Танцуя с мировоззренческими ракушками.

17.08 Николай Хмыров: Группа медленного чтения Долгосрочная группа чтения книги «Экзистенциальные терапии» Мика Купера Обзорная встреча пройдёт 17 августа (понедельник) с 17:00 до 19:00 (мск) онлайн на платформе Zoom. Обсуждение 6 главы и подхода Рональда Лэйнга: онтологическая незащищённость, осмысленность «безумия», подлинная терапевтическая встреча и современные тенденции развития «лэйнгианской» мысли и практики. Я уверен, что депривация правды может причинить человеку не меньший вред, чем депривация витаминов. Приглашённый гость — Глеб Филонский, экзистенциальный терапевт, член оргкомитета ECCA, специалист РПА и член SEA. Стоимость участия в одной встрече — 2000 ₽ / 20 € 🟠Для участников Альянса участие в обзорных встречах — бесплатное 🟠Для подписчиков Альянса автоматически применяется скидка 25 % Подробности и регистрация

Лэйнг. На завтра у меня есть несколько контрамарок. Напишите мне в личку, если хотели бы прийти. Между настоящим искусством и интересом не должно быть препятствий, я считаю.

«Подлинная взаимность не бывает бесшумной». Поддержка. Какое правильное слово. Но не упускаем ли мы, плененные идеей поддержки, возможности собственно встречи с другим? #мысливдруг

между тем одна из моднейших инициатив альянса на ближайшие годы это запуск образовательной лаборатории ECCA для консультирующих специалистов в рамках которой мы будем стремиться к преодолению привычной системы отношений ‘эксперт – слушатель’ в пользу стремления к горизонтальным отношениям с участниками процесса, а именно диалога и совместного исследования предлагаемого материала несмотря на очевидную (во всяком случае для меня) красоту идеи, я усматриваю в этом потенциал к созданию образовательной среды способствующей формированию специфической оптики или способности мыслить в определенном ключе через усвоение принципов предлагаемых методов и направлений работы с клиентами, что представляет собой (или во всяком случае должно) качественный переход от фрейма ‘владения знанием о методе’ к осознанию самого себя в нем, то есть действительного понимания очевидный риск (но на мой взгляд и преимущество) такого подхода к приобретению новых знаний – упреждение романтизации/очарования той или иной теорией, ведь если процесс обучения не требует от меня усвоения конкретного: как мне следует работать методом А с человеком В в ситуации господи прости и оставляет место для моего личного вопроса адресованного теоретическим основаниям и допущениям метода, то вполне вероятно, что ответа я и не найду, поскольку в любом направлении работы (как терапевтическом, так и консультативном) есть белые пятна о которых напрямую по совокупности причин преподаватели могут умалчивать или артикулировать их в неоправданно оптимистичной манере нашим первым заходом, с благословения Рана Лахава, станет тактическое отступление от радикально экзистенциальной оптики через запуск первой русскоязычной программы Deep Philosophy, над которой было пролито много пота, крови, неполиткорректного юмора, тоски об утраченной юности, взаимных угроз и конструктивных споров при непосредственном участии самого Рана предварительные открытые мероприятия начнем анонсировать в окрестностях сентября, а само обучение начнется уже в начале следующего года – чтобы ничего не пропустить решительно подпишитесь на канал альянса и заглядываете на сайт* (мне будет приятно) * для пользователей из России может потребоваться VPN большой начальник программы: Николай Хмыров уже сейчас можно уверенно ему написать здесь: @practik_um чтобы сообщить о своей неистовой заинтересованности и задать всевозможные вопросы

