تفقه در بازبینی حجاب و احکام زنان

🚨 هشدار : در این کانال ، «دین» نقد نمی‌شود بلکه «برداشت های غلط از دین» نقد می‌شود ❌ ما در این کانال سعی داریم با زدودنِ غبارِ فتواها و نظراتِ منسوبینِ به دین، چهره حقیقی اسلام و هدف اصلی دین که رسیدن انسان به کمالِ اخلاق بوده را نشان دهیم. شیخ بهایی(ره) می‌گوید: آبادی میخانه ز ویرانی ماست جمعیت کفر از پریشانی ماست اسلام به ذات خود ندارد عیبی هر عیب که هست از مسلمانی ماست - هرگونه سواستفاده و بیان ناقص یا با غرض از مطالب، شرعاً حرام است🚫

🔸 شهید مرتضی مطهری : "روحانیّت شیعه، از عقل و قرآن وحشت دارد!" "هر ملتی روحیه مخصوصی پیدا می کند. فعلاً در جامعه شیعه مذهب ما، به علل و جهاتی این روحیه پیدا شده که از دو چیز وحشت دارند و میل ندارند به آن دو تا نزدیک شوند و آنها را باز کنند: یکی عقل است، و دیگری قرآن. روحانیت شیعه فعلاً در حالی است که از این دو وحشت دارد!" یادداشت های استاد مطهری، ج ۱۳، ص ۲۵۲ 🛑 @hijabandtruth

مبارزه‌ی زنان هرات برای آزادی 🛑 @hijabandtruth

#الهیات_صلح #عدالت #جنسیت از نظر فارابی، زن و مرد قوه متخیله و قوه ناطقه یکسان دارند‏(فارابی، 1995ب‌، ص 95). از طرفی برای انسانِ کامل شدن، باید با قوه متخیله به منبع وحی متصل شد. پس زنان نیز امکان و قوۀ دریافت وحی و انسان کامل شدن را دارند. از طرفی رئیس مدینه فاضله باید انسان کامل باشد. پس زنان نیز می توانند رئیس مدینه فاضله باشند. این قوا در زنان و مردان به طور یکسان وجود دارد ولی به فعلیت رسیدن این قوا ممکن است در نحوه زندگی مادی با مشکلاتی مواجه شود. 👍 پیوستن به کانال: 🏃‍♂️ @PeaceTheology

♦️حمایت بی بدلیل امام سجاد علیه السلام از زنانی که بعد از واقعه حرّه همسران و خانه خود را از دست دادند زمخشری از علمای اهل سنت می‌نویسد: زمانیکه یزید بن معاويه، مسلم بن عقبه را فرمان داد تا اهل مدینه را قلع و قمع کند و پس از آن که مدینه ویران شد، علی بن الحسین علیهماالسّلام سرپرستی ۴۰۰ زن بی‌سرپرست و بی‌خانمان را عهده‌دار شد و به آنها در خانه‌هایش پناه داد. یکی از آن زن‌ها می‌گفت: «به خدا، زندگی‌ای که در خانه این مرد شریف داشتم را در خانه‌ی پدر و مادرم نداشتم.» لَمَّا وَجّهَ يزيدُ بنُ معاويةِ مسلمَ ابنَ عُقبَةِ لاستِباحَةِ أَهلِ المَدينةِ ضَمَّ عليُّ بنُ الحُسَينِ عَلَيهمَا السَّلامُ إِلی نَفسِهِ أَرْبَعَمائةٍ ضائنةً بحَشَمِهِنَّ يَعولُهُنَّ إلى أَنْ تُقُوِّضَ جَيشُ مُسلِمِ، فَقالَت إمرأةٌ منهُنَّ: مَا عِشتُ وَ اللَّهِ بَینَ أبَوَيَّ بِمثلِ ذلكَ الشَّريفِ. ربیع الأبرار، ج ۱، ص ۴۲۷ + آری، این چنین است سیره و رفتار حقیقی امامان ما با زنان 🛑 @hijabandtruth

