tgindex

Г1АЛ

описание

"Леларгва хьо, г1анкара а ваьнна,  хьайна мел хайначох тамаш еш.  Маршалла, воше! Цкъа е мохк байнар  юхавоаг1аргхиларах со теш."

← к каналу@ingushet
131
подписчиков
Охват к подписчикам
143,5%
ERR
Реакции к просмотрам
0,54%
24 на 25 постов
Пересылки к просмотрам
0,75%
33
Постов в день
0,0
всего 25

Где отзываются чаще

доля реакций к просмотрам
  • 8 янв.Кавказские народы: грузин, перс, имеретинец, черкес, татарин, ингуш. Иллюстрация из: Боденштедт Ф.М. Народы Кавказа, 1848.3,64%
  • 24 дек.«Научная» коллаборация )) Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В. И. Абаева – филиал Федерального государственного бюджетного учреждения науки Федерального научного центра «Владикавказский научный центр Российской академии наук» ГЕНЕАЛОГИЯ НАРОДОВ КАВКАЗА ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Выпуск XI С. Х. Исаев (г. Грозный, Россия) К ВОПРОСУ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ИНГУШСКОГО НАРОДА В СВЕТЕ ДАННЫХ ФОЛЬКЛОРА, ГЕНЕАЛОГИИ И ГЕНЕТИКИ «В данном случае, по нашему мнению, интерес также представляет версия о возникновении названия Ангушт от эпонима 1онгш. Эта версия связана с широко известным среди старшего поколения представителей тайпа ЧIаьнти (жителей Итум-Калинского района) преданием. Согласно этому преданию, некий купец по имени Iонгш из тайпа ЧIаьнти, жил в боевой башне ДжогIолд-гIал, которая и поныне возвышается над селением Хас – Кхел. По приданию, Iонгш торговал медью, и по торговым делам бывал практически во всех районах Кавказа, но в основном он торговал с кабардинцами. Так, в одной из своих поездок в Кабарду, Iонгш купил у кабардинских князей землю на берегах Терека, заплатив за нее цену в 70 быков. Позже, на этой земле Iонгш основал селение, которое в последствии получило его имя IонгштIе, буквально «к 1онгша поселению» (где конечное т1е – формант местности). В пользу такого толкования, как будто указывают и многочисленные (в чечено-ингушской топонимике) примеры образовая названий поселений от имен их основателей. При этом, наиболее древняя форма названия этого селения – Онгушт (1он- гушт1), фонетически ближе по форме к чеч. имени 1онгш.» «Таким образом, на основе изложенного, нам представляется, что в основе возникновения названия селения Ангушт (возникшего в процессе объединения выходцев из горной Чечни и местных нахчийских тайпов), могут лежать данные, приведенной нами чеченской легенды.»3,19%
  • 20 окт. 2025 г.Сегодня потомственные «государственные служивые» и певички обоих полов воспевают абречество, не понимая, что оно собой представляло. Ни у тех, ни у других не было, нет и не будет мужества хотя бы на 0,1 % принять на себя тяжесть судьбы — судьбы по сути вынужденного изгоя. Есть ли смысл безгранично восхвалять абречество? Ведь оно порождено насилием государства и несправедливостью по отношению к местному населению и это насилие рождало ответную такую же реакцию. Были ли все абреки благородны, великодушны, и отдавали ли они всё награбленное обездоленным? Как отличить идейного борца за справедливость от человека, случайно попавшего в жернова репрессивной машины, живущего как загнанный зверь и мстящего всем подряд? Это уже не борец, а криминальный элемент. Государственная система способна демонизировать человека, приписывая ему преступления, которых он и не совершал, а затем — возвеличить его как народного героя. Возьмём пример чеченского абрека Зелимхана Гушмазукаева. По букве закона Российской империи он был преступником: совершал убийства, грабежи, похищения, действовал вне правового поля и находился в розыске. Однако советская власть в первые десятилетия своего существования воспела его как героя, особенно в 1920–30-х годах. Его образ был переосмыслен: - как борца с царизмом, - как мстителя за народные страдания, - как символ сопротивления угнетению. Это было удобно для новой власти, стремившейся легитимизировать себя через образы «народных героев», противопоставленных старому режиму. Но как только государство укрепилось, оно устранило всех, кто действовал вне его контроля — включая тех, кого ранее возвеличивало. Абрек как явление стал нежелательным, опасным и был вытеснен из официальной памяти. Вспомним советские публикации о Зелимхане: 1. Документальная повесть Дзахо Гатуева (1926) Одно из первых советских произведений о Зелимхане. Гатуев изображает его как народного мстителя, борца с царским произволом, подчёркивая его благородство, отвагу и поддержку со стороны простого народа. 