Замечательные, расширяющие горизонты знания посты у Александра Левчука. «Как и обещал, буду делиться отрывками из готовящейся к публикации книги Филипа Бромберга. Для тех, кто не знаком с интерперсональным психоанализом, здесь, наверное, будет много странных идей и практик, но таков уж этот подход вот уже почти сто лет – и таковы коллеги, которые подчеркивают, что они не просто реляционные аналитики, а именно "интерперсональные/реляционные". Вот пара коротышей из главы 5 "Истина и человеческая связь" (которая когда-то была статьей в "Международном журнале психоанализа"). #1 Терапевтическая позиция, которая систематически избегает столкновений между субъективностями пациента и аналитика, переживается пациентом как отрицание витальности его диссоциированных я-состояний – тех самых, что стремятся обрести реляционную жизнь. Если аналитик не отвечает на эти части Я личной, аффективной реакцией, они оказываются лишены человеческого контекста, в котором могли бы быть признаны и ожить. #2 Подлинная взаимность не бывает бесшумной. Что я имею в виду? Любой опыт расхождения между субъективностями порождает известную долю аффективной какофонии. Как бы ненавязчиво ни вел себя терапевт, межличностный "шум" порой становится слишком громким. И здесь решающее значение приобретает аффективная честность терапевта. Важно, чувствует ли пациент его усилие оставаться с ним – удерживать в себе его диссоциированный страх и стыд, продолжая при этом "делать свою работу". Безопасность обеспечивает именно эта ощущаемая непрерывность бытия, особенно в трудных условиях, а вовсе не гипотетическая способность проводить анализ каким-то "правильным" образом. Аффективная честность редко передается содержанием речи – и вообще языком. Она передается прежде всего реляционной связью, которая нейробиологически опосредована сонастройкой состояний пациента и аналитика. Она порождает чувство единства "Я–другой", возникающее, когда инаковость становится частью Я. #3 Чем больше то, что сообщает аналитик, основано на желании поделиться своим субъективным опытом, потому что он хочет, чтобы пациент о нем знал, а не на желании добиться заранее задуманного воздействия на психику пациента, тем сильнее пациент будет переживать это как "аффективно честное" и тем вероятнее ответит тем же. Соблюдение этого принципа позволяет многим пациентам, которые кажутся хрупкими, выдерживать субъектное участие аналитика и продолжать анализ, потому что им не приходится ставить под угрозу собственную субъективность, вынуждено уступая ее в пользу "истины", предложенной другим». #связность #психоанализ

Я, конечно, не думаю, что можно найти значимые корреляции выбора подхода вследствие "глубины травмированности", но мысль очень интересная В том числе и потому, что позволяет подумать о феномене веры в разных взглядах. Как раз в том, как я об этом думаю, скорее было бы наоборот. А это значит, мы с German по-разному смотрим на этот феномен Доверять бытию способен человек, выдерживающий тревогу (много тревоги), заброшенность, бытие к смерти, неотменимое со-бытие, бытие виновным, "не по себе" и бесприютность - в общем вот это вот все, что предлагается видеть как структуру бытия Человек "глубоко травмированный" вряд ли опирается на веру бытию, скорее на рассчёт, просчёт, гарантии ...если только не понимать под верой расхожее - мистическое мышление, ритуалы и самообман типа "кто-то большой и сильный меня спасет ( в смысле не допустит, чтобы я страдал) Если попытаться представить метафорой понятия, на которых я бы разделила "доверяющий бытию" и "отсутвие доверия" или "открытость" /"закрытость" в известной оптике ➰То предельно доверяющий бытию - это новорожденный. Заброшенный неизвестно куда, мокрый, весь в биологических выделениях, орущий и занявший пространство в мире, где уже есть другие, неизвестно, рады они тебе или нет, ничего невозможно, понимая, просчитать. Ты обладаешь семью большими навыками, назначения которых неизвестно. Ползешь, дрыгаешь ногами, мотаешь головой, открываешь рот, и он сосет все, что в него попадает, без гарантии, что в этом вот всем есть хоть что-то приятное. И вот - ты в бытии. И доверяешь. А что, есть варианты? Не доверять ты научишься потом, согласно постепенному "углублению травмированности", тем самым бытием. Т.е. ты живешь, обладая умениями, как одинокий ( Единичный) капитан в открытом море, крутишь парус по ветру, боишься, плывешь и веришь. ➰Предельно не доверяющий - это человек-постав, техника. Ну или Übermensch "Но ты человек, ты сильный и смелый, своими руками судьбу свою делай!" Метафора может быть...ну, врач. Если представить, что люди живут в больнице как в государстве. Режим, расписание, протокол. Измерение параметров и реакция на них. Никакой веры. Знание, рассчет. Никто не будет верить никакому бытию, никаким "глубинам травм". Все ясно и четко. На все есть ответ. На 0,05 поменялась циферка pH крови? - никакой веры - буферный раствор по вене, раньше, чем бытие придет в некое иное измерение и травмирует тебя. Мы знаем, что будет, мы ничего не ожидаем. Мы не доверяем, мы спасаем себя сами. Мы знаем как справиться, мы не заигрываем с ветрами и парусами. Итак, если бы я представляла того, кто "с трезвым ужасом стоит перед одинокой способностью жить" и у которого с этим сойдется "прочная радость" - это "верующий". И в моем понимании, человек "глубоко травмированный" - это человек, НЕ доверяющий бытию, не вмещающий тревогу, стремящийся к разгрузке от ответственности понимания, что "бытие всегда мое". Это будет человек, склонный выбирать знание и покровительство, а не приветствующий повисшие в терапевтическом пространстве онтологические "чуткости". И, думаю, это работает в две стороны. Как терапевта, выбирающего подход, так и клиента. Вот теперь можно раскидать подходы по двум берегам А кто их выберет - вопрос открытый и интересный, в том числе и потому, что выбор то переменчив, и меняется по ходу развития емкости вместительности "правды бытия". И в этой переменчивости и развитии, как раз есть возможность преемственности и взаимопонимания между " этими берегами" подходов