در ادامه مبحث عوره 🛑 @hijabandtruth

👆🏻حجاب، واجب دینی یا شعار سیاسی؟ مروری بر کتاب «حقیقة الحجاب و حجیة الحدیث» اثر محمد سعید عشماوی 🛑 @hijabandtruth

🔺حجاب، واجب دینی یا شعار سیاسی؟ مروری بر کتاب «حقیقة الحجاب و حجیة الحدیث» اثر محمد سعید عشماوی 🛑 @hijabandtruth

🔺حجاب، واجب دینی یا شعار سیاسی؟ مروری بر کتاب «حقیقة الحجاب و حجیة الحدیث» اثر محمد سعید عشماوی 🛑 @hijabandtruth

1⃣مقالۀ نبیل فیاض- الحجاب في الإسلام: دين أم طبقية؟ link1 | Link2 "نبیل فیاض، با استناد به همین آیه و تفاسیرش حجاب را دستوری برای تشخیص داده شدن طبقات اجتماعی از یکدیگر دانسته‌اند، نه امری شرعی برای حفظ عفاف عمومی" 2⃣ کتاب زنان و جنسیت در اسلام - لیلا…

🔷 برای کسانی که بخاطر حجم زیاد صفحات، مطالعه کتاب حجاب شرعی در عصر پیامبر ( از امیرحسین ترکاشوند ) را به تعویق انداختند، دیدن خلاصه کتاب به کوشش حسین شاهمرادی توصیه می‌شود. لینک یوتیوب 🛑 @hijabandtruth

⚛️ نکاتی انتقادی در باب تفسیر و تاریخ قرآن ✍️پژمان قاسمی 1️⃣ تفسیر قرآن پیشینه‌ای طولانی دارد که به اوایل دوره‌ی تدوینِ متن قرآنی، پس از رحلت پیامبر اسلام بازمی‌گردد. این امر گویای آن است که ایشان هیچ آیه‌ای از قرآن را تفسیر نکردند؛ یا دقیق‌تر بگویم، در عصر ایشان هیچ آیه‌ای مبهم نبود تا نیازمند تفسیر باشد. این دیدگاهی جدید نیست؛ چنان‌که میرزای قمی نیز نیازمندیِ قرآن به تفسیرِ پیامبر را یاوه‌گویی دانسته است. 2️⃣ آنچه ما امروزه قرآن می‌نامیم، پس از رحلت پیامبر اسلام و در دوره‌ی خلافت عثمان بن عفان، به صورت یک کتاب تدوين شد؛ فرآیند تدوین قرآن، با درگیری‌هایی میان نسل اول مسلمانان بر سر قرائت آیات و تعداد آیات و سوره‌ها همراه بود. به این معنی که برخی از صحابه پیامبر اسلام - که تعدادشان کم هم نیست - موارد بسیاری از عبارت‌های قرآن کنونی را به گونه‌ای دیگر قرائت می‌کردند؛ یا قائل بودند که قرآن کنونی مشتمل بر تمام آنچه پیامبر به عنوانِ وحی ابلاغ کرد، نیست. به هر روی، فرآیند تدوین قرآن، در واقع فرآیند فرآیند مکتوب شدن گفتارهای شفاهی پیامبر بود؛ گفتارهایی که متناسب با شرایط و موقعیت‌های تاریخی خاصی در عصر ایشان ابلاغ شد. 3️⃣ با شکل‌گیری مصحف کنونی که دست‌کم برای برخی از مسلمانان نخستین قداست نداشت، به‌تدریج نیاز به تفسیر متن قرآنی پدیدار شد. این نیاز، سرنوشت محتوم هر متن تاریخی است و ارتباطی به قداست یا برتری یک پدیده بر پدیده دیگر ندارد. تمام آیات قرآن به زبان عرفی، سبک گفتاری و ناظر به واقعیت‌های تاریخی جامعه و فرهنگ شفاهیِ مردم حجاز در آستانه سدهٔ هفتم میلادی ابلاغ شده بود؛ اما با تطور زبان عربی در دوره‌های بعد و از میان رفتن بافتِ موقعیتی و فرهنگیِ ابلاغ قرآن، مسلمانان ناگزیر به تفسیر قرآن روی آوردند. هم‌زمان با این ضرورت، مکاتب کلامی و فقهی نیز پدید آمدند که هر یک می‌کوشید عقاید خود را از حلقوم این متن بی‌زبان بیرون بکشد. 4️⃣آنچه ما امروزه «اسلام» می‌نامیم، به‌تدریج پس از رحلت پیامبر و تدوین مصحف شکل گرفت. در واقع، اسلام کنونی محصول تعاملِ تاریخی مسلمانان با متن قرآن، مبتنی بر مقتضیات جوامع و فرهنگ‌های متفاوت‌شان است. از این رو، ما امروزه نه با «اسلام واحد» بلکه با «اسلام‌ها»، و نه با «اسلام ناب» بلکه با «اسلام‌‌ تاریخی» روبرو هستیم. طی دورهٔ طولانی شکل‌گیری این اسلام تاریخی که برساخته‌‌ای بشری است، باورهایی پیرامون قرآن تثبیت شده است که بیش از آنکه واقعیت تاریخی داشته باشند و به قرآنِ زمان پیامبر اسلام مربوط باشند، ابزارهایی هستند که بعدها برای حفظ انسجام جامعه مسلمانان و پاسداری از هویت آنان ساخته شدند. https://t.me/Pejman_Ghasemi

