عبد الله بن اصلان

Чегем 🕌

Тафсир ас-Саади: Всевышний повелел стремиться к прощению от Него и Раю, ширина которого равна небесам и земле. И если ширина его достигает таких размеров, то что можно сказать о его длине. Он уготован для богобоязненных праведников, которые станут его обитателями, поскольку именно богоугодные деяния приводят человека в Райские сады. Всевышний описал качества Своих богобоязненных рабов и сообщил, что они делают пожертвования, когда им тяжело и когда они благоденствуют. Если они живут в достатке, то расходуют на пути Аллаhа много богатства. Если же они оказываются в нужде, то не пренебрегают даже самым незначительным пожертвованием. А наряду с этим они сдерживают свой гнев, когда окружающие причиняют им неприятности, заставляющие их негодовать и гневаться. Под гневом подразумевается переполнение сердца злобой, которая подталкивает человека отомстить обидчику словом или делом. Однако богобоязненные праведники не поступают в соответствии с требованиями человеческой натуры и сдерживают гнев. Они проявляют терпение и не отвечают обидчику злом. Они прощают людей и каждого, кто обижает их словом или делом. Простить обидчика гораздо труднее, чем просто сдержать гнев, потому что прощение подразумевает отказ от возмездия и великодушное извинение. Так поступают только те, кто обладает превосходным нравом и избавлен от дурных нравственных качеств. Они заключают сделку с Аллаhом, снисходительно относятся к рабам, проявляют к ним милосердие, делают им добро и не желают причинять им зла для того, чтобы Аллаh простил их. Они ожидают получить вознаграждение только от своего великодушного Господа и не рассчитывают на вознаграждение от жалких рабов. Недаром Всевышний сказал: «Воздаянием за зло является равноценное зло. Но если кто простит и установит мир, то его награда будет за Аллахом. Воистину, Он не любит беззаконников» (42:40). После упоминания о сдерживании гнева и прощении обидчиков Аллаh упомянул о еще более прекрасном, возвышенном и славном качестве. Это - добродетель, и Всевышний Аллаh любит творящих добро. Добродетель проявляется в поклонении Творцу и добром отношении к творениям. О добродетели в поклонении Творцу Пророк Мухаммад ( да благословит его Аллаh и приветствует ) сказал: «Ты должен поклоняться Аллаhу так, словно ты видишь Его, и даже если ты не видишь Его, то ведь Он видит тебя». Что же касается доброго отношения к творениям, то добродетельный человек должен приносить окружающим пользу в религиозных и мирских делах, оберегать их от зла в религиозных и мирских делах, призывать их совершать одобряемые поступки и удерживать их от предосудительных деяний, обучать невежд и увещевать беспечных грешников, давать людям добрые советы в обществе и во время частных бесед, способствовать их объединению и раздавать им обязательные и желательные пожертвования, независимо от их положения и качеств. Для того чтобы делать добро творениям, мусульманин должен быть великодушным, должен воздерживаться от обидных слов и поступков и терпеть оскорбления от окружающих, поскольку именно такими качествами Аллаh охарактеризовал богобоязненных рабов в этих аятах. И если человек поступает так, то он надлежащим образом выполняет свои обязанности и перед Аллаhом, и перед Его рабами.

Ар-Раби’ ибн Хусайм сказал: «Я сам не доволен собой, как же я могу осуждать людей?» См. аль-Хараиты в «Масауиуль-ахлякъ» 29.

ибн аль-Джаузи ( رحمه الله ) сказал: «Больше всего сердце портится из-за распущенности глаз (т.е. взгляда на запретное)» Аль-Мудхиш, 363.

Саляфы утешали друг друга и говорили: «Поистине, эти дни мимолётны, и обещанное — это Рай!» صفة الصفوة (١٢٢/١)

«боюсь её огорчить..» сирийский учёный абу аль хайр аль майдани (ум. 1380 г.х) женился на фатыме, дочери своего шейха исы аль курди. она была учёным, факыхом/правоведом, и [её муж] шейх абу аль хайр очень любил её за праведность. он советовался с ней обо всех своих делах и не отказывал ей в просьбах, проявляя к ней уважение. она была бесплодна и не могла родить, так что даже знатные люди сирии предлагали ему [шейху абу аль хайру] своих дочерей [в жёны], но он отверг предложения и сказал: «боюсь её огорчить, и мне достаточно моих детей из числа моих учеников». "наср аль джавахир" аль мар’ашли, 963.

также Абдуллах ибн аль-Мубарак رحمه الله сказал: «В небольшой (элементарной) воспитанности мы нуждаемся больше, чем в многочисленном знании!» см. «Мадаридж ас-Саликин», 2/356.

‘Абдуллах ибн аль-Мубарак رحمه الله говорил: «Я был в поисках (обучению) адаба на протяжении тридцати лет, а в поисках знания в течение двадцати лет. Они (праведные предшественники), прежде чем требовать знания, обучались адабу». см. «Гъайат аль-Нихайя», 1/446.

Сура 19 Марьям Махди аш-Шишани

абу ад-Дарда ( رضي الله عنه ) сказал: «Я призываю вас к хорошему, но далеко не все, что я разъясняю, я сам могу исполнять. И всё-таки, я жду от Аллаha награды хотя бы за то, что рассказал вам» «Ас-Сийяр Аль-А’лям Нубаля» 4/91.

Мухаммад ибн Сирин ( رحمه الله ) сказал: «Если до тебя дойдёт что-то о твоём брате (мусульманине), постарайся найти для него оправдание. Если же не найдёшь для него оправдания, то скажи: “Возможно, что у него есть какое-то оправдание”». Эти же слова передали Абу аш-Шейх в «ат-Таубих ва-т-танбих» (стр. 53), и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-Иман» (6/323).

Посланник Аллаhа صل الله عليه و سلم сказал: «Пост в день ‘Арафа служит искуплением грехов прошлого и настоящего года». Муслим (1162).

абу ад-Дарда ( رحمه الله ) говорил: «Три вещи должны быть положены в основу характера каждого из сынов Адама: — не жаловаться на постигшее тебя, — не рассказывать о своих болях, — и не хвалить себя своим языком» «Зухд» имама Ахмада; стр. 268.

имам аш-Шафи’и ( رحمه الله ) сказал: «Знания подобны глубокому морю, а я только коснулся ногами берега». см. «Адаб ад-дунья ва-ддин» 100