А сегодня, оказывается, моему тг-каналу три годика! Принимаются поздравления, напутствия, лайки, репосты и прочие цифровые радости! Пролистал посты. Не без огорчения заметил довольно резкое снижение просмотров в этом году. И поэтому отдельное спасибо всем вам - кто продолжает читать! В качестве тоста от папы сделал выборку 5 постов. Без особого критерия. На что взгляд упал. С рождением. Пусть продолжается! 1. Самая первая публикация от 12 августа 2023 https://t.me/grenzsit/3 Про чтение «Многообразия религиозного опыта» Джеймса. И про то, как меня поразил концепт «тотальной (глубинной) реакции на жизнь» (“total reaction towards life”). Полное реагирование (“total reaction towards life”) отлично от случайного и частичного так же, как всепоглощающие переживания не похожи на привычные и обыденные. Для того, чтобы обрести такие переживания, надо уйти от поверхности жизни и углубиться в восприятие целостности космоса (“that curious sense of the whole residual cosmos”), как предвечного бытия (“an everlasting presence”). 2. 26 апреля 2024. О (не)возможности выбора https://t.me/grenzsit/66 Получается, что выбора у нее нет? Точнее, выбор выглядит куда более глобально и остро (хотя, казалось бы, куда же более остро?) - о выборе «Я». Но и здесь - есть ли выбор? «Возможность бытия или делания как кто-то «другой» всегда имеется, но ее цена- которая состоит в том, чтобы стать и действовать как неведомый другой - нечасто является опцией, которую мы находим легкой или стремимся ее осуществить…». Да и с какой стати нынешнему «Я» «разрешать» покинуть себя! 3. 13 сентября 2024. Об "Экзистенциальной терапии" Эрнесто Спинелли https://t.me/grenzsit/114 «В действительности человек хочет не знаний, а определенности». Цитата из Бертрана Рассела, думаю, очень объёмно и точно отражает главный призыв и вызов экзистенциальной терапии - а именно, совместное столкновение с принципиальной неопределенностью мира. В этом смысле экзистенциальная терапия - это очень философский процесс. Ведь «философия — не дополнительное знание, а размышление над тем, что знаешь». Или (и даже скорее) над тем, что НЕ знаешь. Добыча философского знания предполагает и требует отказ от текущего «знания», то есть, от (иллюзорной) определенности. 4. 20 февраля 2025. Об опыте участия в терапевтической группе https://t.me/grenzsit/224 Главный эффект терапевтической группы для меня - переживание если не иллюзорности, так узости, выхолощенности своих представлений о жизни и о самом себе. Именно переживание, а не (абстрактное) понимание. Когда ощущение своей охуенности или ничтожности сменяется растерянностью и чувством тяжести, тупика, тревожащей неопределенности. Казалось бы, ты все понял, но тело, сны, какой-то дискомфорт, прилеты от других жалят тебя, не дают погрузиться обратно в самообман. Группа как бы интериоризируется, продолжает звучать, резонировать и жалить. 5. 30 ноября 2025. Текст как третий. https://t.me/grenzsit/419 Общим местом является идея о том, что для расширения мировоззрения нужен собеседник. Именно в диалоге с другим, иногда в искрящемся столкновении двух мировоззрений - твоего и собеседника - собственно и обнаруживается твоя пресловутая ракушка, когда ты осознаешь, что живешь в мирке, а не в мире. Когда появляется шанс поставить под сомнение какие-то казавшиеся незыблемыми представления о себе, о других и мире. Начать дышать свежим воздухом свободы, хотя бы частично сбросив прилипшие к тебе убеждения и нарративы. Выйти из сна самообмана - перестать плыть opinionated, переполненным (само)мнениями... И вот в этом благая роль философского текста - то есть, такого текста, который помогает запускать путешествие из своей раковины. #экзистенциальнаятерапия #философскаяпрактика

