МОЯ ЖИЗНЬ | Марк Мягков

«Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха» (1 Иоанна 1:7). Мы часто воспринимаем этот стих как призыв к личной нравственной чистоте. Но Иоанн вкладывает в него нечто большее: он связывает хождение во свете с горизонтальным измерением — нашими отношениями с другими верующими. Сегодня внутри одного вероисповедания существует множество союзов, ассоциаций и независимых миссий. Мы крестим одинаково и читаем одно Писание, но при этом разделены управленческими структурами, историческими претензиями и внутренними регламентами. В тексте не сказано: «если ходим во свете нашего союза». Свет — это Сам Христос. Если брат из параллельного объединения исповедует Иисуса Господом и живёт по Евангелию, он находится с нами в одном свете, даже если его церковь не входит в наш союз. Мы не можем ставить организационную принадлежность выше духовного родства.

Как жить по-настоящему христианскую жизнь? На протяжении всего существования Церкви христианство пытается определить границы дозволенного и найти силы, чтобы их не переступать. К примеру, в первом веке появились антиномисты, которые, исказив слова апостола Павла, сделали вывод, что можно оставаться в грехе, чтобы умножалась благодать. Или противоположный пример: Жан Кальвин в Женеве организовал консисторию — орган, куда входили пасторы и старейшины. Она следила за поведением горожан: разбирала проступки, могла вынести предупреждение или отлучить от церкви. В рамках этой системы власти стремились минимизировать «скрытность» в быту — считалось, что добропорядочному человеку нечего прятать. Поэтому на практике обыски домов и пристальное внимание к частной жизни создавали атмосферу, в которой даже занавешивать окна было как бы «не принято» или даже рискованно: это могло вызвать подозрения у надзирателей. Эти примеры иллюстрируют две крайности. С одной стороны, Бог однозначно против распутной и греховной жизни: «Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют?» (1-е Коринфянам 6:9). С другой же стороны, модель Ветхого Завета, где требовались самодисциплина и контроль, показала, что человек не способен своими силами жить благочестиво. Что или Кто нужен нам, чтобы жить по-настоящему христианскую жизнь? Проблема израильского народа была в том, что у них не было внутренней силы, которая помогала бы определять границы и не переходить их. Иезекииль (36:27) от лица Бога говорит: «Вложу внутрь вас Дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих». Если в период Ветхого Завета Дух Святой имел спорадический характер, то есть проявлялся нерегулярно и на отдельных людях, то в приведенном выше тексте Бог говорит о том, что Дух будет на всех и всегда. Именно Он будет давать силу для праведной жизни. Таким образом, люди не способны с помощью самодисциплины и установки границ (кстати, евреи в попытке установить границы написали целых два Талмуда в добавление к Танаху (по-нашему — Ветхий Завет)) прожить благочестивую жизнь. Только с помощью Святого Духа мы можем жить по-настоящему христианскую жизнь.

«Законничество - это недоверие Божьей благодати в спасении.» Алексей Прокопенко

Закончил первый курс в христианском университете, остается надеятся что дойду до конца

Сижу на уроке и проверяю, насколько я вообще был готов к семейной жизни до того, как женился.

Ровно год назад случился один из счастливейших дней в моей жизни. Уже 365 дней я называю эту красавицу своей женой.❤️

Нашёл интересный фрагмент проповеди Равенхилла о молитвенном служении. Читаешь — и будто не десятилетия прошли, а написано сегодня. Такое не устаревает. «Золушкой нашей церкви является молитвенное собрание. Её заставляют сидеть в углу. Её презирают, её игнорируют. Ей говорят: “Ты не можешь прийти на бал. Ты должна остаться на кухне и перебирать чечевицу”. Но настанет день, когда придёт Посланец Божий, и эта замарашка выйдет вперёд, и на неё возложат венец. И все прочие служения — прекрасная музыка, изысканная литургия, величественная проповедь — склонятся перед ней, ибо именно молитвенное собрание получит помазание».

Поехал на очередную сессию. Главное - получить благословение жены! ❤️

Дух Святой в Ветхом Завете Ветхозаветная пневматология представляет собой не застывшую догматическую формулу, а живой и внутренне динамичный процесс. Начав с образа космической силы, парящей над первозданным хаосом, откровение о Духе Божием постепенно раскрывается через Его действия в истории Израиля: творение и поддержание жизни, наделение харизматической властью вождей и судей, легитимацию царской власти. На этом этапе Дух действует преимущественно как внешняя, суверенная сила, сходящая на избранных людей для выполнения конкретных задач. Однако уже в рамках монархического периода обнаруживается недостаточность такой модели. Опыт Саула показывает, что обладание Духом может быть утрачено; опыт Давида свидетельствует, что даже стабильное пребывание Духа не делает человека автоматически безгрешным. Возникает запрос на качественно иной тип отношений между Богом и человеком — не внешне-функциональный, а внутренне-онтологический. Ответом на этот запрос становится богословие великих пророков. Иеремия и Иезекииль формулируют концепцию Нового Завета, в рамках которой Дух Божий будет вложен внутрь человека, произведя радикальную перемену его природы: каменное сердце заменится плотяным, и человек обретет реальную способность жить по воле Божией. Эсхатологические обетования Исайи и Иоиля расширяют эту перспективу: полнота даров Духа почиет на Мессии, а затем Дух изольется на всякую плоть, сделав пророчество достоянием всего народа Божия.

Важно не только признавать богодухновенность Писания, но и чтобы оно было истинным авторитетом в жизни.

Готовлюсь к проповеди и вспомнил идею Ролана Барта о том, что истинный автор текста — не писатель, а читатель. Как думаете, применимо ли это к Библии?

Чем больше учу историю церкви, тем больше убеждаюсь, что правильное понимание того или иного термина играет большую роль в устройстве церкви. К примеру, разное понимание слова «единосущный» в IV веке определило ход Вселенских соборов. В настоящее время, неполное или не точное понимание например таких терминов как: «оправдание», «освещение», «церковь», «епископ», «пастор», «душепопичение» порождает путаницу в устройстве церкви и способствует потере единства в ней. Разбираться в терминах- не интеллектуальная роскошь, а духовная ответственность. Апостол Павел, Титу пишет: «Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров... Епископ должен держаться верного слова (точнее: „верной терминологии“ — греч. pistou logou), согласно учению, чтобы он был силён и наставлять в здравом учении, и противящихся обличать» (Титу 1:5-9) Сама Библия утверждает, что терминологическая точность — не академическое упражнение, а условие сохранения истины и порядка в Теле Христовом.