Ибрахим Абу Ханифа

Стратегия сатаны.. Первый метод шайтана (сатаны) - нашёптывание (васвас). Шайтан посредством нашёптывания стремится посеять сомнение, отвратить человека от благих деяний либо побудить его к греховному. Всевышний Аллаh сообщает об этом методе в Священном Коране (сура «аль-А‘раф», аят 20): فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْآتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلَّا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ Смысл: " И нашептал им двоим сатана [подстрекнул Адама и Хавву], чтобы (они ослушались Аллаhа, съев плод с запретного дерева) и (чтобы этим) открыть то, что было скрыто от них обоих из их наготы, и сказал (лживо): "Запретил вам ваш Господь это дерево только потому, чтобы вы не оказались ангелами или не стали вечными". Также в суре «Та Ха», аят 120: فَوَسْوَسَ إِلَيْهِ الشَّيْطَانُ قَالَ يَا آدَمُ هَلْ أَدُلُّكَ عَلَى شَجَرَةِ الْخُلْدِ وَمُلْكٍ لَّا يَبْلَى Смысл: " И нашептал ему [Адаму] сатана. Он сказал: "О, Адам! Не указать ли тебе на дерево вечности [такое дерево, что если съесть плод от него, то станешь вечным и никогда не умрешь] и власти непреходящей [ты станешь обладать тем, что у тебя никогда не кончится]". Как видно из этих аятов, сатана явился в образе доброго советчика и вёл благосклонную беседу с целью обольщения Адама и Хаввы, чтобы ввести их в ослушание. Всевышний Аллаh повелевает верующим в суре «Фатыр», аят 6: إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ Смысл: "Воистину, шайтан - враг для вас, так относитесь же к нему как к врагу. Он зовёт свою партию лишь к тому, чтобы они стали обитателями Пламени". Таким образом, шайтан уже проявил враждебность по отношению к человеку, и мусульманин обязан испытывать к нему ещё более сильную враждебность. Главная цель шайтана - совратить человека с прямого пути, дабы тот оказался в Адском Пламени вместе с ним. Пример из повседневной жизни: Совершение утреннего намаза Когда человек намеревается встать вовремя на утренний намаз, шайтан нашептывает ему: "Полежи ещё немного, время есть, ты устал" — в результате человек пропускает время намаза. Либо, если появляется благое намерение отправиться на утренний намаз в мечеть, шайтан внушает: "Останься дома". Аналогично, когда человек желает дать милостыню и у него возникает благая мысль пожертвовать, например, 1000 рублей, шайтан нашептывает сомнение: "Достаточно будет и 500, ты сам больше нуждаешься в этих деньгах".

قال الحَسن البصريُّ رحمه الله في قوْله تعالى: «الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ». قال: ”كان خشوعُهم في قلوبهم، فغَضُّوا بذلك أبصارَهم، وخفضوا لذلك الجناح“. Хасан аль-Басрий относительно слов Аллаhа "Те, которые в своих намазах смиренны» сказал: “Смиренность была в их сердцах, благодаря которой (в качестве воздаяния) они потупляли свои взоры и отпускали крыло смирения”. علَّق اللهُ فلاحَ المُصَلِّين بالخشوع في صلاتهم، فدلَّ على أنَّ مَن لم يَخْشَعْ فليس مِن أهل الفلَاح، ولو اعتدًّ له بها ثوابًا، لكان مِن المفلحين. Аллаh связал успех молящихся с их смиренностью в намазе, и указал что те, кто не проявляют это смирение в намазе не являются теми, кто преуспел. Если ему за этот намаз воздают, лишь тогда он будет из преуспевших. © Ибрахим абу Ханифа