Читали Гадамера, подбираемся к Платону и сократическому диалогу. Предпонимание. Любое событие – это ответ – и мне нужно подобрать соответствующий вопрос. Тогда я могу обнаружить предмет – то, с чем имею дело. Значит, искусство поиска вопроса. Вопрос - это также то, что втягивает собеседника в мышление. Есть много философских ответов (понятий), но пока не поставлен вопрос, ни один из них не придет мне ко двору. Формулируй вопрос – и тогда ты будешь вовлечен в многочисленные, данные уже (!) ответы! Можно спросить, но сначала подумай, туда ли будешь задавать вопрос – тот ли способ задавания вопроса. Нужно спросить о способе задавать вопрос. Искать вопрос, а не ответ. "Мы все на опыте так называемого «педагогического вопроса» знаем, как это бывает, когда нас о чем-то спрашивают, спрашивая на самом деле вовсе не из желания узнать. Мы ведь отлично видим, что экзаменатору известно то, о чем он ставит свой вопрос. Да что же это за вопрос, когда я его задаю, уже зная на него ответ! Педагогический вопрос, задаваемый на таких условиях, герменевтика требовала бы назвать непедагогичным. Он может иметь себе только то оправдание, что по ходу дела экзаменационная беседа преодолевает противоестественность подобного расспрашивания, подводя в конечном счете к «открытым» вопросам. Только они дают раскрыться тому, на что человек способен". Я должен вырвать философское понятие у самозабвения языка! Выбраться из потока речи! Значит, практика вырывания из самозабвения языка, вычленение понятий. Избыточность языка не ведет к пониманию! Если ты не остановился, не создал напряжение внутри себя, не передал кому-то – все уходит в самозабвение. Не формальное понятие, а понимание – в отрыве от мыслящего субъекта эта функция не выполняется. Философское понятие, ведущее к мысли, определяется мной! Этой субъектностью философия отличается от науки. Пока пусть это универсальное не открыто мной, пока не стало частью субъекта, оно не имеет смысла. "Обертоны употребляемых нами слов дают нам постоянно чувствовать бесконечность мыслительных задач, в качестве каковых для нас существует философия, а только это открывает возможность их выполнить – со всей неизбежной неполнотой. Философская мысль и ее осмысление призваны поэтому сломить окаменелости так называемых химически чистых понятий. Незаменимый образец этого искусства ломки окаменелых понятий – платоновский диалог и ведение беседы платоновским Сократом. Здесь идет ломка норм-понятий, беспорядочно циркулирующих в плоскости самопонятности и прячущих за собой лишь своекорыстный и своевластный разгул ни к чему себя уже не обязывающей действительности..." #философскаяпрактика

13.08 Dasein-аналитическая терапия: «Тихая сила возможного» Открытый мастер-класс Алексея Лызлова Хайдеггер в «Письме о гуманизме» называет бытие «тихой силой возможного». Эта формулировка приглашает задуматься о том, как возможное присутствует в нашей жизни. Способ бытия возможного — одна из важнейших тем философии Хайдеггера, часто остающаяся незамеченной, поскольку словно скрывается в тени вопроса о бытии. Встреча пройдёт 13 августа (четверг) с 17:00 до 19:00 (мск) онлайн на платформе Zoom. 🟠17:00–18:00 — доклад на тему возможного в философии Хайдеггера и в дазайн-аналитической терапии 🟠18:00–19:00 — демонстрационная сессия с одним из участников, вопросы и обсуждение Вся встреча записывается (включая практическую часть) и будет доступна в открытом доступе. Внимание: при участии в демонстрационной сессии в роли клиента важно регулировать степень самораскрытия с учётом того, что запись будет опубликована. 🟠Участие в открытой встрече бесплатное, требуется предварительная регистрация. Подробности и регистрация

