عبدالرحمن بن صقر

وكما قيل من خفية علينا بدعته لم تخفى علينا ألفته ، على ان الرجل معروف بخارجيته وبحبه لسيد قطب وكتاباته وهذا منهج الاخوان والمدرسة المنارية : نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه "الا اهل السنة طبعا انهشوا في لحومهم"

وكما قيل من خفية علينا بدعته لم تخفى علينا ألفته ، على ان الرجل معروف بخارجيته وبحبه لسيد قطب وكتاباته وهذا منهج الاخوان والمدرسة المنارية : نجتمع فيما اتفقنا عليه ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه "الا اهل السنة طبعا انهشوا في لحومهم"

شوف كيف مد يده في "العلامة"

معلومة عن عامر بهجت لا يعرفها الكثير ، الرجل ليس سلفيا (هذه قصه ينقلها أحد الحنابلة الجدد من دولة اليابان وهو يوسف فوجيتاني من طلاب الجامعة الاسلامية وهو احد الحضور) قبل بضعة أعوام زار ثلاث طلاب يابانيين عامر بهجت ، وسألوه بضعة اسئلة فأشار عليهم بأمور : عندما سئل عن الاختلاف بين عقائد الأشعرية والماتدريدية والحنابلة قال : هناك أختلاف بسيط في الحقيقة وكان هناك العديد من النقاشات بين العلماء في هذا منذ أكثر من ألف سنة ومنهم علماء كبار ، ومازالت هذه النقاشات في الأمة ولم تنتهي ولا نحتاج أن نتكلم عنها فقط احفظوا القران وادرسوا الحديث والعقيدة والفقه والتجويد ، ولا تدخلوا في جدالات لا طائل منها عندما قال له يوسف هذا ؛ أنه يعتقد أن أهل السنة والجماعة ثلاث فرق : أشاعرة ، ماتريدية ، حنابلة مفوضة (هكذا قال يوسف) قال له عامر بهجت : " لا تخبر أحدا بالجامعة" يوسف فوجيتاني طالب عامر بهجت هذا يقول : "ابغض شخصيات ابن باز وابن عثيمين والالباني والفوزان" هكذا ، وذهب بعدها والتقى بمحمد عبدالواحد الأزهري الارعن ، ويسب السلفيين ويقول يتراقصون في موسم الرياض (مع ان الصوفية الذي ينشر لهم يتراقصون ويبيحون المعازف ، وصوفية اليابان اشد في هذا) ، ثم اتهم احد الطلبة السلفيين بانه تكفيري خارجي ولما فرغ من دراسته ذهب الى اليابان وعين في اقدم واكبر جامع في اليابان بجوار رجل صوفي ازهري ، واصبح ينشر التجهم هناك وعلى حسابه في اكس / تويتر فأقول هذه مخرجات عامر بهجت ، وللذين ينشرون لهذا الرجل والله وبالله وتالله انه ومن ضل معه في رقبتكم الى يوم الدين ، وكل من يدافع عنه والله انتم معهم تخيل لو ذهب لرجل سلفي فاخبره وبين له الحق كان سينشر مذهب السلف في اليابان وللمعلومية اليابان خالية من مساجد اهل السنة ، لن تجد مسجد واحد الا وامامه صوفي ، وذلك ان رجلا تركيًا صاحب طريقة ذهب الى هناك وتمكن من كل شيء ، وبقية المساجد بناها صوفية اندونسيين او باكستانيين والمساجد التي بناها اهل السنة تولى امامتها صوفية حلولية واصحاب وحدة اديان والله المستعان وكي تعرفوا الطامة الكبرى، احد طلاب مصطفى العدوي ومطلق الجاسر ( او رواد مجالسه حقيقة لا ادري لكن له تواصل معهم وهو يستفتيهم) لما أخبر من احد الاخوة ان درِّ الاعتقاد وبين ضلال هؤلاء ( يقصد اصحاب وحدة الاديان) قال هؤلاء اخواننا فالله المستعان