Хадис об одном хорошем Мажилисе.. حديث: " المجلس الصالح يكفر عن المؤمن ألفي ألف مجلس من مجالس السوء". Хадис: " Один хороший мажлис (собрание) смывает грехи тысячи и тысячи плохих мажлисов (собраний)". Как сказал Хафиз 'Ирак'и и Имам Субки данное выражение не имеет основы как предание (хадис) от Пророка салляллаhy 'аляйhи вассалам. العراقي: ذكره صاحب الفردوس من حديث أسد بن وداعة وهو مرسل ولم يخرجه ولده وكذلك لم أجد له إسناداً اهـ. قال ابن السبكي: (٦/ ٣٠٢) لم أجد له إسناداً [ Данное выражение как предание от Пророка салляллаhy 'аляйhи вассалам распространено в Дагестане и приводиться на собраниях знаний с 90-х годов ]. См. الكتاب: تخريج أحاديث إحياء علوم الدين المؤلفون: العراقي (٧٢٥ - ٨٠٦ هـ)، ابن السبكى (٧٢٧ - ٧٧١ هـ)، الزبيدي (١١٤٥ - ١٢٠٥ هـ). الكتاب: طبقات الشافعية الكبرى المؤلف: تاج الدين عبد الوهاب بن تقي الدين السبكي (ت ٧٧١هـ). الكتاب: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار، في تخريج ما في الإحياء من الأخبار (مطبوع بهامش إحياء علوم الدين) المؤلف: أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن أبي بكر بن إبراهيم العراقي (ت ٨٠٦هـ)

Мои выводы: Лицемерие делится на два вида: Лицемерие в убеждениях (куфр), когда человек скрывает неверие в сердце - это вечное пребывание в Аду. Лицемерие в поступках, когда у верующего проявляются качества, сходные с лицемерием, - это грех, но не выводит из Ислама. 1. Даже праведные люди могут ошибаться Имам ан-Навави напоминает, что эти качества встречались даже у праведных предшественников (саляф ас-салих). Это означает, что наличие подобных ошибок не отменяет их праведность, если они искренне верили и стремились к покоянию. И не дозволено обвинять мусульман в лицемерии при наличии этих признаков!!! 2. Шариат оберегает честь мусульманина Всевышний Аллаh запретил не только греховные поступки, но и даже уничижительные прозвища, чтобы не порождать вражду и ненависть между мусульманами. 3. Запрещено обвинять мусульман в лицемерии Из толкования аята становится ясно: запрещено давать уничижительные прозвища, не говоря уже о обвинении как "мунафик", "фасик" или "кафир". Обвинение в лицемерии, нечестии или неверии - это тяжкий грех, которое возвращается к самому обвинителю !!!

Абдуллаh ибн Амр (да будет доволен Аллаh им и его отцом) передаёт, что Посланник Аллаhа (мир ему и благословение Аллаhа) сказал: "Истинным лицемером является тот, кому присущи четыре качества, а обладающему любым из них будет присуще одно из качеств лицемерия, пока он не избавится от него. Он поступает вероломно, когда заключает договор, лжёт, когда рассказывает о чём-нибудь, обещая, нарушает обещание, и поступает нечестиво, когда ведёт тяжбу с кем-либо". Имам ан-Навави в комментариях к упомянутым хадисам сказал: "Проявление этих качеств может встречаться и у праведных мусульман, в которых нет сомнения. Ученые единогласны в том, что тот, кто является правдивым в сердце и на языке, но кому присуще что-либо из этих качеств, то о нем не говорят, что он впал в неверие или что он лицемер, который вечно пребудет в Огне. И поистине, все эти качества проявились в братьях пророка Юсуфа (мир ему). Также проявление этих качеств частично или полностью встречается у некоторых праведных предшественников и учённых..." Имам ат-Табари приводит толкование саляфов к суре [Аль-Худжурат, 49: 11]. Всевышний Аллаh сказал: Смысл: "И не называйте друг друга оскорбительными прозвищами." Катада и Икрима в отношении этого аята говорили: "Не говори брату своему мусульманину: "О нечестивец (фасик), о лицемер (мунафик)!".

