•|[ إفادات في علم الحديث ]|•

يقول ابن حجر: "وأعجب من العجب إطلاقُ كثيرٍ من الشافعية القول بقبول زيادة الثقة، مع أنَّ نصَّ الشافعيِّ يدلُّ على غير ذلك". - نزهة النظر صـ٧٠ قلت : ●والمَنقولُ عن أئمة الحديثِ المُتقدمين كعبد الرحمن بن مهدي، ويحيى القطان، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وعلي بن المديني، والبخاريِّ، وأبي زرعة، وأبي حاتم، والنسائي، والدار قطنيِّ وغيرهم، اعتبارُ التَّرجيحِ فيما يتعلَّقُ بالزِّيادةِ وغيرها ولا يُعرف عن أحدٍ منهم إطلاقُ قبولِ الزِّيادةِ 🔷نُزهة النظر صـ ١٤٢ لابن حجر و الأمر راجع إلى القرائن فليس ثمة قاعدة مطردة عند أهل الفن كما رجح ذلك الحافظ ابن حجر في 《النكت》 __ 🎙للإشتراك في القناة https://t.me/ifaddit_2addittia

📜📜📜 •|| النسخة المفقودة في عصرنا (إلا من رحم الله!) جاء في ترجمة جمال الدين الإسنوي الشافعي من "شذرات الذهب" (٨/ ٣٨٣-٣٨٩): " كان ناصحًا في التعليم، مع البر، والدين، والتواضع، والتودد .. يُقرب الضعيف المستهان، ويحرص على إيصال الفائدة للبليد .. ويَذكر عنده المبتدئ الفائدة المطروقة فيُصغي إليه كأنه لم يسمعها؛ جبرًا لخاطره .. مع فصاحة العبارة، وحلاوة المحاضرة والمروءة البالغة " كـنّاشة الـجــ🇩🇿ـيــجْلـي https://t.me/kallma

🍃🍃🍃 • || مشاهير تأخر طلبهم للحديث و الرحلة في طلبه طاعة لوالديهم 1/ الإمام الحافظ، راوية الإسلام: محمَّد بن بشَّار، الملقَّب (بُنْدار)، (ت252هـ)، ذكر الذَّهبي في ترجمته من «سير أعلام النبلاء» (12/145) ما نصُّه: «قال عبد الله بن جعفر بن خاقان المروزي: سمعت بندارًا يقول: أردت الخروج -يعني: الرحلة- فمنعتني أمِّي، فأطعتها، فبورك لي فيه». 2/ الحافظ المسند أبو العبَّاس أحمد بن علي بن مسلم الأبَّار (ت290هـ)، ذكر الذَّهبيُّ في «تاريخ الإسلام» (6/684) و«السِّير» (13/443)، في ترجمته ما نصُّه: «استأذن أمَّه في الرِّحلة إلى قتيبة، فلم تأذن، ثمَّ ماتت، فخرج إلى خراسان، ثمَّ وصل إلى بلخ وقد مات قتيبة، وكانوا يعزُّونه على هذا، فقال: "هذا ثمرة العلم؛ لأنِّي اخترت رضى الوالدة». 3/ الحافظ الثَّبت ابن الحافظ الثَّبت: ابن أبي حاتم الرازي (ت327هـ)، منعه والده من الرِّحلة في طلب العلم، خوفًا وشفقةً عليه، فتشفَّع بأبي زرعة عند والده أن يأذن له، فلم يزل يطلب إذنه، ولم يرحل حتَّى أذِن له، وشرط عليه أن يرجع من الرِّحلة في وقت كذا وكذا، فاستجاب له، ينظر: «سير السلف الصالحين» لقوام السنة (ص1236)، «تاريخ دمشق» لابن عساكر (35/361). 4/ الحافظ المحدِّث المصنِّف المكثر: أبو القاسم ابن عساكر (ت571هـ)، مصنِّف «تاريخ دمشق»، وغيره، نقل الذَّهبي في ترجمته من «تاريخ الإسلام» (12/500) عن معمَر ابن الفاخر أنَّه قال في «معجمه» : «سألته عن تأخُّره في الرِّحلة الأولى عن المجيء إلى أصبهان؟ فقال: "لم تأذن لي أمِّي"». 5/ الإمام العلَم الحافظ الشَّهير شمس الدِّين الذَّهبي (ت748هـ)، ذكر في مواضع عدَّة من تراجم علماء عصره أنه لم يستطع الرِّحلة إليهم استجابةً لوالديه، فمن ذلك: أ‌- ترجم في «تاريخ الإسلام» (15/858) لكمال الدِّين أبي الفرج عبد الرحمن بن عبد اللطيف البغدادي الحنبلي (ت697هـ)، وقال: «انتهى إليه علوِّ الإسناد في عصره...، وكنت في سنة أربع وتسعين وسنة خمسٍ أتلهَّف على لقيِّه وأتحسَّر، وما يمكنني الرِّحلة إليه؛ لمكان الوالد ثمَّ الوالدة». ب- قال في «معرفة القرَّاء الكبار» (ص370) في ترجمة المكين الأسمر: «لـمَّا مات شيخنا الفاضلي، قبل إكمالي القراءات، بقيت أتلهَّف، فذكر لي هذا الشيخ [أي: المكين الأسمر]، وأنه باقٍ بالإسكندرية، وأنَّه أعلى رواية من الفاضلي، فازددت تلهُّفًا وتحسُّرًا على لقيِّه، ولم يكن الوالد يمكِّنني من السَّفر». 6/ العالم الشَّهير محمد بن علي الشَّوكاني (ت1250هـ)، ترجم لنفسه في كتابه «البدر الطَّالع» (2/218)، فقال بعدما ذكر شيوخه ومسموعاته: « يرحل؛ لأعذارٍ، أحدها عدم الإذن من الأبوين». https://t.me/ifaddit_2addittia