Всех, кому интересен дазайн-анализ, приглашаем в следующий четверг, 17:00-19:00 (мск) на мастер-класс Алексея Лызлова - будет теория и демонстрационная сессия. Вход свободный, напишите, кто хотел бы прийти, поделюсь ссылкой

Читаем Мика Купера. Проходим Лэйнга. Человек, так сильно недополучивший любви в детстве и так жаждущий ее всю свою жизнь. Человек-революционер, который не был таким уж и революционером, ведь он отчаянно пытался напомнить всем, что другой человек - это в первую очередь человек, а не вещь. И что человек всегда находится в своем мире, который никогда не совпадает с миром другого. Просто вдуматься в эту идею: "пациент [всегда] вводит в ситуацию лечения свою экзистенцию, всё свое бытие-в-мире". Мы автоматически достраиваем мир человека на подобие своего мира - того мира, которым мы видим. Но так тяжело не просто увидеть, но и поверить, что мир другого человека - другой. И все, что он, как мне кажется, делает несуразное и нелогичное, суразно и логично, если применить координаты его мира, его жизненной ситуации. Молодая женщина, часами замирающая в кататоническом ступоре. Просто симптом шизофрении? Но "когда ее спросили, что бы она сделала, если бы ее мать, властная и инфантилизирующая женщина, высказала мнение, с которым она сама не согласна, но впоследствии сочла бы его правильным, девушка ответила, что она замрет и окаменеет изнутри, чтобы никто не смог «до нее добраться» и изменить ее мнение... поведение и «симптомы» этой молодой женщины были разумны: они были чем-то большим, нежели просто случайными проявлениями безумного возбуждения". Это была попытка защититься, защить свое хрупкое "я". И вот как Мик Купер резюмирует терапевтический принцип, установку Лэйнга: "«предполагай разумность, пока не доказано обратное», в противоположность установке «предполагай неразумность, пока не доказано обратное». Иными словами, терапевты должны стараться вступать в контакт со своими клиентами, сохраняя базовое доверие к тому, что поведение и переживания клиента являются его осмысленными попытками справиться со своим миром, а не патологическими или иррациональными сбоями функционирования". Легко сказать, очень сложно воплотить. Ведь в глубине души закрадывается мысль о неправоте клиента! Мик Купер приводит пример из своей практики: "Мое первоначальное устремление заключалось в том, чтобы искать, в чем именно этот клиент неправ, и только попытавшись вынести за скобки свои допущения, я смог начать понимать смысл, стоящий за его поведением и чувствами. Более того, я дошел до той точки, где искренне почувствовал, что не знаю, как для него поступить лучше всего. Это, пожалуй, стало хорошим показателем того, что я действительно вошел в его проживаемый мир". #экзистенциальнаятерапия