2. Художественный фильм «Зелимхан» (1929) Снят на ялтинской киностудии «Восток-кино» по сценарию Гатуева. Фильм усиливает образ Зелимхана как героя, противостоящего царским репрессиям. Это был важный элемент ранней советской пропаганды, направленной на легитимацию новой власти. https://youtu.be/hg6sxXwl7I8?si=6eq7BfHmltLJHqij 3. Роман Магомета Мамакаева «Зелимхан» (1968) Здесь Зелимхан представлен почти эпически. Его действия интерпретируются как борьба за справедливость, но уже в более «безопасной» форме — без акцента на разбой, с упором на моральную правоту и народную поддержку. Герой и преступник — это не столько юридические, сколько социальные конструкции. Их различие зависит от: - власти, которая пишет историю, - общества, которое нуждается в символах, - времени, которое переосмысливает прошлое. Кстати, сын Зелимхана Умар-Али служил верно структуре НКГБ уничтожая старых товарищей отца по ратному делу. С 1934 по1936 г. был ответственным Секретарем Веденского райисполкома. С 1941 по 1943 год директором райпищекомбината , а затем Зав. Парткабинетом и зав. Отделом пропаганды и агитации Введенского РКВКП (б). Конфликт, из-за которого Зелимхан стал изгоем, — это не история борьбы с империей, а локальная семейная драма, связанная с девушкой, которая нравилась его брату. Этот конфликт перерос в вооружённое сопротивление. Изначально — это была личная трагедия, а не политическая борьба. Позже, когда Зелимхан начал нападать на царские учреждения — казначейство, почту и прочее — его образ стал использоваться как символ более масштабного сопротивления. Зелимхан не стал абреком из-за идеологии. Он стал им из-за личного конфликта, решённого через насилие. Всё остальное — последствия, интерпретации и попытки разных сторон придать его действиям смысл. Какую реальную пользу Зелимхан принёс ингушскому населению?1,57%
  • 12 апр.Вопрос от Марии Калининой: "Почему же тогда другие соседи, например, чеченцы и ингуши не вошли в Дагестан?" Ответ Зураба Гаджиева: В целом втягивание тех или иных этносов в дагестанскую общность происходило, повторюсь, по мере исламизации. И если говорить о чеченцах, то слово Родина на их языке тоже звучит как “ДегIаста”. В советские годы этот термин стал вытесняться термином даймохк, изначально локальным и обозначавшим лишь “малую родину/землю предков”, то есть родной аул или общество. Тем не менее, слово “ДегIаста” и сегодня употребимо и во всяком случае хорошо знакомо любому чеченскому старику. Недаром известный чеченский кавказовед Я.З. Ахмадов отмечает, что и «турки-османы термин “Дагестан” традиционно распространяли на территорию от Каспия до восточных рубежей Кабарды, следовательно, под ним понималась и Чечня». Действительно, например, османский министр юстиции и историк Джевдет-паша в своей многотомной “Истории Турции” еще в XIX в. неоднократно пишет: «Жители Чечни, входящей в состав Дагестана и отстоящей от Кабарды на четыре часа пути…» «Чеченцы не принадлежат к Кабартаю, а составляют часть населения Дагестана» Характеризуя категории самосознания в рамках традиционного дагестанского общества XVII-XIX вв., известный дагестанский этнолог М.А. Агларов также отмечал, что и сами дагестанцы включали в “общедагестанское” самосознание Чечню. К семнадцатому веку вся территория Чечни управлялась теми или иными дагестанскими феодалами. Наконец, в приказе от 16 ноября 1832 года сам император Николай I, объявляя благодарность за взятие Гимры своей кавказской армии, прямо заявляет: “Храбрые воины! Непоколебимому мужеству вашему вверил я усмирение диких и необузданных племен дагестанских: лезгин, чеченцев, галгаевцев и карабулаков, увлеченных к восстанию изувером Кази-Муллою…”. И в этом нет ничего удивительного, ведь буквально весной 1829 года, на организованном лидером “немирных чеченцев” Бейбулатом всенародном съезде старшины 120 чеченских тейпов, то есть почти все (отсутствовали лишь представители надтеречных “мирных чеченцев”), аманатами подкрепили свою присягу валию Дагестана шамхалу Махди-хану II (1797-1831 гг.). После чего назначенный шамхалом годом ранее главным кади (имам-кади) Гази-Мухаммад Гимринский (он же “Кази-мулла”) стал назначать в Чечню соответствующих шариатских судей – кади. Так начиналось движение горцев под предводительством дагестанских имамов (1829-1859 гг.). Что касается ингушей и высокогорных вайнахов-кистинцев, то, оставаясь язычниками практически до Кавказской войны XIX века, они, как и осетины, долгое время стояли в стороне от кавказских политических процессов, в XVI—XVIII веках разворачивавшихся главным образом в лоне мусульманского дискурса. Проживая в межхребетье между Грузией, Дагестаном и Кабардой, они лишь по мере переселения на равнину с одновременным