•••• •|| كيف يعرف الإدراج في (المتون) و (الأسانيد)!؟ [.. ◆ مسألة : كيف يعرف الإدراج في المتن ؟ 1/ إما بوروده [مجيئه] منفصلاً في رواية أخرى كما مر معنا حديث ابن مسعود رضي الله عنه . 2/ تنصيص إمام من الأئمة . 3/ تصريح الراوي نفسه بالإدراج كما بيَّن ذلك ابن مسعود رضي الله عنه حين أن قال ( قال النبي صلى الله عليه وسلم كلمة وقلت أنا كلمة..) 4/ إستحالة أن يكون ذلك القدر المضاف من كلامه عليه الصلاة والسلام. كما مرّ معنا في حديث أبي هريرة رضي الله عنه : (لولا الجهاد وبرّ أمي لأحببتُ أن أكون عبداً مملوكاً). ◇ كيف يُعرف المدرج في السند ؟ •• يُعرف بأحد المسلكين : • المسلك الأول : إما جمع الطرق والترجيح بين الرواة . • المسلك الثاني : تنصيص إمام من الأئمة أن هذا الراوي مدرج في ذلك السند . ]إهـ. "شرح البيقونية" لأبي عبد الله حسين الجيجلي (درس 21/مبحث المدرج) https://t.me/ifaddit_2addittia