عقيدة الصنعاني | الشيخ عبد الله الخليفي

القبة الخضراء ومحبة رسول الله ﷺ قد يحب الإنسان مكانًا لأجل حبه لمن نزل فيه، وهو أمر فطري، ونحبُّ المحبةً الشرعية : -للمدينة النبوية -ومسجد رسول الله ﷺ -ونحب الصلاة فيه فقد ثبت فضله وعظّم شأنه، فصلي فيه ﷺ حتى توفي ودُفن في حجرة عائشة رضي الله عنها خارج المسجد ▫️🔹️أما القبة الخضراء فشيء آخر، وإليك تاريخها: -القبة الخضراء ليست المسجد النبوي -ولم يبنها رسول الله ﷺ -ولم يبنها صحابته -ولا التابعون ولا تابعيهم -فلم تكن موجودة في القرون المفضلة -إنما أُنشئت القبة فوق الحجرة سنة 678 هـ ولم تكن خضراء -ثم طليت باللون الأخضر سنة 1253هـ زمن السلطان العثماني محمود الثاني ▫️فالسؤال هنا: كيف يُجعل الاعتراض على تعظيم بناء أُحدِث بعد رسول الله ﷺ بقرون على صفة لا يرضاها ، اعتراضًا على محبة رسول الله ﷺ، أو محبة مسجده، أو مدينته ؟!! وهل مرور الزمن يحوّل المُحدث إلى سُنة ثم يجعله ميزانا للمحبة الشرعية ؟ وهل ارتباط البناء المنهي عنه بقبر رسول الله ﷺ يجعل تعظيم البناء نفسه من علامات محبته ﷺ ؟ كلا بل للمسألة أصل شرعي بيّن : -فقد نهى ﷺ عن البناء على القبور -وثبت في مسلم عن جابر رضي الله عنه: نهي رسول الله ﷺ أن يجصص القبر، وأن يُقعد عليه ، وأن يُبنى عليه -وقال علي رضي الله عنه لأبي الهياج الأسدي: (ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ ؟ ألا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سوَّيته) 👈 هذا الميزان : السنة، لا ما استحسنه الناس مما يخالف أمر رسول الله وأما الاستدلال بقول الشاعر : وما حبُّ الديار شغفن قلبي ولكن حبُّ من سكن الديار فهو قياس خارج محل النزاع لماذا ؟ لأن: -محبة مسجد رسول الله، ومدينته ﷺ، ومحبة ما ثبتت فضيلته وتعلقه المشروع برسول الله ﷺ (شيء). - واتخاذ بناء أُحدِث فوق قبره بعد وفاته بقرون شعارًا للمحبة والتعظيم (شيء آخر) فنقول لكل مسلم : -أحِبَّ رسول الله ﷺ -وأحِبَّ مدينته ﷺ -وأحب مسجده ﷺ -وأحب سنته ﷺ -وأحب ما أحبه ﷺ -وأحب ما عظمه الشرع -واحذر أن تجعل شيئًا نهى عنه ﷺ من شعائر محبته وتعظيمه فمن أعظم دلائل صدق محبة رسول الله ﷺ: أن يُقدّم أمره وسنته على كل مُحدَث لا يرضاه قال جل جلاله: (قل إِن كنتم تحبون الله فاتبعوني يُحْبِبْكُمُ الله) -فنحب صاحب القبر رسول الله ﷺ -ونحب مسجده ﷺ -ونحب مدينته التي هاجر إليها ﷺ -ونحب سنته واتباع أمره ﷺ -ونحب اجتناب ما نهى عنه ﷺ ▫️أما قبة أُنشئت سنة 678هـ، ثم صُبغت بالأخضر سنة 1253هـ، فبدعة، ومحبة البدعة وتعظيمها ليست من الدين، ولاميزانًا لمحبته ﷺ فميزان محبته ﷺ لم يتركه الله لعواطفنا وإنما بيّنه تعالى بكلمة جامعة : ( فَاتَّبعوني ) قال الإمام الصنعاني رحمه الله في تطهير الاعتقاد : " فإن قلتَ: هذا قبر الرسول ﷺ قد عمرت عليه قبةٌ عظيمة انفقت فيها الأموال . قلتُ : هذا جهل عظيم بحقيقة الحال، فإن هذه القبة ليس بناؤها منهُ ﷺ، ولا من أصحابه،ولا من تابعيهم ،ولا من تابع التابعين، ولا علماء الأمة وأئمة ملته، بل هذه القبةُ المعمولة على قبره ﷺ من أبنية بعض ملوك مصر المتأخرين، وهو قلاوون الصالحي المعروف بالملك المنصور في سنة ٦٧٨ ... فهذه أمورٌ دولية لا دليليةٌ " وقال علماء اللجنة الدائمة: " لا يصح الاحتجاج ببناء الناس قبة على قبر النبي ﷺ على جواز بناء قباب على قبور الأموات، صالحين، أو غيرهم ؛ لأن بناء أولئك الناس القبة على قبره ﷺ حرام يأثم فاعله؛ لمخالفته ما ثبت عن أبي الهياج الأسدي قال : قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله ﷺ ؟ ألا تدع تمثالا إلا طمستَه ، ولا قبرا مشرفاً إلا سويته وعن جابر رضي الله عنه قال: ( نهى النبي ﷺ أن يجصص القبر، وأن يقعد عليه، وأن يبنى عليه ) رواهما مسلم في صحيحه فلا يصح أن يحتج أحد بفعل بعض الناس المحرم على جواز مثله من المحرمات ؛ لأنه لا يجوز معارضة قول النبي ﷺ بقول أحد من الناس أو فعله؛ لأنه المبلغ عن الله سبحانه، والواجب طاعته، والحذر من مخالفة أمره ؛ لقول الله عز وجل : (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا) وغيرها من الآيات الآمرة بطاعة الله وطاعة رسوله ،ولأن بناء القبور ، واتخاذ القباب عليها من وسائل الشرك بأهلها ، فيجب سد الذرائع الموصلة للشرك " الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن قعود وقالوا : " ... ولم يكن لمسلم أن يتعلق بما أحدثه المبتدعة من بناء قبة على قبر النبي ﷺ " أما سبب عدم هدمها فكان درءً للفتنة والفوضى بين عامة الناس وجهلتهم، فقد جعلها بعض الصوفية والقبورية شعارا لهم وقلدهم في تعظيمها بعض المسلمين وتركها لا يعني الجواز ، فالنص قاطع في بدعيتها اللهم صل وسلم على نبينا محمد ، وعلى آله وصحبه أجمعين والله أعلم

