Iwgond Iryston

Династические связи аланской и славянской аристократии. С начала XII в. киевские князья, осваивая Дон, активизировали борьбу с половцами, стремились заручиться поддержкой донецких алан. Когда в 1111 г. славяне двинулись к городу Шарукану, то впереди дружины с пением религиозных гимнов шли священнослужители. Горожане вышли «и поклонишося князем русским и вынесоша рыбы и вино». Русичи вошли в город, а утром двинулись дальше. По мнению Ю.А. Кулаковского, город на Донце населяли аланы-христиане, и славяне, подступая к Шарукану, знали об этом. В 1116 г. Владимир Мономах «послал своего сына Ярополка, а Давыд сына своего Всеволода на Дон». Ярополк вернулся с аланами (ясами), «и приведе себе жену, красну велми, яського князя дщерь». Как и прежде аланы, которых Ярополк «приведе с собою», переселялись на Русь в пограничные районы, где несли военную службу. Браки между представителями аланской и славянской аристократии стали обычным делом. Так, согласно сообщению летописного свода, брат Боголюбского, князь Всеволод Большое Гнездо «имел жену ясыню Марию, скончавшуюся в 1205 году; сестра же ея была с 1182 года за Мстиславом, сыном Святослава, великого князя Киевского». Особый интерес к союзу с аланами проявляли суздальские князья. Случаев династических браков было настолько много, что известный историк В.Т. Пашуто счел возможным подчеркнуть: «Суздальские князья долгое время сохраняли и матримониальные союзы с владельцами Северного Кавказа, при владимирском дворе встречаются служилые осетины», т.е. аланы. Дело дошло даже до того, что князья других городов Древней Руси в жены аланок брали из Суздаля! Например, в 1182 г. «Князь Кыевский Святослав Всеволодович ожени два сына, а …за Мстислава ясыню из Володимира Суждальского, Всеволожю свеста». Матримониальные связи одной только династии Рюриковичей с кавказскими родами насчитывают 7 известных на сегодня брачных союза, в том числе 2 грузинских и 5 ясских (аланских/осетинских). Это выше названная жена Ярополка, в летописях упоминаемая как «Олена Яска», т.е. Елена; в 1145 г. она перенесла останки своего мужа (Ярополк скончался в 1139 г.) в церковь святого Андрея в Киеве. Вторым браком считается женитьба Андрея Боголюбского. Три остальных ясских брака Рюриковичей приходятся на конец XII в. и связаны с именами князей Всеволода Юрьевича (Большое Гнездо), Мстислава Святославича и Ярослава Владимировича. О женитьбе Всеволода Юрьевича (род. в 1154 г.) летописи говорят лишь косвенно; во время похода на Владимир в 1175 г. он уже был женат. Его супруга упоминается лишь в известии о ее смерти: 2 марта 1206 г. она приняла постриг в основанном ею Успенском монастыре во Владимире, а через 18 дней, 19 марта, скончалась и там же была похоронена. Ее имя, как в крещении, так и в монашестве было Мария. Летописи содержат панегирик в ее честь, прославляя ее благочестие и доброту, а основанный ее монастырь до сих пор именуется Княгининым. Дополнительные сведения о ней проливают данные о первых двух алано-славянских браках. В качестве свояка Всеволода Юрьевича летописи с 1182 г. неоднократно упоминают князя Ярослава Владимировича, внука Мстислава Великого. По свидетельству летописца, его жена скончалась 24 декабря; она названа «свестью» (свояченицей) Всеволода Юрьевича, а похоронили ее в том же Успенском монастыре, который основала ее сестра Мария. Имя этой аланки позволяют выяснить данные о третьем браке. В Ипатьевской летописи под 1182 г. сообщается о женитьбе сына киевского князя Святослава Владимировича – Мстислава, за которого была выдана замуж «ясыня из Володимеря Суждальского, Всеволожа свесть», т.е. свояченица Всеволода, по происхождению яска. Получается, что Всеволод, Ярослав и Мстислав были женаты на трех сестрах-аланках. Миниатюра с изображением возвращения из похода против половцев Ярополка с женой Ясыней, Лицевой Летописный свод XVI в. Продолжение следует

08.08.08 az. Xussar Iryston. Ruxsag ut!