🔺طبق فتوای مشهور، حد شرعی پوشش زن در مقابل محارم خود (چه زن و چه مرد) فقط و فقط عورتین هست! مردان محارم شامل دایی، عمو ، پسرِ برادر، پسرِ خواهر، پدر شوهر ، پدر ، برادر، پدربزرگ و جد پدری ، پدربزرگ و جد مادری ، پدربزرگ و جدِ پدرِ همسر ، پدربزرگ و جدِ مادرِ همسر و محارمِ رضاعی می‌باشد. پس چنانچه یک زن در مقابل تمامی مردانِ بالا، صرفا با یک لباسِ زیر حضور پیدا کند، از نگاه فقهی خطا و گناهی نکرده است و بی حیایی و بی عفتی هم نکرده است. طبق این قاعده، حکمِ حجابِ مشهور فقهی که شامل پوشش کامل بدن(به جز وجه و کفین) در برابر مردانِ غیر محرم است ، ربطی به حفظ حیا و عفتِ زن در برابر آنان ندارد. اثباتِ دیگری ازین که حجاب حکمی طبقاتی بوده است. 🛑 @hijabandtruth

درج مطالبی قابل تأمل درون دفتر مشق دانش آموزان! در جهت تحکیم ایدئولوژی غلط و جعلی فرمان‌داری زن از شوهر! 🛑 @hijabandtruth