Время как быстро летит - и мы уже прошли больше половины книги - "Экзистенциальных терапий" Мика Купера. Завершили 5-ю главу: Экзистенциально-гуманистическая терапия: преодолевая сопротивление жизни. С Сергеем Михайловичем Бабиным получился интересный диалог, который мы закончили на вопросе об исторической и культурной обусловленности той или иной версии терапии. Ушли озадаченные вопросом - а могут ли принципы экз-гуманистической терапии быть перенесены в Китай или Монголию? И очень интересно было услышать отзвук о наших чтениях изнутри - от одной из участниц - Анны Храмовой. Делюсь (см.ниже). Действительно, многообразие - закон экзистенциальных терапий, но выбор все же делайте, господа! Дальше не менее интересно: 6-я - глава: Рональд Лэйнг. Встреча без масок. *** "Уже писала, что принимаю участие в интереснейшем профессиональном событии - групповом медленном чтении. Повторюсь, что это такой специальный формат групповой работы, в котором происходит действительно медленное последовательное чтение глав книги, обнаружение впечатлений участников, размышление над прочитанным, коллегиальное обсуждение. Читаем мы книгу «Экзистенциальные терапии» Мика Купера. И это тем более замечательно, что книга еще не издана на русском языке, только переведена Глебом Филонским (если я верно поняла) в первом приближении, и по сути мы являемся одними из первых ее читателей. Прекрасная возможность такого формата в том, что на завершающую обзорную встречу после прочтения каждой следующей главы, ведущий группы, Николай Хмыров, приглашает эксперта, которому можно задать вопросы и послушать ценные комментарии. Вчера к нам приходил Сергей Михайлович Бабин. Вчера же закончили читать главу, посвященную экзистенциально-гуманистической терапии, к представителям которой, собственно, я имею смелость и честь себя относить )) Во время чтения и обсуждения главы наблюдала любопытнейший эффект. В отличии от всех предшествующих глав, материал этой - понятный, знакомый, родной, я бы сказала. Принципы ЭГТ внутренне ощущаются рабочими, прошедшими внутренний маркер подтвержденности опытом. Поэтому критика, присутствующая в каждой главе, в этой вызывала недоумение и желание спорить. Защищать «свое», вероятно. С одной стороны, в этом для меня есть хороший знак - похоже, я хорошо различаю «свое», и выбор сделала. Хотя и была сильно удивлена мнением Сергея Михайловича о необходимости выбирать между экзистенциально-гуманистическим и экзистенциально-феноменологическим, и их принципиальной несовместимости. Так же, как и впечатлениями коллег о «давлении» ЭГ терапевтов, о том, что они (мы, то есть) «ведут» клиента к «светлому будущему» - удивлялась и недоумевала. Но, с другой стороны, вот прямо прочувствовала, как это работает, когда по отношению к «своему», «любимому» лишаешься способности критического мышления. - «Ты ко мне необъективно относишься!» - «Еще как, еще как необъективно!» В общем, уже после встречи села и еще раз внимательно перечитала финал главы под названием «Критика». И с некоторыми тезисами вполне согласилась. Например, о том, что американский позитивизм и прагматизм не могли не повлиять на модальность. Что позиционируемый Яломом как универсальный и общечеловеческий страх смерти не проходит проверку другими культурами. Что на фоне общего п-ца (простите!) - это уже из коллегиального обсуждения - непреклонность гуманистической веры в человеческие возможности выглядит э… как бы это сказать поприличнее… некоторым образом иллюзорно… В итоге порадовалась, что критический взгляд лишь вносит внутри некоторые уточнения, но не разрушает внутренних опор и пониманий. Плывем дальше. Впереди - Рональд Лэйнг. Не перестаю удивляться разнообразию экзистенциальных терапий". Анна Храмова

«Неважно, насколько может быть отчетлива или размыта изначальная жалоба: известно, что пациент вводит в ситуацию лечения - свою экзистенцию, всё свое бытие-в-мире… Задача экзистенциальной феноменологии состоит в прояснении того, чем является «мир» другого, и способа его бытия в нем. С самого начала мое собственное представление о диапазоне и размерах бытия человека может не совпасть с его представлением, да и коли на то пошло, с представлениями других психиатров». Рональд Лэйнг. «Расколотое «Я». Экзистенциальное исследование «нормальности» и безумия». #прямаяречь #экзистенциальнаятерапия

На днях неприятно некстати спустило колесо. На фоне веселых упражнений типа "открути оставшийся упертый болт погнувшимся ключом", когда его в итоге открутили с помощью нештатных дедовских инструментов и ценой потянутой поясницы, примечателен другой момент: мне снилось это спущенное колесо в ночь перед! Очень яркое было сновидение - я врезаюсь в другую машину и повреждаю ей колесо (!). Осмотреть машину (как и положено, кстати) перед началом движения мне в голову не пришло, но это другая история. Как бы вы объяснили явление поврежденного колеса во сне накануне происшествия? #необычное