💎 بسم الله الرحمن الرحيم 💎 •|[ روابط تفريغات دروس شرح البيقونية ليسهل على الطالب الوصول للمبحث الذي يريد يقرأ فيه ]|• https://t.me/ifaddit_2addittia 👇👇👇👇👇 💎 تفريغ مقدمة الشارح [رابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/37 💎 تفريغ الدرس الأول والدرس الثاني [رابط التفريغ (pdf)] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/49 💎 تفريغ مبحث الصحيح [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/78 https://t.me/ifaddit_2addittia/83 https://t.me/ifaddit_2addittia/89 https://t.me/ifaddit_2addittia/90 https://t.me/ifaddit_2addittia/91 💎 تفريغ مبحث الحسن [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/119 https://t.me/ifaddit_2addittia/124 💎 تفريغ مبحث الضعيف [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/194 https://t.me/ifaddit_2addittia/270 تفريغ مبحث المرفوع والمقطوع [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/201 https://t.me/ifaddit_2addittia/202 https://t.me/ifaddit_2addittia/221 https://t.me/ifaddit_2addittia/234 💎 تفريغ مبحث المسند [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/719 https://t.me/ifaddit_2addittia/720 https://t.me/ifaddit_2addittia/721 https://t.me/ifaddit_2addittia/734 https://t.me/ifaddit_2addittia/749 https://t.me/ifaddit_2addittia/825 https://t.me/ifaddit_2addittia/826 💎 تفريغ مبحث المتصل [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/266 https://t.me/ifaddit_2addittia/344 💎 تفريغ مبحث المسلسل [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/290 https://t.me/ifaddit_2addittia/307 https://t.me/ifaddit_2addittia/308 💎 تفريغ مبحث العزيز [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/547 https://t.me/ifaddit_2addittia/659 https://t.me/ifaddit_2addittia/660 💎 تفريغ مبحث المشهور [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/532 https://t.me/ifaddit_2addittia/535 💎 تفريغ مبحث المعنعن [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/545 https://t.me/ifaddit_2addittia/546 https://t.me/ifaddit_2addittia/560 💎 تفريغ مبحث المبهم [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/579 https://t.me/ifaddit_2addittia/581 https://t.me/ifaddit_2addittia/583 💎 تفريغ مبحث العالي والنازل [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/603 https://t.me/ifaddit_2addittia/612 💎 تفريغ مبحث الموقوف [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/605 https://t.me/ifaddit_2addittia/610 💎 تفريغ مبحث المرسل [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/621 https://t.me/ifaddit_2addittia/631 💎 تفريغ مبحث الغريب [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/656 https://t.me/ifaddit_2addittia/662 https://t.me/ifaddit_2addittia/663 💎 تفريغ مبحث المنقطع [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/665 https://t.me/ifaddit_2addittia/666 💎 تفريغ مبحث المعضل [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/706 https://t.me/ifaddit_2addittia/709 💎 تفريغ مبحث المدلّس [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/778 https://t.me/ifaddit_2addittia/809 https://t.me/ifaddit_2addittia/850 💎 تفريغ مبحث الشاذ [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/851 https://t.me/ifaddit_2addittia/895 https://t.me/ifaddit_2addittia/935 💎 تفريغ مبحث المقلوب [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/871 https://t.me/ifaddit_2addittia/892 https://t.me/ifaddit_2addittia/915 💎 تفريغ مبحث الفرد [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/919 https://t.me/ifaddit_2addittia/934 💎 تفريغ مبحث المعل [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/951 https://t.me/ifaddit_2addittia/980 https://t.me/ifaddit_2addittia/983 💎 تفريغ مبحث المضطرب [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/1022 https://t.me/ifaddit_2addittia/1052 https://t.me/ifaddit_2addittia/1054 https://t.me/ifaddit_2addittia/1084 https://t.me/ifaddit_2addittia/1085 💎 تفريغ مبحث المدرج [روابط التفريغ] ⤵️ https://t.me/ifaddit_2addittia/1147 https://t.me/ifaddit_2addittia/1176

🍀 🍀 🍀 •|| إفــادات حديثية •|| الراوي الضعيف لا يقبل جرحه في من هو أحسن منه حالا) أو ( من كان ثقة) - مثال :: قال الجوزجاني حدثت عن معتمر عن ليث يعني ابن أبي سليم قال كان بالكوفة كذابان فمات. - أحدهما السدي - والكلبي. كذا قال و(ليث أشد ضعفا من السدي). “ التهذيب - ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمان بن ابي كريمة السدي- (1/ 314)“ 📚 قلت : فقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ( كذا قال وليث اشد ضعفا من السدي) تطبيق لقاعدة عدم قَبول جرح الضعيف فيمن هو أحسن منه حالا. https://t.me/ifaddit_2addittia

🔻🔻🔻🔻 •|| تحسينات الإمام البخاري رحمه الله تعالى •• الحافظ ابن حجر -رحمه الله- يوافق ابن الصلاح على أنَّ البخاري استعمل المعنى الإصطلاحي للحسن لذاته ولغيره، كما في كتابه [النكت]. • لأنَّ ابن الصلاح يريد أن يوصل إلينا فائدة، وهي أنَّ الترمذي -رحمه الله- شهَّر هذا الإصطلاح وإن كان قد وُجد عند مشايخه من قبله كالبخاري، وأيضًا طبقة مشايخ البخاري كأحمد وغيرهم، بل حتى عند الدارقطني، والبيهقي وغيرهم من الأئمة. ● فيريد أن يوصل إليك أنَّ البخاري استعمل المعنى الإصطلاحي والإحتجاجي للحسن، وهذا الذي عليه كذلك السخاوي رحمه الله في [فتح المغيث]، صرَّح بوجود ذلك عند البخاري أيضًا، فالتحسين عند البخاري هو بمعنى الإصطلاحي، وبعضهم ذهب إلى أنَّ المقصود بالحسن عند البخاري هو الصحيح، كابن سيّد الناس في كتابه [النفح الشذي]، وأيضا البقاعي كذلك في [النكت الوفيَّة] صرَّحوا بأنَّ مقصود البخاري رحمه الله بالحسن هو الصحيح، يعني لا يُعبّر عن الصحيح بالحُسن. ○ وهذا قد لا يخرج عن الذين قالوا بأنَّ تحسينات البخاري تأتي بمعنى اللُّغوي، يعني هو حديث صحيح من ناحية الإحتجاج، وحسن من ناحية اللُّغة، فمعناه حسن وتحبه النفس وتميل إليه، لأنَّ عباراته ولفظه حسن. بعضهم قال: هذا هو مقصود البخاري رحمه الله، وابن سيّد الناس والبقاعي يذهبان إلى أنَّ المقصود بالحسن عند البخاري الصحيح، إذن قد يكون معناهما هما أيضًا أنهما يذهبان إلى أنَّ المقصود بالحسن اللغوي والحسن الإعجابي عند البخاري. ◆ لكن الصحيح أنَّ البخاري رحمه الله حسَّن الأحاديث وكان مقصوده (التحسين الإحتجاجي)، والترمذي رحمه الله تعالى هذا الإصطلاح الذي خرج به وتعريفه للحديث الحسن في آخر كتابه [العلل الصغير] إنما استفاده من شيخه البخاري رحمه الله، لأنه يُكثر من نقل تحسينات البخاري في كتابه [الجامع] وحتى أيضًا في كتابه [العلل الكبير] الذي لو قيل أنه للبخاري لما أُبعد في ذلك، لكثرة نقله لتحسينات البخاري وكلامه في الرجال ونحو ذلك. ✍حسين الجيجلي أبو عبد الله [ من شرحنا علي "الباعث الحديث"(درس/ 20] https://t.me/ifaddit_2addittia/6719