‌ 💎مرور مجموعه مقالات «مرجعیت (اتوریته، قدرت) دینی زنان در اسلام شیعی؛ گذشته و حال» به ویراستاری مشترک میریام کونکلر و دوین استوارت 🔵اطلاعات کتاب‌شناختی Mirjam Kunkler & Devin J. Stewart. Female Religious Authority in Shi'i Islam. Edinburgh University Press, 2021. ⬇️ دریافت فایل کامل کتاب (دسترسی آزاد) معرفی به‌کوشش: مینا صالحی کتاب حاضر مجموعهٔ مقالات منتخب از همایش بین‌المللی «عالمات، محدثات و مجتهدات؛ گذشته و حال مرجعیت دینی زنان در اسلام شیعی» است که ۶ تا ۸ مارس ۲۰۱۴ در دانشگاه پرینستون برگزار شد. 🎞 ایدهٔ اولیهٔ نگارش کتاب از دل تجربهٔ میریام کونکلر برآمده است؛ هنگامی که او به‌طور اتفاقی متوجه شد یک تفسیر کامل قرآن وجود دارد که نویسنده‌اش یک بانوی ایرانی به‌نام نصرت امین است اما نامش و کتاب تفسیرش بسیار مهجور و مغفول مانده است... باقی ماجرا را در ویدئوی بالا ببینید. 🔅 کونکلر و استوارت در این کتاب، مجموعهٔ مقالاتی را گردآوری کرده‌اند که نمونه‌هایی از قدرت، مرجعیت دینی، تأثیرگذاری و نفوذ اجتماعی زنان شیعه را در بازهٔ زمانی صدر اسلام تا عصر مدرن در ایران، عراق و سوریه بازنمایی می‌کند. هدف از گردآوری مقالات و نگارش این کتاب بررسی تحولات پژوهشی در زمینهٔ مطالعات زنان در اسلام و پرداختن به فعالیت‌های زنانی بوده است که در صفحات تاریخ گم شده و نامشان در روندهای تاریخ‌نویسی مردانه و مردسالارانه از قلم افتاده و مغفول مانده است. 💳 مقالات موجود در این کتاب به مصداق‌ها و نمونه‌هایی از زنان دارای مرجعیت و قدرت در شیعه نظیر زنان خانوادهٔ پیامبر و اهل بیت، کنیزانی که در خانهٔ ائمه رشد یافتند و تربیت شدند و همچنین زنان خانوادهٔ سلطنتی در عصر صفویه پرداخته‌اند. سعی نویسندگان بر این بوده که نشان دهند علی‌رغم تصور رایج مبنی‌بر مردانه بودن قدرت و مرجعیت دینی در اسلام، زنان مسلمان شیعه در دوره‌های مختلف تاریخی نقش‌های برجسته و کلیدی در شکل‌دهی به سنت علمی اسلامی ایفا کرده‌اند. نویسندگان این مقالات با بررسی‌های تاریخی و تطبیقی، زندگی و مسیر حرفه‌ای این زنان را به‌عنوان محدث، فقیه، متکلم، قاضی، معلم قرآن، رهبر دینی و نماینده یا وکیل فقهای مرد بررسی کرده‌اند و چگونگی مشارکت اجتماعی و تأثیرگذاری آنان بر جامعه دینی را واکاویده‌اند. این کتاب مرجع ارزشمندی برای پژوهشگران مطالعات اسلامی، جنسیت و تشیع و نیز مطالعات حقوق