زعم صاحب قناة المنتخب من المخطوطات بأننا استفدنا منه المخطوط، ثم قام بنشر الصفحات ٨٦ و ٨٨ و ٨٩ والتي فيها وصفنا للمخطوط، يستدل بها بأننا لم ننسب الفضل لأهله، ولكونه أول من اكتشف المخطوط -على حد زعمه-، أقول وبالله التوفيق: لماذا لم ينشر صفحة ٨٧ ؟! الجواب:…

زعم صاحب قناة المنتخب من المخطوطات بأننا استفدنا منه المخطوط، ثم قام بنشر الصفحات ٨٦ و ٨٨ و ٨٩ والتي فيها وصفنا للمخطوط، يستدل بها بأننا لم ننسب الفضل لأهله، ولكونه أول من اكتشف المخطوط -على حد زعمه-، أقول وبالله التوفيق: لماذا لم ينشر صفحة ٨٧ ؟! الجواب: تعمد حذفها، ففي ص ٨٧ ذكرنا اسم الشيخ الفاضل الباذل عادل العوضي -جزاه الله خيرا- وقمنا بشكره، ونسبة الفضل لأهله؛ فالمخطوط حصلنا عليه من الشيخ العوضي لا منه! أما بقية كلامه عن تسمية الكتاب وأنه كتب ذلك .. فهذا كله من الكذب! عنوان الكتاب لم يرد على طرة المخطوط، وإنما أخذناه من كلام المصنف نفسه، فقد ذكر في في أوائل الكتاب (قاعدة في التحقيق التوحيد العملي) هكذا، ثم ذكر التوحيد والقاعدة في مواضع وقرن معهما (وسد ذرائع الشرك، أو وحسم مواد الشرك)، ومنه اختارنا عنوان الكتاب، لا من هذا سليط اللسان قليل العقل! ثم قناتك في التليجرام خاصة ومقفلة، وكنت استغرب من صنيع صاحب القناة؛ ففي التليجرام وجدنا عدة طوائف قنواتهم مفتوحة إلا هذه، ثم علمت باسم صاحب القناة فلم استغرب منه هذا الفعل؛ فالرجل بخيل شحيح، وإن قمت بنشر فائدة من قناته ولم تذكر اسمه يغضب وقد يطردك من القناة، وهذا مشهور عنه. فالحمد لله الذي لم يجعل حاجتنا عند أمثالك، فأهل الخير وطلاب العلم الذين يبذلونه لوجه الله لا جاه ولا لسمعة ودنيا هم الأكثر ولله الحمد اسأل الله أن لا يجعل حاجة طالب علم عند نذل بخيل

🌸 ينشر لأول مرة 🌺 #كتاب_أنصح_به قاعدة في تحقيق التوحيد العملي وسد ذرائع الشرك أملاها: الإمام العلامة الفقيه الواعظ أحمد بن محمد بن مُري الشافعي (تـ: 739) رحمه الله (من خواص تلاميذ شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله) تحقيق ودراسة الشيخين: د. دغش بن شبيب العجمي فيصل بن زيد المطيري -جزاهما الله خيرا- الطبعة الأولى عن دار الخزانة للنشر والتوزيع بالكويت لتحميل الكتاب: https://t.me/hatimelatary/46 #حاتم_فتح_الله