Помню как вчерашний день лица этих предателей. Этот клип крутили каждый день до войны августа 2008 года. Кампанию «Кокойты фӕндараст» вела так называемая администрация главного предателя Осетии Дмитрия Санакоева, который вместе со своей компанией предателей перебежал в Тбилиси к своему хозяину Саакашвили. Им выделили автобусы, и они колесили по селам и городам, пытаясь убедить собственный народ отказаться от своего выбора. Среди самых активных участников этой кампании был и Владимир Санакоев — еще один предатель, вставший на службу чужим интересам. Самое горькое во всей этой истории — то, что режим Саакашвили пытался руками осетин бороться против Осетии. Осетин сталкивали с осетинами, заставляя одних работать против других. И самое страшное, что нашлись люди, которые добровольно согласились участвовать в этом позоре, навсегда запятнав свои имена предательством собственного народа...

Во Владимире найдены личные печати знаменитой древнерусской княгини-осетинки Археологи доказали, что свинцовые буллы принадлежали супруге Всеволода Большое Гнездо и использовались для официальных документов. Археологи определили принадлежность двух средневековых вислых свинцовых печатей, найденных во Владимире в ходе спасательных раскопок в северной части средневекового города, сообщает Институт археологии РАН. Исследование показало, что буллы, скреплявшие не дошедшие до нас документы конца XII – начала XIII века, принадлежали княгине Марии Всеволжей — жене владимирского князя Всеволода Большое Гнездо, матери его двенадцати детей, основательнице Успенского Княгинина монастыря. Редкие буллы, сохранившие имя княгини Продолжение в комменте

Женское святилище Мады Майрам, 1898 г.

Запись из селения Хидикус, в горной Осетии. («Терские ведомости», 1874 г.) "Дух оспы — Аларды" Оспу горные осетины считают какою-то святынею, зовут ее Дзуар, а начальником оспы считают святого Аларды, в память которого стоит у них на границе между Алагирским и Куртатинским ущельями, на самом перевале, ныне уже разрушенное капище. Всякое лечение от оспы, по воззрениям осетин, считается бесполезным и даже вредным. При появлении оспы, осетины должны свято соблюдать следующие правила: 1— пока в селении оспа, никто не в праве вывозить на поля навоз. 2 — во дворе, в чьем семействе оспа, должны устраиваться хороводы и пляски. 3 — нужно как молодым женщинам, девушкам, так и дряхлым старухам сидеть возле больного и петь сложенную для этого случая песню: «Слава, тебе. Аларды-господь! Удостой нас быть твоими гостями! От единого бога по твоей воле послан ангел к народу, и он явился с великою радостью: поэтому не лиши и людей твоих радости, за что мы тебе принесем приятную жертву: из среды большого стада выберем для тебя лучшего агнца, мы для тебя испечем сырники из муки, добытой из пшеницы, родившейся на хороших нивах, и из сыра овечьего; сварим для тебя пиво из ячменя, родившегося на таком месте, которое солнце греет более других. Слава тебе, светлейшему Аларду, слава! Ты нашим детям господин!» 4 — когда семейство избавится от оспы, оно обязано за каждого выздоровевшего от этой болезни принести в жертву Аларду, не считая барана и пива, по 10 коп. серебром, или серебряную нитку в 1 аршин длины, или же какую-нибудь серебряную вещь, причем все это должно быть завернуто в вату и положено в деревянную коробочку и принесено к сказанному капищу. Дух Аларды. Худ. Тигран Кайтмазов.