Кто такой современный философ? И может ли философ не быть современным? 🌻 Приглашаем на открытую встречу, посвященную тому, что значит мыслить сегодня. Вместе с Ладой Шиповаловой — доктором философских наук, профессором и директором Центра практической философии «Стасис» — мы обратимся к ключевым текстам Мишеля Фуко, Джорджо Агамбена, Бруно Латура и Мераба Мамардашвили, чтобы понять, как их понятие современности отзывается в нашей действительности Вместе с участниками мы обсудим: 🌀что значит «современность» 🌀что значит быть мыслящим и созвучным времени 🌀кто такой профессиональный философ сегодня 🌀что ждет участников постдипломной программы «Современная философия» ➡️ В конце — разберем содержательные и технические вопросы от абитуриентов программы 📌 4 августа, 18:00 онлайн ➡️ Регистрация

Love is... or not? "Обсессия" (Obsession, 2025) - это своего рода философское киноразмышление о природе любви, ожиданий от других и ответственности за свои желания. Киноразмышление в жанре "философия рождается в крике". Вообще это фильм ужасов, в котором вполне милому, стеснительному, порядочному главному герою ничего физически не угрожает. Это тот случай, когда в течение всего фильма зритель вынужден осуществлять снова и снова ответ на вопрос "Who is the Злодей?" В каком-то смысле кинолента манифестирует зло в виде крайней победы силы тяжести, по Симоне Вейль. Тяжесть. – Как правило, то, чего мы ждем от других, предопределено действием силы тяжести в нас; а то, что мы от них получаем, предопределено действием силы тяжести в них. Иногда (случайно) это совпадает, чаще нет... Все, что мы называем низостью, – феномен тяжести. Да и само слово «низость» уже указывает на это. Вообще фильм ставит ребром вопрос о возможности любви. Обсессия как воплощенная в человеке крайняя сила тяжести не позволяет героям фильма увидеть другого как Другого. Как знаменитую кантовскую цель-в-себе. Сила света... Вера в существование других человеческих существ именно в качестве других и есть любовь... Именно поэтому единственный орган контакта с существованием – это принятие, любовь. На экране же олицетворен главный проступок, по Вейль - "не обладать способностью питаться светом". Но так ли чужеродна человеку обсессия, одержимость другим как средством? Даже если она выражается в немощных мечтаниях о ком-то, просмотре социальных сетей, невозможности признаться, пожеланиях блага для другого ну и т.д. Не прячется ли за внешне чинной стеснительностью и благопристойностью расчетливый дьявол использования другого? Пусть даже на расстоянии? Пусть в качестве интериоризированного объекта в собственном мире. Ужас фильма в том, что любовь не была доказана. В том, что "Ромео и Джульетту" можно перечитать через оптику "Обсессии" и не увидеть и там любви. Кажется, вслед за Мерабом, можно воскликнуть: "Удивительно, когда любовь есть, ведь ее не должно было бы быть". #кинозаметки

Возникла у меня идея провести совместные медленные чтения вживую, в Санкт-Петербурге. Возможно, есть смысл подумать даже об ежемесячной, регулярной такой группе, но нужно замедлиться в своих фантазиях, и остановиться на ближайшем намерении - организовать в сентябре одну встречу. А вы напишите, пришли бы? Ну и можно записаться, если вот прямо уже более-менее знаете, что придете. Философское кафе: вечер совместного медленного чтения 24 сентября (Санкт-Петербург) Идея Намерение Вечера - создать пространство медитативного чтения, чтобы хотя бы на время отсоединиться от напряженной суеты повседневности. Также это возможность рассмотреть сам процесс чтения как базовую человеческую способность, от которой зависят многие другие способности восприятия и понимания мира. Это возможность обогатить и утончить свою способность «читать» - в самом широком смысле. Удивителен этот контакт человека с текстом, который открывает новые перспективы на свою ситуацию, соотносит ее с общечеловеческим опытом. Текст помогает выйти из своего узкого "мирка", из замкнутости, в которой человек «всегда один и один»… Что будем делать? В первую очередь, обратим внимание на разницу между разными видами чтений: аналитическим, герменевтическим и медитативным. Почитаем совместно. Сначала в более привычном нам аналитическом жанре, а после - в медитативно-созерцательном стиле, когда текст мы скорее слушаем и резонируем с ним, нежели читаем и интерпретируем. Мы (и ведущий и участники) в этом смысле помогаем друг другу - установить диалог с текстом - интерпретируем отдельные кусочки текста, откликаемся личностно на идеи, через свой резонанс с идеями усиливаем голос автора - ну и в целом замедляем наше движение по тексту (и по жизни). Кто может прийти? Все - специальной подготовки не требуется. Будет похоже на вечер в филармонии джазовой музыки или иммерсивный театр Степень своего вовлечения участники выбирают сами - можно просто послушать, можно более активно участвовать Организационные моменты Очно (центр Санкт-Петербурга) Входной билет: 1 000 руб Количество участников: не менее 4-х и не более 10-ти. Дата: 24 сентября, 19:05 - 20:45 (мск) Ведущий: Николай Хмыров #философскаяпрактика