🔷وقد تبيِّن أن هناك بعض التعديلات فتم إلحاقها عشيّة هذا اليوم الجمعة ١٦/ محرم/ ١٤٤٧هـ ▪️ https://t.me/ifaddit_2addittia

•|| هل ذم الحافظ المزي مختصرات الذهبي أم مدحها!!؟ ● قال تقي الدين محمد بن أحمد الفاسي في ذيله على "سير أعلام النبلاء" الموسوم بــ"تعريف ذوي العلا بمن لم يذكر الذهبي من النبلا" (٤٨): نقلا عن الحافظ المزي قوله -بعد نظره في مختصرات الذهبي-: [الشيخ شمس الدين الذهبي إذا أختصر شيئا أذهبه]. • فقال الفاسي معلقا وموضحا لعبارة المزي: [فتردد الناس هل أراد بقوله أذهبه أعدمه أو أحسنه كما تحسن الكتب بالذهب؟ والأول أقرب. والله أعلم].اهـ 🖋قلت: الإمام الذهبي رحمه الله (ت ٧٤٨هـ) أكثر من اختصار الكتب سواء ما كان منها متعلقا بالحديث ورجاله، والفقه وأصوله ودلائله ،والتاريخ ووقائعه وأحواله. ● ولعلي أسوق بعض الوجوه الصحيحة التي يمكن بها توجيه عبارة المزي التوجيه الحسن وأنه قصد المدح لا الذم. ١- الوجه الأول: ثناء الأئمة على مختصراته كشيخه البرزالي و تلامذته كالحافظ الحسيني والصفدي والسبكي وسط ابن حجر فهؤلاء شهدوا له بحسن الصناعة و جميل السَّبك في جانب التأليف و الاختصار . ● أما كتاب ابن عبد الهادي (ت ٧٤٤) الموسوم ب"ما أُخِذ على تصانيف أبي عبد الله الذهبي الحافظ" فهو في عداد المفقودات من المخطوطات. وهذا الكتاب من عنوانه نستفيد أن ابن عبد الهادي له مآخذ في تواليف الذهبي من غير تعيين !!. •• وقد ذكر أبو الفضل القونوي في حاشيته على "بيان زغل العلم" (ص/١٥) عن الكتاب: [ولو قُدِرَ -يوما- أن يعثر على كتاب "ما أخذ على تصانيف أبي عبد الله الذهبي الحافظ" للإمام ابن عبد الهادي لوضح -في ظني- ما عناه المزي وضوحا يقطع به]. ● قلت: وهذا غير مُسَلَّمٌ به ما دام الكتاب لم يخرج من ظلمات الرفوف إلى عالم الوجود و هل يحوي في مطاريفه ما يتعلق باختصارات الذهبي كالذم والقدح على افتراض الأدنى !، فعند ذلك تقدير مخالفته محل إمكان، وشرح عبارة المزي كذلك. ٢- الوجه الثاني: قول المزي (أذهبه) بمعنى (أعدم أصله) أي: لم يبق لأصل الكتاب ذكرا و إنما يرتكز على مختصره بذكر مباحث الأصل. ▪وهذا أمر مشتهر بين صناع الكتب والتواليف كـ"مختصر ابن حاجب" و "مختصر خليل" و"اختصار علوم الحديث "لابن كثير فكلاهما أشهر في سوق العلم من أصولهما. ▪ووجه إعدام أصل الكتاب والتعويل على مباحثه واختصارها دليل على قوة المختصر حيث وافق أصول الاختصار وقواعد الاعتصار حتى حظي بالاتباع والأنصار. ▪وإلا فتوجد مختصرات لم ترقى لحيز الشهرة كـ"مختصر النووي على أسد الغابة" بل لا يكاد يعرف! . ◇ فحملها على الذم غير لازم منها -وحده- فكيف إذا انضاف إليها ثناء الأئمة كما سلف لمختصراته فحملها على المحمل الحسن هو الأليق مناسبة. ٣- الوجه الثالث: قول المزي (أذهبه) أي طرَّزَه بالذهب على غرار مدحهم لبعض الكتب ولبعض الكلمات بقولهم (تكتب بماء الذهب) أو (بمذاب الذهب) أو (بماء العين). ○ والناظر في اختصاراته يجدها زاخرة بالعلم العباب و التحرير العُجَابَ من زيادات وتعقيبات وتهذيبات ٤- الوجه الرابع: • قول المزي (أذهبه) أشار المزي إلى كتاب "تذهيب التهذيب " للذهبي الذي هو اختصار لتهذيب الكمال له . ● و"تذهيب التهذيب" للذهبي زاد على المزي زيادات مفيدة وتقييدات مهمة وتنبيهات صائبة وتحريرات مكملة للأصل. فقول الحافظ المزي عن الذهبي أنه[ إذا اختصر كتابا أذهبه] أي: نظير ما قام به في "تذهيب التهذيب" حيث طرزه بتلك الزيادات الذهبية فذَهَّب تراجم الأصل بتعليقات واستدراكات وتنبيهات غاية في الأهمية. ٥- الوجه الخامس: • قول المزي (أذهبه): أشار المزي من طرف خفي مع إلماحة جميلة تتناسب تلك العبارة مع لقبه وهو [الذهبي] فكأنه قال (الذهبي إذا اختصر شيئا طرزه بالذهب كلقبه) مثل أن يقول شخص (جَمَال إذا اختصر شيئا جَمَّلَهُ). ٦- الوجه السادس: قولةالمزي )أذهَبَه) قد يعتبر حكما على كتاب معين؛ وهذا قد يقال لمن يعترض على إفتراض إرادة المزي من قوله (أذهبه) الذم فقد يكون محمولا على مختصر معين لا في كل مختصرات الذهبي. ● فقد سقط من مطبوع كتاب تقي الدين الفاسي "تعريف ذوي العلا" (٤٨) ما قد يُبَيِّن تعيين الحكم أو تعميمه على مختصراته فقال: [وكان خبيرا بعلم القراءات] ثم سقط من المطبوع إلى قوله: [إلى الحافظ المزي فقال المزي أن نظر فيه ما معناه...] هذا المكان من الكتاب بسبب سقط حصل فيه ولم نتبينه. • فلعله فيه ما يعين الحكم لا يعممه على جزء من المختصرات. • خاصة أنها بعد قوله: [وكان خبيرا بالقراءات] فقد صنف مختصرا في علم القراءات فلعله المقصود بالحكاية. ● وقد ذكر بشار عواد في "الذهبي ومنهجه في تاريخ الإسلام" (ص/١٤٠) أن مختصره قد يكون كتابه "التلويحات في علم القراءات" ● هذا الوجوه لها حظ من الترجيح ؛ فكيف إن كانت العبارة محكية على مراد قائلها. وإلا فقد نقلها تقي الدين الفاسي بالمعنى دون اللفظ: [بما معناه]. والله الموفق ✍🏻 حسين الجيجلي أبو عبد الله الجزائري 🗓 حرِّر عشيّة يوم ١٤/ ربيع الأول/ ١٤٤٢هـ

▪️ مَوت العلَماء من أعظَم المصَائب قَالَ الشَّيخ اِبْن عثيمِين - رَحِمَهُ اللّٰه -: فَقْد العالم لَيس فقدًا لشخصِيته فحسب، ولكنه فَقْد لجزء من ترَاث النبوة، جزء كبِير بحَسب ما قَام به هذا العالم المفقُود من التحقِيق، فواللّٰه إن فقد العالم النافِع لا يُعوَّض عنه مال ولا عقَار ولا متاع ولا ديَار، بل فقده مصِيبة على الإسلام والمُسلمين، لا يُعوض عَنه إلا أن ييسر اللّٰه مَن يخلفه بين العالمين، فيقُوم بمثل مَا قام به من الجهاد ونُصرة الحَق. [الضيَاء اللامِع من الخُطب الجَوامع (٥٣/١)]