زنان در اسلام است و امکان تحلیل مقایسه‌ای میان مرجعیت دینی زنان در جوامع اسلامی شیعه و سنی را فراهم می‌کند. ⭐️ معرفی نویسندگان کتاب میریام کونکلر پژوهشگر کالج مطالعات پیشرفتهٔ سوئد است. او پیش از این در دانشگاه پرینستون «مطالعات خاور نزدیک» را تدریس می‌کرد. مقالات او در نشریات معتبری همچون مجلهٔ بریتانیایی «مطالعات خاورمیانه»، «دایرةالمعارف اسلام و زنان آکسفورد» و «مرور مطالعات آسیایی» منتشر شده است. او همچنین کتاب‌هایی نظیر «عصر سکولار فراتر از غرب» (۲۰۱۸) را نوشته است. دوین استوارت دارای مدرک دکترای مطالعات عربی و اسلامی از دانشگاه پنسیلوانیا است. پژوهش‌های گستردهٔ او دربارهٔ اسلام شیعی و قرآن، فقه، تقیه در اسلام، مباحثات میان سنی‌ها و شیعیان و سایر موضوعات در مطالعات عربی و اسلامی متمرکز است. او از سخنرانان 🔵 پنجمین مدرسهٔ تابستانی انعکاس بوده و نویسندهٔ کتاب‌های «قانون و جامعه در اسلام» (۱۹۹۶)، «راست‌کیشی فقهی» (۱۹۹۸) و «اختلافات فقها» (۲۰۱۵) است. 🗂 فهرست مقالات کتاب و نام نویسندگان ۱. مقدمه: قدرت دینی زنان در اسلام شیعی؛ گذشته و حال میریام کونکلر و دوین استوارت ۲. تاریخ فراموش‌شدهٔ قدرت دینی زنان در اسلام میریام کونکلر ۳. ام‌سلمه؛ نمونه‌ای از مرجعیت و اقتدار یک زن که به قدرت مشروعیت می‌بخشد یاسمین امین ۴. وارث پیامبر؛ خطبهٔ فاطمه به‌مثابهٔ نمونهٔ نخستین مرجعیت و اقتدار دینی زنان در اسلام آلیسا گابای ۵. قدرت دینی زنان در زمان ائمهٔ شیعه لیاقت تکیم ۶. آن زن نباید در میان مردان صدایش را بلند کند؛ مباحث فقه امامیه علیه (و له) قضاوت زنان رابرت گلیو ۷. مناظرهٔ حسنیه در دستگاه هارون‌الرشید؛ جدال‌های فرقه‌ای و قدرت دینی زنان دوین استوارت ۸. لیلی، ملکهٔ بهشت، اثر [هنری] محمدی هروی مایکل باری ۹. دختران پادشاهان، قیمومیت و تولید دانش در عصر صفوی در ایران یوسف اونال ۱۰. زندگی دو زن مجتهد؛ قدرت دینی زنان در قرن بیستم در ایران میریام کونکلر و روجا فضائلی ۱۱. نیمهٔ دیگر رسالت؛ آمنه بنت‌الهدی به‌عنوان وکیل و نمایندهٔ محمدباقر صدر رافائل مائوریللو ۱۲. عالمات [در منطقهٔ] سیده زینب [یا زینبیه در حومهٔ دمشق]؛ قدرت دینی زن شیعه در حوزهٔ علمیهٔ سوریه ادیث سانتو ۱۳. حوزه‌های علمیهٔ زنان در ایران؛ سیستمی متنوع علی‌رغم تلاش‌های دولتی برای وحدت‌بخشی و استانداردسازی مریم روتنر ⬇️ دریافت فایل کتاب #انعکاس_کتاب @inekas