"Ударили по одному, а болит больше у другого" #связность

"В терапии самое важное — чтобы клиенты привыкли говорить больше правды себе..." Прекрасный, вдохновляющий ориентир от Эрнесто Спинелли. Я бы его расширил до "В терапии самое важное - чтобы говорилось больше правды". Пожалуй, ради этого и стоит заниматься экзистенциальной терапией и философской практикой. Говорить правду - это такой живой, оживляющий процесс. Освежающий душу. Поэтому в этом словосочетании важнее не "правда", а "говорить". Сродни "поступать". Говорить правду значит позволять проявляться тому, что рождается, а не изрекать заранее заготовленные идеологемы. В этом ведь столько правды, говорить то, что есть, а не что задумал. #экзистенциальнаятерапия #философскаяпрактика #парессия

Интересный момент удалось заметить у Хайдеггере в параграфе 58 "Бытия и времени" ("Понимание призыва и вина"). Примерно в середине этого параграфа Хайдеггер пишет: "Die Geworfenheit aber liegt nicht hinter ihm als ein tatsächlich vorgefallenes und vom Dasein wieder losgefallenes Ereignis, das mit ihm geschah, sondern das Dasein ist ständig — solange es ist- als Sorge sein »Daß«. Als dieses Seiende, dem überantwortet es einzig als das Seiende, das es ist, existieren kann, ist es existierend der Grund seines Seinkönnens. Ob es den Grund gleich selbst nicht gelegt hat, ruht es in seiner Schwere, die ihm die Stimmung als Last offenbar macht". Бибихин переводит это место так: "Брошенность однако не лежит позади него как случившееся и с присутствием (Dasein) снова разлучившееся событие из происходящим с ним, но присутствие (Dasein) как забота постоянно есть - пока оно есть - своё "так оно есть". В качестве этого сущего, вырученное которому оно способно экзистировать как сущее, какое оно есть, оно есть экзистируя основание своей способности быть. Хотя оно само не заложило это основание, оно покоится в его тяжести, которое настроение обнажило ему как груз". Переводя последнее слово этого отрывка, Last, как "груз", Владимир Вениаминович не замечает, что, во-первых, для Хайдеггера с его католическим прошлым, это слово не может не быть связано со вполне определенным местом из Евангелия - Мф. 11:29-30: Nehmet auf euch mein Joch und lernet von mir; denn ich bin sanftmütig und von Herzen demütig; so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen. Denn mein Joch ist sanft, und meine Last ist leicht. (возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим; ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко.). То, что мы по русскому переводу знаем как «бремя», в немецком переводе Евангелия - Last. А во-вторых, для Хайдеггера как внимательного читателя Кьеркегора, особенно ценившего серию экзегетических работ ("беседы") последнего, это Last не может не быть связано с кьеркегоровской беседой, в которой Кьеркегор размышляет как раз над этим местом из Евангелия. Это вторая беседа "Евангелия страданий", озаглавленная: "Как может бремя быть лёгким, если страдание тяжко". Эта беседа может служить хорошим "диалогически-апперцептивным фоном" (как назвал это в своё время Виталий Львович Махлин) для понимания приведенного места у Хайдеггера. Здесь нужно особенно внимательно продумывать кьеркегоровское раскрытие "кротости" как способной брать всё, в том числе, страдание (ср. с темой фактичности, "так оно есть" у Хайдеггера) как то, что "уже сейчас тебе во благо". Это "уже сейчас во благо" означает по Кьеркегору, "уже сейчас" возможность быть собой, "быть человеком" (ср. с темой "самой своей возможности быть" у Хайдеггера). Не буду пока разворачивать эти мысли дальше. Может быть, со временем напишу статью. А пока каждый может сам исследовать этот интересный момент, если захочет.