📀📀📀📀📀 🔷بلغني قبل قليل وفاة الشيخ ربيع بن هادي المدخلي رحمه الله وغفر له https://t.me/kallma

🌿🌿 •|| إنموذج من إجلال العلم عند الأئمة[ كانو في مجلسه كأنهم في صلاة!!] قال أحمد بن سنان : كان وكيعٌ لا يُتحدث في مجلسه ولا يُبرَى قلم ولا يُبتسم ولا يقوم أحدٌ قائما ، كانو في مجلسه كأنهم في صلاة فإن أنكر منهم شيئا انتعل ودخل "مقدمة الجرح والتعديل" (1\232) https://t.me/ifaddit_2addittia

. 🌿🌿🌿 • || سلسلة النكت الجيجلية • || النكتة (166) 🍃🍃🍃 •|| من لطائف الأسانيد (١١) راوٍ كلهم أصحاب عاهات نسأل الله العافية • روى القزويني في كتابه "التدوين في أخبار قزوين" : حدثنا المزكوم ، عن الزمِن ، عن المفلوج ، عن الأثرم ، عن الأحدب ، عن الأصم ، عن الضرير ، عن الأعمش ، عن الأعور ، عن الأعرج ، عن الأعمى : أنّ النبي صلى الله عليه وسلم توضأ مرة مرة .. • ومتن الحديث صحيح، فقد أخرجه البخاري من طريق عطاء بن يسار عن ابن عباس به. ••وهؤلاء أحد عشر نفساً كلهم صاحب عاهة أو مرض .. وهؤلاء 11 هم: المنحني : أبو علي بن أبي الحسين الأصبهاني. والمزكوم : أبو علي الصولي . والزمِن : أحمد بن محمد بن سليمان . والمفلوج : محمد بن محمد بن سليمان الطوسي والأثرم : الحسن بن مهران . والأحدب : عبد الله بن الحسين ، قاضي المصيصة والأصم : عبد الله بن نصر الأنطاكي . والضرير : أبو معاوية . والأعمش : سليمان بن مهران . والأعور : إبراهيم النخعي . والأعرج : الحكم بن مهران . والأعمى : عبد الله بن عباس رضي الله عنهما [التدوين في أخبار قزوين (2 / 63 / 64)] قلت : وهذا على سبيل التعريف وليس على سبيل الذم و التنقص و الله المستعان . 🍃🍃🍃 وقد نظمتها في أبيات (وهي محاولة شعرية!) روى قزوينيَ (التدوينِ) نكته........لعاهاتِ الرُّواةِ فهل سمِعتَه وأولهم عن المزكوم يعني....به الصوليُّ مقصوداً ومَعني وعن زَمِنٍ ويقصدُ ذكرَ أحمدْ.......ومفلوجٌ يريدُ به محمدْ وأثرمُ يقصدُ الحسنَ الخريصَة(1).....وأحدبُ وهْوَ قاضٍ للمصيصَة وعبدُاللهِ نَصْرٌ أَلأصَمُّ.....ضريرُ أبو معاويةٍ يُضَمُّ وأعمشُهم سليمانُ المُكَنّى.....وأعْوَرُهُمْ هو النَخَعِيُّ ثَنَّا وأعرَجُهُم هو الحَكَمُ المُسمَّى......كذا الأعمى ابنُ عبَاسٍ أتَمَّا (1)سنان الرمح حسين الجيجلي أبو عبد الله https://t.me/ifaddit_2addittia