قصة المعطلة مع نصوص الصفات بشكل ميسر : 🔹️(قصة وحوار ) 🔹️ ▫️المعطل : 🔹️خطوته الأولى : البحث في كيفيات الصفات وتخيلها ثم اتهام النص أن ظاهره كفر أما السني : ▫️فلا يلتفت للتكييف ▫️بل لتعظيم ﷲ وعبوديته بإيمانه بصفاته جل جلاله (ولو ) وقع في تكييف ذهني يزول عنه بسرعة لماذا ؟ ▫️لأن ﷲ تعالى عنده: - [ليس كمثله شيء] -[هل تعلم له سميا] -[ولم يكن له كفوا أحد] ▫️فيوقن السني يقينا جازما أن أي توهم للكيفيات فالله ليس كمثله نهائيا، فلو طرأ على ذهنه يزول وبسرعة ▫️المسألة فطرية، فليس عند السني مشكلة مع أي صفة أثبتها ﷲ لنفسه أو أثبتها رسوله ﷺ ▫️المعطل : 🔹️خطوته الثانية : بعد أن يتخيل كيفية في ذهنه يلجأ لهذه الخطوة: يعطل الآية أو الحديث عن دلالته فيصبح معطلا بأحد أمرين: ▫️التأويل بمعنى التحريف فإذا قرأ : [ وَغَضِبَ ﷲ عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم ] يقول المعطل : ﷲ لم يغضب غضبا حقيقيا يرد السني : لماذا يا معطل ؟ المعطل : لأن الغضب هو انفعال وغليان دم القلب والله منزه عن ذلك يا مشبه السني : هذا تكييف ، وقياس لله على خلقه ، أين عرفت أيها (المشبه أولا المعطل ثانيا) أن ظاهر النص : غليان دم القلب ؟ المعطل : بالقياس العقلي ، ولابد أبدأ في الخطوة التالية السني: أنت أجرمت بحق النص وجعلت ظاهره تمثيلا بالخلق ومعنى باطلا كفريا ! المعطل : وأنت ماذا تقول في الغضب ؟ السني : الغضب صفة حقيقية ثابتة لله تعالى على وجه الكمال ، فالله غضب غضبا حقيقيا وحقيقته وكيفيته مجهولة المعطل : يا مشبه اشرح لي غضب الله ! السني : هل تريدني أدخل في الكيفيات كما فعلت، قال الإمام مالك: الاستواء معلوم ، و(الكيف) مجهول ، والسؤال عنه بدعة. الغضب معنى آخر غير المحبة والرضا والإيمان بالشيء لا يتطلب معرفة حقيقته وكيفيته أتعرف لماذا قال السلف في بعض الصفات قراءتها تفسيرها ؟ أي بينة واضحة في اللغة، فالغضب معلوم ، والله غضب غضبا حقيقيا فقاله عن نفسه جل جلاله : - (والخامسة أن غضب الله عليها) -وقال سبحانه (كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فَيَحِلّ عليكم غضبي) -وقال سبحانه ( يا أيها الذين آمنوا لا تَتولَّوا قوما غضب الله عليهم) -وفي الحديث القدسي (إن رحمتي غلبت غضبي ) -وفي حديث الشفاعة ( إنّ ربي قد غضب اليوم غضبًا لم يغضب قبله مثله، ولن يغضب بعده مثله ..) ثم أنت تقول أنك تثبت أن ﷲ سميع، فلو سألك إنسان ، اشرح لي سمع الله ماذا سوف تقول ؟ ستقول : ﷲ سميع أي يسمع و(ليس كمثله شيء) في سمعه، لو أراد منك غير ذلك ستقول: السمع معلوم المعنى ولا يحتاج شرح أكثر المعطل: ولكن ظاهر النص عندي كفر، لذا لجأت إلى تأويل المعنى إلى معنى آخر غير الغضب السني: ما المعنى الآخر ؟ المعطل : أولت الغضب (للعقوبة المخلوقة)، فالله لم يغضب غضبا حقيقيا إنما عاقب الكفار والمشركين السني : أنت بعقلك !! هذه الآية أمامك: ▫️(العقوبة المخلوقة :جهنم) شيء آخر غير (الغضب) ▫️نعم العقوبة من لوازم الغضب ولكن الغضب ليس العقوبة. النص واضح : [ وغضب ﷲ عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا ] ما الفائدة من ذكر الغضب هنا مادام أن جهنم والغضب واحد ؟ المعطل : ولكن عندي تأويل آخر السني : ما هو ؟ المعطل : الغضب مجاز من صفة أخرى وهي : الإرادة. فالغضب إرادة الانتقام ، والله لم يغضب إنما أراد أن ينتقم. السني : لماذا اخترت صفة الإرادة ؟ المعطل : لأني أثبتها مع الصفات السبع التي أجمع الأشاعرة على إثباتها. السني : طيب لو جاءك معطل بنفس طريقتك الفاسدة ((يقيس الخالق على المخلوق بقياس تمثيل )) وقال : إرادة الانتقام صفة نقص لأن الإنسان يريد أن ينتقم عندما يكون خائفا من آخر اعتدى عليه وأضره في نفسه وﷲ منزه عن ذلك . المعطل : لا لا ، أنا أقصد إرادة انتقام الخالق وليس المخلوق ، فالخالق إرادته للانتقام مختلفة عن إرادة المخلوق السني : طيب تعال يا أشعري ، ما دام أنك قلت هذا في صفة الإرادة ، فصفة الغضب -نفس الشيء-غضب الله ليس كغضب المخلوق فلماذا لم تثبت الغضب بنفس طريقة إثباتك إرادة الانتقام المعطل : !!! السني : تكلم المعطل : !!!! السني : تكلم !! المعطل: الآن سأتخذ الخطة (ب) السني: ما الخطة (ب) يا أشعري ؟ المعطل : تفويض المعنى أي التجهيل ، فأقول: ظاهر النص باطل ومعنى كفري وهو غليان دم القلب والله منزه عنه، والنص مجهول المعنى. السني : يعني إذا قرأت غضب ﷲ عليهم، ما تفهم في ذهنك معنى ؟ المعطل: حروف ( غ ض ب ) لا معنى معلوم لها بل مجهولة وظاهرها كفر . السني : أعوذ بالله، خطة (ب) أخطر من التأويل الفاسد: - نصوص الصفات كالطلاسم لا معنى لها معلوم - لا فائدة من ذكرها في القرآن - وﷶ ﷲ ﷺ لا يعرف معناها أو يعرف وكتم ذلك ▫️وهذا يتناقض مع كون القران : حجة ، وتبيان ، وهدى ، وميسر للذكر. تمت منتقى من حساب د.سلطان الغنيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الإخوة الفضلاء ، سيكون النشر هنا تجديدا لمنشورات سابقة ، مع نشر جديد إن شاء الله ... وأسأل الله أن يجزي خيرا كل من تابع وأعان على نشر القناة أخوكم سلطان راشد الغنيم

