هو، وإنما نتصور صورة أخرى، ثم نتعامل مع تلك الصورة. أعطيكم مثالًا ،الله سبحانه وتعالى يقول: ﴿إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾. يأتي فقير يريد الزواج، فماذا يقول المجتمع؟ يقولون: لا… شهادته ماذا؟ ابن من هو؟ كم يملك من المال؟ طيب… الذي وضع القاعدة من هو؟ليس إنسانًا عاديًا. الذي وضعها هو رب العالمين. الله جل جلاله يقول: ﴿إِن يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ﴾. هذا وعد إلهي. لكننا لا نتعامل مع هذا الوعد، وإنما نتعامل مع معايير المجتمع. فنقول: لا، هذا فقير، لا نزوّجه. أين الثقة بالله؟ فإذا كانت الصورة التي في ذهن الإنسان صورة خاطئة، فهو في الحقيقة لا يدعو الله، وإنما يدعو تلك الصورة التي رسمها. فكيف يريد من الله أن يستجيب دعاءه؟ ⸻ المانع الثاني: تبرير الظالم والوقوف معه ولا يذهب ذهنك بعيدًا، فتظن أن الظالم هو فلان أو فلان فقط. لا ،أحيانًا يكون الظالم قريبًا منك قد يكون اباً او أمًا أو ولدًا. روي عن الإمام الصادق (ع):«من عذر ظالمًا بظلمه، سلّط الله عليه من يظلمه، فإن دعا لم يستجب له، ولم يأجره الله على ظلامته.» أحيانًا الأم تعذر ابنتها، مع أن البنت هي المخطئة في حق زوجها. وأحيانًا الأب يقف مع ابنه، مع أن الابن ظالم لزوجته ويرتكب المحرمات. فيبررون له، ويقفون معه. أنت الآن تعذر ظالمًا وهو مانع من استجابة الدعاء . ⸻ المانع الثالث: رحمة الله بالعبد نعم… رحمة الله قد تكون سببًا في عدم استجابة الدعاء. روي عن الإمام الصادق (ع). قال (ع): "إذا ظلم الرجل، فظل يدعو على صاحبه"… يعني إنسان مظلوم، وأخذ يدعو: يا رب خذ بحقي… يا رب انتقم لي… فيقول الله جل جلاله له: «إن هاهنا آخر يدعو عليك يزعم أنك ظلمته.» أنت الآن مظلوم من هذا الشخص، لكنك في وقت سابق ظلمت شخصًا آخر. ثم يقول سبحانه: «فإن شئت أجبتُك، وأجبتُ عليك.» يعني أستجيب دعاءك على من ظلمك، وفي الوقت نفسه أستجيب دعاء ذلك الذي ظلمته أنت. ثم يقول سبحانه: «وإن شئتَ أخَّرتُكما فيُوسِّعُكما عَفوي.» تعالوا يوم القيامة،وهنالك أفصل بينكم، وأعوّض كل واحد منكم بما يستحق. لأنه لو استجاب الله دعاءك، لاستجاب أيضًا دعاء من ظلمته أنت. ولذلك لا يغتر الإنسان بنفسه. كلنا معرضون أن نقع في ظلم الآخرين ⸻ المانع الرابع : قد يكون تأخير الإجابة رحمةً من الله سبحانه وأحيانًا أصلًا، كما نقول في الدعاء: «ولعل الذي أبطأ عني هو خيرٌ لي، لعلمك بعاقبة الأمور.» من قال إن الإنسان إذا صار عنده مال فإنه سيصبح في حالٍ أفضل؟ أين الضمان؟ بل بالعكس، رأينا بأعيننا،أن هناك إنسان صار عنده المال وطغى ، وليس بالضرورة أن ينحرف عن الدين، لكن قد يضعف تدينه، ويقل التزامه. فما قيمة المال إذا كان سيجعل الإنسان يفقد شيئًا من دينه؟ ⸻ المانع الخامس : عدم الوفاء بعهد الله سبحانه الله عز وجل يقول: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ولكن بشرط وهو : ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾ يعني: أنا ملتزم من جهتي، لكن أنتم أيضًا أيها العباد، عليكم أن تلتزموا. ولذلك روي عن الإمام الصادق (ع) أن قومًا قالوا له: ندعو فلا يستجاب لنا. فقال (ع) ـ «لأنكم لا توفون لله بعهده.» ثم تلا قوله تعالى: ﴿أَوْفُوا بِعَهْدِي أُوفِ بِعَهْدِكُمْ﴾. هناك عهد بين الله وبين الإنسان. ولو بحثتم في القرآن عن عبارة «عهد الله» لرأيتم موارد كثيرة، منها أن الله سبحانه وتعالى عهد إلى الإنسان ألا يطيع الشيطان، كما جاء في القرآن الكريم. فالمؤمن ـ صحيح أنه ليس معصومًا ـ لكن ينبغي أن يكون الاتجاه العام في حياته هو طاعة الله سبحانه وتعالى، والوفاء بعهده، واجتناب معصيته بقدر المستطاع. ⸻ أهم أسباب الاستجابة اولا : حسن الظن بالله سبحانه والثقة به ، روي عن الإمام الصادق (ع): «إذا دعوت، فظن أن حاجتك بالباب» ثانيا : معرفة الله تعالى ودعاءه في الرخاء قبل الشدة روي عن الإمام الصادق (ع): «من سرّه أن يستجيب الله دعوته في الشدة، فليكثر الدعاء في الرخاء.» إذن، لا تجعل علاقتك بالله مرتبطة بالمصيبة فقط. ثالثا: التزم بآداب الدعاء من استذكار النعم وحمد الله سبحانه عليها وتذكر الذنوب حتى إذا رقت النفس دعوت الله تعالى ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

✅ سؤال قرآني : ما هي آخر آية نزلت من القرآن الكريم؟ • 1️⃣. (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ) • 2️⃣. (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَا كَسَبَتْ وَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) • 3️⃣. (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ) • 4️⃣. (وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا) ✳️ إختر الإجابة الصحيحة 🫵🏻

الظلم ظلمات يوم القيامة ⸻ الظلم هو سلب ذي الحق حقه ، إذن لا بد أولًا أن أتصور أن لهذا الإنسان حقًا ،ثم بعد ذلك أتصور أن سلب هذا الحق ظلم. ورد عن النبي محمد (ص) «بين الجنة والعبد سبع عقبات، أهونها الموت وأصعبها الوقوف بين يدي الله عز وجل إذا تعلق المظلومون بالظالمين». يأتي ذلك المظلوم، ويتعلق بذلك الظالم بين يدي الله عز وجل، ويقول: يا رب، هذا ظلمني. والآخر يقول كذلك: يا رب، هذا ظلمني. هذه أصعب العقبات، بحيث يكون الموت بالقياس إليها شيئاً هيناً. ونحن نقرأ في الدعاء: «كيف وما بعد الموت أعظم وأدهى». ⸻ أبشع الذنوب… الظلم أمير المؤمنين علي (ع) يوصي ولده الإمام الحسن (ع) وهو في آخر لحظات حياته: «يا بني، إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرًا إلا الله.» هذا الإنسان الذي لا يستطيع أن يدافع عن نفسه، هذا الإنسان الذي لا يمتلك قوة حتى يقابلك بالقوة، لا تضربه، لا تظلمه لأنك أقوى منه. لأنك بمجرد أن تظلمه، تخرج من قلبه آهة، وتتصل تلك الآهة بالسماء، وتتحول إلى شكوى عند الله: يا رب، إن فلانًا ظلمني، فخذ لي بحقي. وفي رواية عن أبي عبد الله (ع)، قال: «من ظلم مظلمة أُخذ بها في نفسه، أو في ماله، أو في ولده.» لاحظوا أن الرواية جاءت بصيغة الإطلاق. وكلمة «مظلمة» جاءت نكرة، لتشمل الكبيرة والصغيرة. فقد تكون المظلمة في نظر الإنسان صغيرة، ولكنها عند الله كبيرة. كأن يظلم إنساناً محترماً، أو يظلم طفلاً صغيراً، أو يظلم جاهلاً، وهذا مجرد مثال. فكيف إذا كانت المظالم من الكبائر والعظائم؟ وقد يظهر ذلك العقاب له في مرض، أو في موت، أو في خسارة تجارة، أو في فقدان أولاده، أو في فقدان حياة أولاده، أو في فقدان روحيات أولاده. ⸻ الرواية الثانية: من ظلم سلط الله عليه من يظلمه وهي رواية عبد الأعلى. قال: قال أبو عبد الله (ع) مبتدئاً. ومعنى مبتدئاً أنه هو الذي بدأ الناس بالكلام، من دون أن يسألوه، وإنما بادر إلى بيان هذه الحقيقة لعظيم أهميتها. قال (ع): «من ظلم، سلّط الله عليه من يظلمه، أو على عقبه.» فإذا كان الإنسان يرى نفسه قوياً، أو صاحب سلطة، أو صاحب مال، أو صاحب نفوذ، ويظن أنه يستطيع بالتحايل أن يفلت من العقاب، فلا يتصور أنه قد أفلت. فإن لم يؤخذ هو، فأولاده مستهدفون. قال الإمام (ع): «أو على عقبه.» قال عبد الأعلى: قلت: هو يظلم، فيسلط الله على عقبه، أو على عقب عقبه؟ يعني: على أولاده وإن نزلوا؟ فقال الإمام (ع): إن الله عز وجل يقول: ﴿وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا﴾ إذا عندك ابن وتخاف عليه فاتقِ الله تعالى ولا تظلم الناس حتى لا يقع الظلم على ذريتك وهذه الحقيقة تؤكدها الروايات. فالظالم لا ينجو من جريرته. فإذا مات ولم يؤخذ بجريرة ظلمه، فإن أولاده وأحفاده يبتلون بسبب ذلك. ⸻ كيف يواجه المؤمن الظلم؟ إذا كان الظالم، في نهاية المطاف، يريد أن يستعلي على الآخرين، وأن يدفعهم إلى الاستسلام، فماذا على الإنسان المؤمن، المعتقد بالله سبحانه وتعالى، أن يفعل؟ اولا : أول نقطة هي ألا يكون ضحية. أنت كإنسان كريم، تحترم نفسك وتقدر ذاتك، لا تسمح من البداية أن يقع الظلم عليك لابد أن تُعد العدة، ولابد أن تكون مستعداً، وأن تقوي نفسك إلى درجة لا تسمح معها للظلم أن يقع عليك. لا تستضعف نفسك، ولا تعطِ إشارات للطرف الآخر بأنك ضعيف. وهذا هو قول الله سبحانه: ﴿فَقَالُوا عَلَى اللَّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لَا تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ﴾. يعني: يا رب، لا تجعلني أنا الشخص الذي يفرغ الظالمون عليه كل تعذيبهم، وكل اضطهادهم، وكل استضعافهم.