🔻🔻🔻🔻 •|| تحسينات الإمام البخاري رحمه الله تعالى •• الحافظ ابن حجر -رحمه الله- يوافق ابن الصلاح على أنَّ البخاري استعمل المعنى الإصطلاحي للحسن لذاته ولغيره، كما في كتابه [النكت]. • لأنَّ ابن الصلاح يريد أن يوصل إلينا فائدة، وهي أنَّ الترمذي -رحمه الله- شهَّر هذا الإصطلاح وإن كان قد وُجد عند مشايخه من قبله كالبخاري، وأيضًا طبقة مشايخ البخاري كأحمد وغيرهم، بل حتى عند الدارقطني، والبيهقي وغيرهم من الأئمة. ● فيريد أن يوصل إليك أنَّ البخاري استعمل المعنى الإصطلاحي والإحتجاجي للحسن، وهذا الذي عليه كذلك السخاوي رحمه الله في [فتح المغيث]، صرَّح بوجود ذلك عند البخاري أيضًا، فالتحسين عند البخاري هو بمعنى الإصطلاحي، وبعضهم ذهب إلى أنَّ المقصود بالحسن عند البخاري هو الصحيح، كابن سيّد الناس في كتابه [النفح الشذي]، وأيضا البقاعي كذلك في [النكت الوفيَّة] صرَّحوا بأنَّ مقصود البخاري رحمه الله بالحسن هو الصحيح، يعني لا يُعبّر عن الصحيح بالحُسن. ○ وهذا قد لا يخرج عن الذين قالوا بأنَّ تحسينات البخاري تأتي بمعنى اللُّغوي، يعني هو حديث صحيح من ناحية الإحتجاج، وحسن من ناحية اللُّغة، فمعناه حسن وتحبه النفس وتميل إليه، لأنَّ عباراته ولفظه حسن. بعضهم قال: هذا هو مقصود البخاري رحمه الله، وابن سيّد الناس والبقاعي يذهبان إلى أنَّ المقصود بالحسن عند البخاري الصحيح، إذن قد يكون معناهما هما أيضًا أنهما يذهبان إلى أنَّ المقصود بالحسن اللغوي والحسن الإعجابي عند البخاري. ◆ لكن الصحيح أنَّ البخاري رحمه الله حسَّن الأحاديث وكان مقصوده (التحسين الإحتجاجي)، والترمذي رحمه الله تعالى هذا الإصطلاح الذي خرج به وتعريفه للحديث الحسن في آخر كتابه [العلل الصغير] إنما استفاده من شيخه البخاري رحمه الله، لأنه يُكثر من نقل تحسينات البخاري في كتابه [الجامع] وحتى أيضًا في كتابه [العلل الكبير] الذي لو قيل أنه للبخاري لما أُبعد في ذلك، لكثرة نقله لتحسينات البخاري وكلامه في الرجال ونحو ذلك. ✍حسين الجيجلي أبو عبد الله [ من شرحنا علي "الباعث الحديث"(درس/ 20] https://t.me/ifaddit_2addittia/6719

🍃🍃🍃 •|| نبذة مختصرة عن «علم الزوائد» « علم الزوائد » إما أن يكون: • في جانب الزوائد في الرجال والرواة مثلًا: الزيادات التي حصلت و أضافها المصنفون على كتاب مثلاً [الكمال] لعبد الغني المقدسي. كالذهبي رحمه الله في [تذهيب التهذيب] حيث استدرك عليه  ببعض الرجال و زاد على ما ذكر عبد الغني المقدسي، أو مثلًا: العراقي في زياداته على «ميزان» الذهبي رحمه الله، أو زيادات ابن حجر في كتابه [اللسان] في الزوائد على ما في «الميزان» كذلك للذهبي، فهي زيادات الرجال يعني يأتي مصنف ويزيد على راوٍ أو على مؤلف أو على كتاب مؤلف بعض الرجال الذين لم يتم ذكرهم أو نحو ذلك. ● أما النوع الثاني من علم الزوائد: الزيادة في متن الحديث، وهو الذي نحن بصدد الكلام عنه، يعني: الزيادة في متن الحديث على قسمين كذلك: • إما أن يزيد أحاديث هي على شرط البخاري أو على شرط مسلم أو على شرط صاحب الكتاب، نقول هكذا بالإجمال، أن يزيد أحاديث هي على شرط صاحب الكتاب، فتكون زوائد على ذلك الكتاب، كما فعل الحاكم في كتابه [المستدرك]، يعني هو نفسه عدّها زيادات على ما في الصحيحين، وإن كان في كتاب الحاكم [المستدرك] فيه ما فيه .. إلّا من ناحية الإصطلاح هو عبارة عن زيادات على ما في الصحيحين، وتلك الأحاديث التي زادها على ما في الصحيحين هي على شرط البخاري ومسلم أو على شرطهما أو على شرط أحد منهما. هذا من ناحية الزيادة على أحاديث التي هي على شرط ذلك المصنّف. • أما الشطر الثاني في باب الزيادة في متن الحديث: أن يزيد في متن الحديث، وهذا الصنيع الذي سار عليه أصحاب الزوائد؛ كالهيثمي، والبوصيري، وابن حجر، والسيوطي، والعراقي، ممن ألّفوا في باب الزوائد مثلًا: ككتاب «إتحاف المهرة بزوائد العشرة» للحافظ ابن حجر، حيث ذكر زوائد على ما في الصحيحين، وأتى بعشر كتب، فيها الزوائد على ما في الصحيحين، كمثلاً ذكر هذه الزوائد العشرة: «الدَّارمي، ومنتقى ابن الجارود، وصحيح ابي عوانة، وصحيح ابن خزيمة، وصحيح ابن حبان، ومستدرك الحاكم، والموطأ، ومسند الإمام أحمد، ومسند الشافعي، وشرح معاني الآثار ».. ثم أضاف كتابًا الحادي عشر وهو: ( سنن الدّارقطني ). ♦ فالخلاصة: لما نقول: الزوائد على مافي الصحيحين، أو الزوائد على ما في الكتب الستة، أو نحو ذلك .. المقصود أن يزيد ذلك المصنّف أو يأتي بكتب فيها الزيادات على ما في تلك الكتب التي يريد أن يزيد عليها، كما سبق مثلًا: البخاري رحمه الله يذكر حديثًا، فيأتي مصنّف ويذكر الحديث هذا الذي ساقه البخاري -رحمه الله- وفيه زيادة في لفظه، مثلًا: يذكر فيه قصة لم يذكرها البخاري في سياقه لذلك الحديث الذي ساقه بإسناده، أو مثلًا: يذكر البخاري -رحمه الله- هذا الحديث عن صحابي مثلًا عن أبي هريرة، ويأتي في مسند الإمام أحمد زيادة على ما في البخاري رحمه الله بأنْ جاء هذا الحديث أيضًا عن صحابي آخر .. وهكذا، فهذا هو المقصود بالزوائد. ✍حسين الجيجلي أبو عبد الله [ مقتطف من شرحنا على «اختصار علوم الحديث» لابن كثير // الدرس ١٢ ] https://t.me/ifaddit_2addittia