Бибо Зыгъуытаты — выдающийся народный певец и сказитель ХVІІІ-ХІХ веков и из с. Старый Батако. Потеряв зрение в молодости, Куырм Бибо (Слепой Бибо) проявил интерес и способности к народному творчеству. На осетинской арфе (дыууадастӕнон фандыр) он прекрасно исполнял фольклорные и эпические произведения. Как писал близко знавший З.Б. М. С. Туганов, «репертуар его был настолько богат и неисчерпаем, что своими сказаниями и песнями, прибаутками и шуточными песенками и рассказами в течение всей свадебной недели мог занимать собравшийся на свадьбу народ. Для молодежи у него были веселые танцевальные мотивы, для любителей народных сказаний и исторических песен богатые по содержанию и языку «кадджытӕ». С его уходом из жизни, с досадой писал Махарбек Сафарович, ушла в вечность цельная, нетронутая европейской культурой древняя осетинская поэзия». Хорошо знал З. Б. и с восхищением слушал его Коста Хетагуров. В основу его известного стихотворения «Кубады» положен образ легендарного слепого певца. В нем есть строки: Йӕ хорз зарджытӕн, Йӕ хорз кадджытæн Кӕрон кӕм уыди? Енӕ фӕхудгӕ, Енӕ факӕугӕ Сӕм чи лӕууыди? (Конца чудесным Сказаниям, песням Не знал Кубады. Ему внимая, Смеясь, рыдая, Все были рады.) Во многом благодаря блестящему исполнению фольклорного «Сказания об Одиноком», в осетинской литературе появилась прекрасная поэма «Ефхӕрдты Хӕсанӕ» Ал. Къубалты. От Куырма Бибо Кубаловым записаны и эпические произведения. Знаменитый сказитель Слепой Бибо. Худ. М. Туганов.

Аланские изваяния воинов. Об их анализе и их происхождении у алан здесь.

20 xurxætæny mæj — irætty genocidy amættægty mysæn bon. 20 июня — День памяти жертв геноцида осетин.

Божество Ӕхсар осетинского пантеона у грузинских горцев. Есть еще одно забытое осетинское божество, оставившее столь же яркий след в Восточной Грузии и, частично, в Кудском ущелье (Хъудыком) Южной Осетии. Речь идет о пшавском и хевсурском божестве Иахсари. Это не только божество, но и популярный фольклорный герой, убивший великана-дэва, а также название популярной святыни [Очиаури 1991: 477]. Теоним Иахсари справедливо связывают с именем популярного героя-воина в осетинском нартовском эпосе Ӕхсар [Абаев 1956а: 441; Абаев 1989: 225; Андроникашвили 1966: 130; Гаглойти 1977: 196; Бедошвили 1980: 113; Уарзиати 1990: 136; Кочиев 1998: 113-124]. Кроме того, в Мтиулетии, недалеко от селения Чивилани, находится святилище Иахсари, которое также связывают с указанным осетинским источником [Хорнаули 1983: 134]. Примечательно, что В. С. Уарзиати связывает появление культа Иахсари в Восточной Грузии именно с участием алан-осетин в формировании обществ Пшавии и Хевсуретии [Уарзиати 1990: 134]. Однако поиски божества с именем Ӕхсар на осетинской почве не привели ученых к положительным результатам [Кочиев 1998: 114]. Между тем, это божество существовало и даже сохранилось в устах осетин Кудского ущелья, где оно было зафиксировано еще в начале ХХ в. Вот строфа из произведения осетинского поэта Секъа Гӕдиаты (1855-1915), родившегося и выросшего в этом ущелье: «Ӕхсары зӕд дӕ хъахъхъӕнӕд!» [Гӕдиаты 1991: 225], т. е. «Да хранит тебя божество Ахсара!».

«Хъобаны заууат» - опустошение селения Кобан карательными войсками генерала Абхазова. Народный герой Хазби Аликов на фоне горящего родового селения. Автор Элина Цагараева.

Примечательно, что культура пивоварение в горной Грузии в науке уже давно признано заимствованием из Осетии. об этом свидетельствует и само название пива на грузинском. В современной восточной Грузии, пиво, по груз. «Луди», среди горных народов (мтиулцы, тушины, пшавы, хевсуры и мохевцы), считается традиционным напитком. Например, в тушинском диалекте встречается более ранняя исходная форма названия пива – «алуди». Как полагают учёные, грузинское «Алуди» и более новая форма «Луди» происходят от названия пива в Осетии — «Алутон», из простой формы *ælut, еще не осложненной суффиксом - on (алут-алуд-алуди-луди). Это ясно указывает на то, что грузинские горцы заимствовали культуру пивоварения у осетин. В целом, возникновение и распространение культуры пивоварения на Кавказе связано с осетинами-аланами и их предками. Вот такие дела) https://t.me/irystonprav/3796