لانك إذا وصلت إلى هذه المرحلة أصبحت فتنه له ، لان الظالم يرى نفسه دائما منتصر وانت ضعيف فيظن نفسه على حق ، فيكون ضعفك فتنة له فالإنسان، من البداية، لابد أن تكون عنده رسالة لكل من حوله، يقول فيها: أنا عندي قدرة على الرد، وعندي شجاعة المواجهة، وعندي من الأدوات ما أستطيع أن أستخدمه إذا اضطررت كما يُروى عن أمير المؤمنين (ع): «إذا دعاك أحد إلى النزال فنازله.» ثانيا : وهي الأهم والأساس، فهي التي تمثل الإيذاء الحقيقي لأي ظالم. وهي ان تتجنب الانهيار. وهنا تأتي كلمة أمير المؤمنين (ع)، وما أعظمها من كلمة، وهو يوصي ولده الإمام الحسن (ع): « ولا يكبرن عليك ظلم من ظلمك فإنه يسعى في مضرته ونفعك وليس جزاء من سرك أن تسوءه..» لا يثقل عليك الظلم وتستصعب القضيه وتبالغ بيها إلى ان يضعف العزم وتنهار قوتك هذا الظلم يكشف مقدار قوتك، ويكشف مقدار ثباتك، ويكشف مقدار قدرتك على التحمل. فالإنسان لا يعرف نفسه إلا في المواقف الصعبة. ثالثا : لابد من المواجهة والمواجهة تبدأ بالكلمة، وتبدأ بالموقف، وقد تصل إلى المواجهة الجهادية مع العدو والظالم، لكن على كل حال، لابد من مواجهة، ولا يجوز الركون إلى الظالم أو الاستسلام له. ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

قصة استشهاد زيد بن علي (عليه السلام) زيدٌ (عليه السلام)لما خرج مجاهداً ضد بني أمية أُصيب بسهم،، ولما أرادوا أن يستخرجوا السهم جاؤوا بحداد ليستخرجَه، فلما استخرج السهم مات (عليه السلام). فدفنوه، وأجروا عليه الماء حتى يُخفوا قبره، ولكن جاؤوا بعد ذلك إلى القبر، واستخرجوا زيدًا (عليه السلام)، وجرّدوه من كل ملابسه، ثم صلبوه لسنوات في كناسة الكوفة. كرامة إلهية ظاهرة لكن الإرادة الإلهية حوّلت هذه الجثة المصلوبة إلى آيةٍ ومعجزة. أصبحت تأتي الحشرات والحيوانات فتغطي عورة زيد (عليه السلام) لكي لا يراها الناس. والأمر الآخر، أنه مع مرور السنوات بقي الجسم لا يتغير، ولا يبلى، فأصبح آيةً من آيات الله، وصارت هذه الكرامة حديث الناس، وأخذ الناس يأتون ليروا هذه الآية الإلهية. فلما رأوا ذلك، ماذا فعلوا؟ أنزلوا الجسد، ثم أحرقوه، وبعد ذلك ذرّوا رماد هذا الجسد في نهر الفرات عظم الله أجورنا وأجوركم باستشهاد زيد بن الإمام علي السجاد (عليها السلام ) https://t.me/geanangna

زيد الشهيد (رضوان الله عليه) ⸻ من مزاياه (ع) . أولاً: تسمية النبي (ص) له والتنبؤ به قبل ولادته هو ابن الإمام زين العابدين وأخو الإمام الباقر(ع). النبي (ص) لما رأى زيد بن حارثة، وهو الصحابي الجليل المعروف، قال: «المقتول في الله، المصلوب في أمتي، المظلوم من أهل بيتي، سمي هذا». وأشار إلى زيد بن حارثة، ثم قال: «ادنُ مني يا زيد، فقد زادك اسمك عندي حباً، فإنك سمي الحبيب من ولدي». وهذا من المزايا العظيمة، أن رسول الله (ص) يتدخل في تسميته، وهناك مقام أعلى ممن يسميه النبي (ص)، وهو أن الله تعالى يسمي بعض الأشخاص. كما في قوله تعالى: ﴿يَٰزَكَرِيَّآ إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلَٰمٍ ٱسۡمُهُۥ يَحۡيَىٰ لَمۡ نَجۡعَل لَّهُۥ مِن قَبۡلُ سَمِيّٗا﴾ وكذلك قوله تعالى: ﴿إِذْ قَالَتِ الْمَلَائِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللَّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ﴾ فإذن من المزايا العظيمة هو تدخل النبي العظيم في تسميته. ⸻ ثانياً: تنبؤ الإمام زين العابدين (ع) به قبل ولادته ففي كتاب أمالي الصدوق، عن الشيخ الصدوق، عن أبي حمزة الثمالي، يقول: دخلت على الإمام زين العابدين (ع) بعد انتهائي من مناسك الحج، فقال لي الإمام: «يا أبا حمزة، الليلة رأيت مناماً جميلاً». فقلت: وما هو؟ قال: «رأيت رؤيا صادقة، فقد رأيت كأني أُدخلت الجنة، فأعطاني الله عز وجل ما أعطاني، ثم قُدمت إليَّ حوراء من الجنة، فجلست معها على سرير، فنوديت بعدها: ليهنئك زيد يا علي بن الحسين». يقول: وفي الصباح، وإذا برسول من المختار الثقفي، ومعه جارية من أحسن ما تكون جمالاً وإيماناً، فقيل لي: «يا ابن رسول الله، لقد اشتراها المختار بثمن باهظ، وهي هدية إليك». قال: فقبلتها وجعلتها خاصتي، وكذلك اسمها حوراء. يقول: فحججت من قابل، أي في العام الثاني، وذهبت إلى الإمام زين العابدين (ع)، فلما طرقت الباب عليه وخرج الإمام زين العابدين (ع)، وعلى متنه غلام صبوح الوجه، وقال لي: «يا أبا حمزة، هذا تأويل رؤياي من قبل، قد جعلها ربي حقاً، وهذا زيد الذي هنأني الله به». ⸻ ثالثاً: كان الإمام زين العابدين (ع) يترقب ولادته وينتظرها، لأنه ولد فجراً. فلما بُشر به الإمام استفتح بكتاب الله تعالى، فأول ما فتح الكتاب خرجت هذه الآية الكريمة: ﴿فَضَّلَ اللهُ المُجاهدينَ بأموالِهِمْ وأنفُسِهِمْ على القاعدينَ درجةً، وكُلًّا وعدَ اللهُ الحُسنى، وفضَّلَ اللهُ المُجاهدينَ على القاعدينَ أجرًا عظيمًا﴾ فأغلق المصحف، ثم فتح الكتاب مرة ثانية، فكانت قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ اشْتَرَى مِنَ المؤمنينَ أنفُسَهُمْ وأموالَهُمْ بأنَّ لَهُمُ الجنةَ، يُقاتلونَ في سبيلِ اللهِ فيقتلونَ ويُقتلونَ﴾ وهي إشارة إلى جهاده وتضحيته في سبيل الله تعالى. فأغلق المصحف وبكى كثيراً، وقال: «هو زيد» ثلاث مرات. وهناك شبهة حوله، وهي: هل ادعى زيد الشهيد الإمامة لنفسه؟ وسبب الشبهة واضح، لأنه رفع الشعار: «الرضا من آل محمد». بمعنى: إذا انتصرت ثورته فسوف يُسلَّم له الراية والسلطة وقيادة الجيش، ولا علاقة لنا بالمغرضين، وما يهمنا هو ما ورد عن آل محمد في مدحه، وقيام ثورته، وكثرة الترحم عليه. ورداً على هذه الشبهة نذكر روايتين. أولاً:ورد في كفاية الأثر عن محمد بن أبي بكير، يقول: حدثني زيد (رضوان الله عليه)، قال: «يا ابن أبي بكير، بنا عرف الله، وبنا عبد، ونحن السبيل إليه، ومنا المصطفى، ومنا المرتضى، ومنا المهدي قائم هذه الأمة». قلت: عهد إليكم رسول الله (ص)متى يقوم قائمكم؟ فقال: «إنك لن تلحقه، وإن هذا الأمر يكون بعد ستة من الأوصياء من بعد هذا». وأشار إلى ابن أخيه جعفر بن محمد الصادق (ع)، ثم قال: «ثم يجعل الله خروج قائمنا، فيملأها عدلاً وقسطاً كما مُلئت ظلماً وجوراً». فقلت: أأنت صاحب هذا الأمر؟ قال: «كلا، أنا من العترة». وهنا يسأله: هل أنت من الأوصياء؟ فقال: «بل أنا من العترة الطاهرة المصطفاة من الله تعالى، وليس منهم». ثانياً :وفي كتاب الأمالي عن عمر بن خالد، قال: حدثتني زيد، قال: «في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به على خلقه، وحجة زماننا ابن أخي جعفر، لا يضل من تبعه، ولا يهتدي من خالفه». ⸻ قصة مقتله لما قُتل (ع) احتمله أصحابه خوفاً من السلطات، وأوقفوا مجرى النهر، وحفروا له في وسط النهر، ثم أجروا الماء عليه. ولكن صاحب الساقية الذي دفن الإمام في مزرعته أخبر السلطات، فأخرجوه، وقطعوا رأسه، ومثلوا بجثمانه، ثم صُلب على كناسة الكوفة اي في ساحة كبيرة أو ميدانًا عامًا في الكوفة لأربع سنوات. وبعد أربع سنوات أنزلوه لما رأوا من كراماته ثم احرقوه ، وذروا رماده في نهر الفرات وله مزار معروف في ضواحي الحلة يُزار به الآن. ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

ما هي معركة هرمجدون ؟ ⸻ هرمجدون ملحمة أشار إليها النبي (ص)، وأشارت إليها الكتب القديمة، وهي موجودة أيضاً في أدبيات اليهود. وهرمجدون بمعنى جبل مجدون، وهو قريب من حيفا، على بعد عشرين كيلومتراً جنوبها، وقريب من البحر. وهذا الجبل يقع في تل المتسلم، في منطقة مرج بني عامر، في أرض بيت المقدس. وتكون هناك معركة ضخمة يكون اليهود فيها طرفاً، والإمام المهدي (ع) وقوى المسلمين طرفاً آخر، ويكون الانتصار الهائل للمسلمين، وبعدها يُفتح بيت المقدس، ويصلي الإمام المهدي (ع) في بيت المقدس. والإمام المهدي (ع) لُقِّب بالمهدي لأنه يهدي إلى أمر قد ضل عنه الناس، وهناك رأي آخر أنه لُقِّب بالمهدي لأنه يستخرج أسفار التوراة من جبل في أنطاكية، فيُسلم على يديه كثير من اليهود. أما الذي يقاتل الإمام الحجة (ع)، فإن الإمام يقاتله، فلا يبقى يومها يهودي إلا أسلم أو قُتل، فتكون معركة ضخمة جداً. وقبل فترة صدر استطلاع رأي في أمريكا، يقول صاحب التقرير إن نسبة كبيرة من المواطنين يرون أن معركة هرمجدون ستقضي على دولة اليهود، ولذلك هم خائفون جداً من هذه القضية. وأحب أن أشير إلى مسألة. مرات نتكلم عن فلسطين، فيقول لك البعض: نحن أصحاب القومية. أنا أقول: ليست القضية قضية قومية، وإنما أنا اليوم أولى الناس بفلسطين، لأن الذي سيحررها ليس العرب، ولا الجامعة العربية، ولا غيرهم، وإنما الذي يحررها ـ بإجماع أهل السنة والشيعة ـ هو الموعود، الإمام المهدي (ع)، ويتقدم جيشه اليماني، ويتوجه إلى بيت المقدس. وينزل عيسى (ع) من السماء، فيصلي خلف الإمام المهدي (ع) في بيت المقدس. لاحظوا، نزول عيسى (ع) يكون بعد معركة هرمجدون، وبعدها يفتح الله تعالى على يدي الإمام الحجة (ع). وعندنا رواية تقول إن الإمام يفتحها بالتكبير. ويقاتل بسلاح عصره ،وليس بالسيف والرماح من الأدوات القديمة وهرمجدون، باختصار، هي المعركة المفصلية، ثم بعد ذلك تكون فتوحات الإمام (ع)، ومنها بيت المقدس، والقسطنطينية، ورومية، والصين، حتى يعم العدل العالم كله، وبوجود عيسى (ع)، وبظهور أسفار التوراة، سيتغير كثير من المكون اليهودي. ⸻ بداية المعركة ينطلق اليماني مع الإمام المهدي (ع) والخراساني إلى تحرير العراق، وبعد القضاء على السفياني يتوجهون إلى بيت المقدس. وعندنا رواية تقول: "وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس" ووجب على الناس نصرة اليماني وللإيرانيين دور في عصر الظهور، كما للعراقيين، واليمنيين، وأبدال أهل الشام، والأخيار من مصر، فلكل منهم دوره. لماذا اختيرت أرض بيت المقدس؟ هذه القوة العظمى الدولية، العالمية، ليش مختارة دولتها في هذه المنطقة؟ في أرض بيت المقدس؟ لماذا؟ شنو جايبهم؟ ما يقدرون يسوون دولة في أرقى مدن العالم؟ يقدرون لو ما يقدرون؟ يسوونها في جزيرة، في شلالات، في أماكن خلابّة، في سويسرا، في جبال الهملايا، الأرض كلها مفتوحة قدامهم. شنو جابهم لهذه البقعة؟ الجواب: نبوءة دينية. مليارات تنصرف. شهادات من مفكرين غربيين لاحظوا مثلا صاحب كتاب «كوكب الأرض الرائع الراحل». يقول: “معظم أحداث التاريخ للحاضر والمستقبل راح تكون بسبب هذه الدولة التي نريد أن نقيمها في أرض بيت المقدس.” التحضير الإعلامي لمعركة هرمجدون ونذكر مثالًا مثل كينيث كوبلاند ، واللي اشتهر أكثر أيام كورونا. هذا الرجل عنده عشرات الفضائيات باسمه، وعنده أسطول كامل من الطائرات الخاصة، غير السيارات الفارهة، وغير المليارات. ولما يروح يلقي محاضرة، لا يلقيها في قاعة ولا في فندق.بل يستأجرون ملعبًا كاملًا. يحطون المنصة بنص الملعب، وتمتلئ المدرجات بالناس حتى يسمعون محاضرته. ويحاضر على كيفية التحضير للمعركة القادمة ضد المهدي (عج). لهذه الدرجة مهتمين. فتقول غريس هالسل: هذا وأمثاله يصرفون مليارات حتى يحشدوا الرأي العام، ويهيئوا الناس لمعركة هرمجدون. ويقولون: إن الرب لا ينزل في آخر الزمان إلا بعد حدوث هذه المعركة، فلازم نتحضر لها. ويعتقدون أنه ينزل في تلك الأرض ويقود المعركة ضد ما يسمونه في سفر الرؤيا: الملك العربي. يقولون إن مقر حكم هذا الملك العربي في العراق، على شاطئ الفرات. يعني منطقة النجف وكربلاء وما حولها. ويقولون إن عنده مائتي مليون مقاتل. وهم بالحقيقة يصفون المهدي (عج)، لكن بأسمائهم هم. ويقولون: ما نقدر نواجه هذا الملك إلا إذا تحضرنا في بيت المقدس، حتى ينزل علينا عيسى ويقودنا في تلك المعركة. وهنا نقول الثقافة المهدوية ضعيفة في الواقع الشيعي، بل والإسلامي بشكل عام، مع الأسف. وما من وعد إلهي إلا وسيتحقق. قال تعالى: ﴿إنما توعدون لصادق * وإن الدين لواقع﴾. اللام في قوله "لواقع" للتأكيد. واقع، يعني سيكون الدين مطبقًا ومعاشًا على أرض الواقع ⸻ 🔹يمنع التصرف في المحتوى او حذف الرابط https://t.me/geanangna.

✳️ سؤال عقائدي:. زيارة الأربعين تُعد من: أ) الفرائض الواجبة ب) الشعائر الإسلامية العظيمة، وقد ورد في الروايات أنها من علامات المؤمن ج) المكروهات د) المباحات فقط إختر الاجابة الصحيحة 💯