‍ ✅ آیا حجاب، ریشه در ایران باستان دارد؟ بارها از معلمان دینی و حتی تاریخ، این جمله را شنیدیم که:«حجاب در ایران باستان بسیار سخت‌گیرانه‌تر بود، به‌طوریکه زنان ایرانی با آمدن حکم حجاب اسلامی راحت‌تر شدند!» همین امروز، کتاب دینی دهم می‌نویسد:«زنان ایرانی قبل از اسلام که عموما پیروی آیین زردشت بودند، با پوشش کامل! در محافل عمومی رفت و آمد می‌کردند. پوشش و حجاب زنان در ایران باستان چنان برجسته بود که حتی برخی از مورخان غربی بر این باورند که می‌توان ایران باستان را منشأ اصلی گسترش حجاب در جهان دانست.»{دینی دهم، ص ۱۵۰} نویسنده محترم کتاب دینی، از این برخی مورخان غربی تنها به ویل دورانت، ج۲، ص۷۸ ارجاع داده، ویل دورانتی که اصلا تخصصی در ایران باستان ندارند. او مورخی عمومی ست و بخش ایران باستانِ کتاب تاریخ تمدن را با مراجعه به منابع یونانی و بدون هیچ‌گونه نقد تاریخی نگاشته است. باید توجه داشت حجاب مدنظر کتاب دینی (در عرف رایج و اصول شرعی) تعریفی دارد که شامل پوشش بدن، به جز گردی صورت و دست‌ها از مچ به پایین است. پوشش اسلامی، بسته به شرایط، گاه شامل پوشاندن صورت نیز می‌شده است. به علاوه در اسلام، برجستگی‌های بدن زن نیز نباید مشخص باشند و پوشیدن البسه رنگی یا جواهراتی که جلب توجه کند نیز ممنوع است. اما آیا چنین چیزی را در میان زنان ایران باستان سراغ داریم؟ ❌ خیر البته تردیدی نیست که مردان و زنان ایرانی نسبت به دیگر اقوام (یونانی‌ها، رومیان، مصریان و...) پوشیده‌تر لباس می‌پوشیدند. در سنگ‌نگاره‌های تخت‌جمشید، اقوام ایرانی همیشه لباس‌هایی با آستین بلند و شلوار، یا ردای بلند بر تن دارند و حتی لباس آستین کوتاه نمی‌پوشند و پاها و بازوهای ایشان مشخص نیست. زنان ایرانی نیز پوششی در همین حد داشتند، به علاوه گاه ردایی از پشت سرشان آویزان می‌شد و تا پشت زانو می‌رسید. (تصویر۱) با این حال صورت، گردن و گیسوانشان کاملا مشخص بود. برخی حتی همین ردا را هم نمی‌پوشیدند و موهایشان کاملا رها بود. به علاوه تلاشی نیز در پوشاندن و پنهان کردن برجستگی‌های طبیعی بدن زنان دیده نمی‌شود.(تصویر۲) برای مثال، در نگاره داسکلیون، زنان پارسی را می‌بینیم که با پوشش ردای هخامنشی سوار بر اسب هستند. (تصویر۳) جالب است که حکومت ایران در آن زمان، اسب‌سواری زنان را باعث تحریک مردان نمی‌دانسته، به‌عکس الان که برخی در قرن ۲۱، توان دیدن دوچرخه سواری یا موتور سواری زنان را ندارند. به علاوه مهرهای تخت‌جمشید عکس زنانی را بر خود دارند که صورت و گیسوانشان مشخص است. (تصویر۴) برخی دوستان تاریخ‌ندان چندی پیش سنگ‌نگاره‌ای از تخت‌جمشید را که در آن مردی با لباس و صورت پوشیده دیده می‌شود، از سر ناآگاهی یا آگاهی منتشر کرده و آن را سندی از وجود پوشیه و روبنده در میان زنان ایران باستان دانسته بودند!(تصویر۵) در دوره اشکانی و ساسانی هم شاهد پوشش مو و صورت زنان ایرانی نیستیم. در دوره‌های صفویه و قاجار، زمانی که شاه و اهل حرمش از جایی عبور می‌کردند، جارچیان ندای «کور شوید، دور شوید» سر‌می‌دادند تا مبادا چشم مردان نامحرم به زنان پیچیده در چادر و چاقچور شاه که عملا هم چیزی ازشان معلوم نبود، بیفتد. این در حالیست که شاهان ساسانی و اشکانی تصویر خودشان را در کنار همسرانشان بر سکه‌ها و سنگ‌نگاره‌هایی حک می‌کردند که تمام مردم آن را می‌دیدند. برای مثال تصویر ملکه موزا بر سکه‌های فرهاد پنجم اشکانی دیده می‌شود. (تصویر۶) تصویر شاپوهردختک همسر بهرام دوم ساسانی بر سکه‌های او و سنگ‌نگاره نقش رستم (تصویر۷) نقر شده است. همچنین پیکر اردشیرآناهید، همسر بهرام دوم در نگاره برم دلک(تصویر۸) قابل مشاهده است. بوران، ملکه ساسانی نیز بدون هیچ منعی، تصویر خودش را بر سکه‌هایی که در دست هزاران مرد قرار می‌گرفت، ضرب کرده است. (تصویر۹) در هیچ کدام از این سکه‌ها یا سنگ‌نگاره‌ها صورت و موهای زنان پوشیده نیست. جالب اینجاست که این مفهوم از حجاب حتی در دوره اسلامی نیز تا حدی حفظ شد. باید توجه داشت که تا دوره قاجار، حجاب چادر و روبنده،‌ مخصوص زنان شهری بود که کمتر از ۲۰ درصد جمعیت را تشکیل می‌دادند. زنان عشایر و روستاییان از البسه محلی استفاده می‌کردند که که نه تنها صورت بلکه قسمت‌های بسیاری از موهایشان را دربر نمی‌گرفت و امروزه می‌توان نمونه‌های آن را را در لباس‌های محلی کردی، لری، مازنی و... دید. ✍️ فاطمه کاملی، دانشجوی کارشناسی ارشد تاریخ ایران باستان دانشگاه تهران، ۲۸ شهریور ۱۴۰۱