Мои выводы: 1. Скромность и отказ от претензий на непогрешимость. Абу Бакр ас-Сиддик подчёркивает: "Я стал вашим правителем, хотя и не являюсь лучшим из вас". Это показывает его скромность и признание человеческой ограниченности. Правитель - не абсолютная фигура, а человек, ответственный перед Аллаhом и обществом. 2. Принцип контроля власти обществом. Он сказал: "Если я буду поступать правильно, то помогайте мне, а если ошибусь, то поправляйте меня". Община в Исламе имеет право и обязанность исправлять ошибки правителя. 3. Приоритет справедливости. " Слабый среди вас силён для меня, пока я не верну ему его право…". "А сильный среди вас слаб для меня, пока я не возьму у него то, что он должен…". Это указывает на равенство всех перед законом Аллаha: ни бедность, ни власть (имущество) не дают преимущества. 4. Условная подчинённость правителю. "Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаhу и Его Посланнику". Подчинение власти правителя не безусловное. При отступлении от Корана и Сунны подчинение правителю теряет силу. По сути, эта хутба очертила идеал правления, который мусульманские учёные впоследствии считали образцовым и справедливым: Скромность и ответственность правителя. Контроль и участие общества в делах управления. Справедливость и равенство всех перед законом Аллаha. Нравственность и духовные ценности как условие благополучия. Ограниченность власти: правитель не выше закона Аллаha.

Когда Абу Бакр ас-Сиддик был провозглашён халифом (11 г.х.) после событий в Сакифе, после чего он обратился к людям с речью. Он восхвалил Аллаhа, а затем сказал: " О люди, я стал вашим правителем, хотя и не являюсь лучшим из вас. Если я буду поступать правильно, то помогайте мне, а если ошибусь, то поправляйте меня. Правдивость - это доверие, а ложь - предательство. Слабый среди вас силён для меня, пока я не верну ему его право, если пожелает Аллаh, а сильный среди вас слаб для меня, пока я не возьму у него то, что он должен, если пожелает Аллаh. Ни один народ не оставит джихад на пути Аллаhа, только если Аллаh не унизит его, и ни в одном народе не распространится разврат, только если Аллаh не поразит его бедствиями. Повинуйтесь мне, пока я повинуюсь Аллаhу и Его Посланнику, а если я ослушаюсь Аллаhа и Его Посланника, то не повинуйтесь мне. Вставайте на молитву, да помилует вас Аллаh.

Мои выводы: Всевышний сказал в Священном Коране: فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ Смысл: «Опережайте друг друга в добрых делах» (аль-Бакара: 148) Бедные сподвижники испытывали беспокойство и огорчение не из-за своего положения, а из-за того, что не могли соревноваться с богатыми сподвижниками в раздаче милостыни. Посмотрите только, каким было их искреннее стремление жертвовать на пути Аллаhа. Их заботила не дунья, а возможность приблизиться к довольству Всевышнего совершением благих дел. Бедные сподвижники не завидовали имуществу богатых, а желали иметь такую же возможность расходовать имущество на пути Всевышнего. Это и есть пример белой зависти !!! Вот они - истинные желающие Ахира (Вечной жизни).

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллаh, сказал: — (Однажды) бедные мухаджиры пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и сказали: «Владеющие большими богатствами достигли (самого) высокого положения и (обеспечили себе) вечное блаженство!» (Пророк ﷺ) спросил: «О чём (вы говорите)?» Они сказали: «Они молятся, как молимся мы, и постятся, как постимся мы, (однако) они подают милостыню, а мы — нет, и они освобождают рабов, а мы не (можем делать этого!» В ответ им) Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Так не научить ли вас тому, что позволит вам догнать опередивших вас и благодаря чему никто из идущих за вами не (сможет) превзойти вас, если не будет делать того же, что и вы?» Они сказали: «Да, о Посланник Аллаhа!» (Тогда) он сказал: «Произносите слова «Преславен Аллаh» /Субхана-Ллаh/, «Хвала Аллаhу» /Аль-хамду ли-Ллаh/ и «Аллаh велик» /Аллаhу акбар/» по тридцать три раза после каждой молитвы». А (после этого) бедняки из числа мухаджиров (снова) пришли к Посланнику Аллаhа ﷺ и сказали: «Наши богатые братья услышали о том, что мы делаем, и (стали) делать то же самое!» (На это) Посланник Аллаhа ﷺ сказал: «Это — милость Аллаhа, которую оказывает Он, кому пожелает …» (аль-Бухари 843, Муслим 595. Здесь приводится версия Муслима)

Сказал Всевышний в Священном Коране: وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ Смысл: " И напоминай, ибо напоминание приносит пользу верующим". Ибрахим Абу Ханифа — канал, посвящённый исламскому знанию. Акида, фикх, хадисы, нравственность.

Channel photo updated

Channel created