🚫 حديث لايصح: «آخرُ مَنْ يَدْخُلُ الجنَّةَ رجلٌ مِنْ جُهَيْنَةَ، يقالُ لَهُ: جُهَيْنَةُ، فيسألُهُ أهلُ الجنةِ: هَلْ بَقِيَ أحدٌ يعذَّبُ ؟ فيقولُ: لَا، فيقولونَ: عندَ جُهَيْنَةَ الخبرُ اليقينُ». (باطل وموضوع): رواه محمد بن المظفر في "غرائب مالك"، والدارقطني في "غرائب مالك"، والخطيب البغدادي في "الرُّواة عن مالك"، عن ابن عمر -رضي الله عنه- مرفوعاً. وسنده واهٍ جداً؛ قال عنه الإمام الدارقطني: هذا الحديث باطل، وجامع ضعيف، وكذا عبد الملك بن الحكم. وأقرَّه على ذلك الحافظ العراقي في "ذيل الميزان"، والحافظ ابن حجر في "لسان الميزان"، وفي "فتح الباري"، والحافظ السُّيوطي في "الجامع الكبير" و"ذيل اللآلئ المصنوعة"، والشَّوكاني في "الفوائد المجموعة"، وغيرهم. وقال العلامة الألباني في "السِّلسلة الضَّعيفة": موضوع. https://t.me/ifaddit_2addittia

•|| سلسلة النكت الجيجلية •|| النكتة (201) قال العلامة المعلمي رحمه الله : عادة ابن معين في الرواة الذين أدركهم أنه إذا أعجبته هيئة الشيخ يسمع منه جملة من أحاديثه، فإذا رأى أحاديث مستقيمة ظن أن ذلك شأنه فوثقه، وقد كانو ‌يتقونه ‌ويخافونه. فقد يكون أحدهم ممن يخلط عمداً ولكنه استقبل ابن معبن بأحاديث مستقيمة، ولما بعد عنه خلط، فإذا وجدنا ممن أدركه ابن معين من الرواة من وثقه ابن معين وكذبه الأكثرون أو طعنوا فيه طعناً شديداً. فالظاهر أنه من هذا الضرب، فإنما يزيده توثيق ابن معين وهنا، لدلالته على أنه كان يتعمد. إهـ الفوائد المجموعة (ص/30) https://t.me/ifaddit_2addittia

🕯🕯 •|| ما هو أصل المعاصي الذي تتفرع عنه ؟ الجواب: «حب الدنيا» هو سبب المعاصي، تأمل ذلك ستجده صحيحا تماماً. قال العلامة ابن القيم: «الرغبة في الدنيا ‌أصل ‌المعاصي». عدة الصابرين (1/ 513) https://t.me/kallma