приобщением к исламу втягивались кто в дагестанскую, кто в кабардинскую сферу влияния. К примеру, так называемые аккинцы (акхи/аухи), проживавшие в Ауховском (ныне Новолакском) районе Дагестана, были еще в 1763 году на условии принятия ислама переселены туда Эндирейскими князьями (членами Шамхальского дома) из Карабулака, и лингвистически они до сих пор близки к ингушам. Таким образом, вайнахи не успели влиться в состав Дагестана потому, что на момент завоевания Россией, попросту не успели в полной мере исламизироваться, а значит интегрироваться в него социокультурно. К тому же российская администрация, в свою очередь, старалась как можно больше урезать территорию слишком сильного и “трудноперевариваемого” Дагестана — прежде всего за счет экономически важных, благополучных районов (Алазанская долина, Терско-Сулакская равнина), чтоб всегда иметь возможность контролировать горцев экономически. Административное присоединение плодородной Чечни к Дагестану шло вразрез с этими планами. Все просто – разделяй и властвуй! 🤩 Архив Дагестана1,38%
  • 17 окт. 2024 г.#слово • сван. ləmzəre — 1. благословенный; 2. жертвенный 🖍 Mine natsaw ləmzərēw lix! Пусть их отношения будут благословенны! Слово образовано посредством добавления префикса lə- (lu-) к корню глагола limzər "молиться; благословлять". #языкознание #сванскийязык1,03%
  • 10 янв.Хам баь варгвац фуннагӏа хилча а хьо хоржача наха. Хьа дега ӏаткъаргдола хӏама аларах лоралуш, шоашкара тоам боаца гӏулакх гучадаьлча из дагадоалаш, дехкебовла дего буташ, хьо къинтӏераваккха сагота болаш, хьона дикахетар хургдола хӏама хьадергахь сутар болаш, хьо шоай дуӏашка вицлуш боацача.. Доккха ираз да цу тайпара нах кхетар. Из ираз кхаьчачо геттара чӏоагӏа лораде дезаш, укх заманна кӏезига долаш, геттара доккха ираз да.1,02%
  • 12 апр.без подписи0,96%
  • 29 дек."Любая беда постигает вас лишь за то, что вы сделали своими руками". Эти слова могут смутить, если их неправильно понять. Что я сделал такого? - может спросить человек, которого постигла большая беда. Условно говоря, тяжело заболел ребёнок или умер близкий, или сгорел дом, и так далее. Скажем, случилось землятресение, и погибло 1000 человек, в том числе детей. Что эти люди сделали "своими руками", чтобы их заживо погребли под развалами их домов? И ладно бы их погребли, их детей завалило насмерть. Какое нужно совершить преступление, чтобы с тобой случилось такое? Если ты обычный условный, лавочник, не тиран, не убийца и т.д.? И вот тут надо понять несколько вещей: 1. Если в следующей жизни каждый отвечает сам за себя, то в этой жизни не так. В этой жизни мы все отвечаем друг за друга. То есть, вы можете пострадать не только за то, что сделали вы сами, но и за то, что ваше общество "приобрело своими руками". Например, если в вашем обществе является нормой совершать человеческие жертвоприношения (как у каких-нибудь инков), даже если вы сами лично не режете людей на вершине пирамиды, обмазавшичь в крови. Или в вашем обществе является нормой быстрое вождение машин, с нарушением скоростного режима, даже если это не вы вдавливаете педаль в пол, сбивая чужого ребенка. Мы страдаем за грехи других. За беспечность других. За невежество других. Поэтому, мы не сами по себе. Мы не сами по себе. Мы не сами по себе. Каждый отвечает за всех. 2. А в эпоху глобализации мы начинаем отвечать за все человечество. И начинаем страдать за все человечество. Мы страдаем за отравленный океан, который отравила страна на другой стороне земного шара. Мы страдаем из-за наркотиков, которые создали и распространили за тысячу километров от нас. Мы страдаем за идеи, которые придумали люди, о которых мы никогда не слышали и никогда не видели. Такова эта жизнь. 3. Что это значит для нас? Это значит, что жизнь испытание. И мы не можем жить так, как будто нас ничего не касается. Человек должен приложить все силы, и быть активным членом общества. Индивидуализм не спасает. Ты можешь закрыться в своем мирке, в своей пещере, но мир тебя достанет. Поэтому, нужно выбраться из пещеры и пытаться, как там у них говорят: make difference. Ну или хотя бы сердце должно болеть за людей, главное: не быть равнодушным. 4. И все же, каждому достанется его доля испытаний. Однако, есть разница между испытаниями, которые тебя постигли по твоей вине или из-за твоей беспечности, и теми, которые постигли тебя, потому что суждено, а ты пытался что-то сделать. Второе не легче, но лучше.0,70%
  • 21 дек.❤️ Downloaded by @ttsavebot0,67%
  • 22 янв.https://t.me/zurzuking0,62%
  • 16 мая 2025 г.без подписи0,62%
  • 31 янв.https://stihi.ru/2026/01/31/5540,00%