قال أسد بن موسى : المتكلم في ما سكت الله عنه كالجاحد ما تكلم الله به. [الحجة لابن عون الخزاعي] قول أسد بن موسى يقرر أصلًا مهمًّا عند السلف، وهو لزوم الوقوف مع النصوص وعدم التكلّف في باب الغيب والصفات. فكما أن من ردّ ما أثبته الله في كتابه وسنة رسوله فقد عارض الوحي، فكذلك من خاض بعقله في أمور لم يأت بها الشرع، فأثبت أو نفى بغير دليل، فقد جعل للعقل مجالًا فوق ما أذن الله به. وفيه رد على دعوى التعظيم والتنزيه عند المعطلة، والتي بزعمهم كانت سبب نفي ما أثبته الله لنفسه، فكانوا ـ في نظر أئمة السلف ـ اشتغلوا بما لم يتكلم الله فيه، حتى انتهوا إلى ردّ ما تكلم الله به.

روي عن الحسن البصري أنه قال: لقد تكلم ‌مطرف على هذه الأعواد بكلام ما قيل قبله ولا يقال بعده، قالوا: وما هو يا أبا سعيد؟ قال: قال: الحمد لله الذي من الإيمان به ‌الجهل ‌بغير ما وصف به نفسه. «ذم التأويل» (ص24)

قال الشيخ عبد اللطيف بن عبد الرحمن رحمه الله: ‏«وأما إن كان المكفِّر لأحد من هذه الأمة، يستند في تكفيره له إلى نصٍّ وبرهان من كتاب الله وسنة نبيِّه، وقد رأى كفرًا بواحًا، كالشرك بالله، وعبادة ما سواه، والاستهزاء به تعالى، أو بآياته، أو رسله، أو تكذيبهم، أو كراهة ما أنزل الله من الهدى ودين الحق، أو جحد صفات الله تعالى ونعوت جلاله، ونحو ذلك، فالمكفِّر بهذا وأمثاله، مصيب مأجور، مطيع لله ورسوله.» ‏الدرر السنية في الأجوبة النجدية ١٢/٢٦١

سواء اعتقدت أنت والغزي صحة نسبة الكتاب للإمام أحمد بن حنبل أم لا، لا يهم، لأن كلاكما صاحب هوى منحط. والأمر محسوم عند أهل الحق ولله الحمد والمنة ... قال شيخ الإسلام ابن قيم الجوزية: "قال الخلّال: كتبت هذا الكتاب من خطِّ عبد الله، وكتبه عبد الله من خط أبيه.…