Отпор мазхабии

Напомню что главные авторитеты поздне османского мазхабизма типа Закарии аль Ансари, аль Хейтами, Ибн Абидина и прочих - возвеличивают Ибн Араби и считают его воззрения истиной Может быть выдуманные хадисы асары им тоже из разговора с пророком авлия рассказали?)

АННУЛИРОВАНИЕ ШАРИАТА СУФИЯМИ Ибн Араби говорит что если Ахмад, Малик, аш Шафии и Абу Ханифа считают какой то хадис достоверным, а валию через разговор с Аллахом или Пророком станет ясно что хадис слабый - то он обязан выносить решение против этого хадиса, и оправдывать факихов, ведь они не знают истинной сути вещей Источник: "Аль Футухат аль Маккия", стр 169 рукописи Кнопка для вступления в канал

✅ КАК СУФИСТЫ ВНЕДРЯЛИ ШПИОНОВ В МАЗХАБЫ: ЗАКАРИЯ АЛЬ АНСАРИ 📚 Говорит знаменитый суфий Абдуль Ваххаб аш-Ша'рани про своего шейха, Закарию аль Ансари: "Однажды он рассказал мне: «Уже с детства я любил путь этих людей», то есть путь суфиев. «Больше всего я занимался чтением их книг и изучением их состояний, так что люди говорили: "Из него ничего не выйдет в науке шариата".. И некоторые святые указали мне скрываться за фикхом и сказали: "Скрой этот путь, ведь сейчас не его время". И с тех пор до настоящего времени я почти не проявлял открыто ничего из состояний этих людей». Источник: "Табакат аш Ша'рани", 2/111 📘 Закария аль Ансари начал усердно заниматься шафиитским фикхом, писать книги и дорос в итоге до должности главного судьи Египта и "шейхуль Ислама". Внутри он носил все те же убеждения единства бытия. 📗Сказал ас-Сахави, крупный ашаритский шейх традиционного склада: وَكَانَ أحد من كتب فِي كائنة ابْن الفارض بل هُوَ أحد من عظم ابْن عَرَبِيّ واعتقده وَسَماهُ وليا، وعذلته عَن ذَلِك مرّة بعد أُخْرَى فَمَا كف بل تزايد فصاحة بذلك بِأخرَة ‌وأودعه ‌فِي ‌شَرحه ‌للروض من مُخَالفَته الماتن فِي ذَلِك "Он был одним из тех, кто писал в событиях вокруг Ибн аль-Фарида. Более того, он был из тех, кто возвеличивал Ибн Араби, почитал его и называл его валием. Я порицал его за это раз за разом, но он не прекратил; напротив, позднее он стал ещё более открыто говорить об этом и внес это в свой комментарий к “ар-Рауд”, хотя в этом он противоречил автору матна" Источник: "Ад дав аль Лями", 892 📗 Напомню, что автор "Мухтасар ар Руад", алляма Ибн аль Мукри аш Шафии сказал, что кто не выносит такфир иудеям, христианам, и группе Ибн Араби - тот кафир. 💠 Шпион Закария аль Ансари исказил шафиитский мазхаб и заявил в шархе этих слов, что они великие авлия, и что имеющий истинные знания об Аллахе суфий погрузившись в море "таухида" и растворившись в сущности Аллаха, может сказать слова которые не поймут лишенные. 📚 Также, второй случай что упоминает ас-Сахави - речь о знаменитой полемике в Каире вокруг стихов Ибн аль-Фарида широко разошедшихся в египетском народе, где был явнейший куфр и пантеизм. 📗 Ибн Ийяс в "Бадаи аз Зухур" упоминает, что среди каирских учёных поднялось много споров о Умаре ибн аль-Фариде - часть учёных выступила против него из-за стихов в его "Ат Таия , а среди тех, кто защищал его, названы, в частности, ас-Суюти и Закария аль Ансари. 📒 Позже был направлен общий вопрос шпиону Закарии аль-Ансари, который уже был главным ученым страны, и он ответил, что слова Ибн аль-Фарида надо понимать согласно тайным терминам суфиев, после этого, по сообщению Ибн Ийяса, смута вокруг Ибн аль-Фарида успокоилась 💠 Напомню что Ибн аль Фарид говорил в своих стихах: وإن خرَّ للأحجارِ في البُدِّ عاكفٌ فلا تعدُ بالإنكارِ بالعصبيّةِ وإن عبدَ النارَ المجوسُ وما انطفتْ كما جاء في الأخبارِ في ألفِ حجّةِ فما قصدوا غيري وإن كان قصدُهم سوايَ وإن لم يُظهروا عقدَ نيّةِ "Если поклоняющийся пал ниц перед камнями в храме идолов, не порицай это по фанатизму! Если маджусы поклонялись огню и он не погасал 1000 лет они не намеревались никого, кроме меня, даже если внешне их намерение было не ко мне" 📘 Также добавлю что когда мазхабисты говорят нам про му'тамад в мазхабе и что только его надо читать а не книги самого аш Шафии и ранних шафиитов - это книги как раз шпиона Закарии аль Ансари и ему подобных ➡️️ Кнопка для вступления на канал - ЖМИ

✅ Османские "ханбалиты" лучше всех знают мазхаб? 📚 Сказал шейх Сауд аль Унейзи аль Ханбали: "Смешно, что некоторые неоханбалиты продвигают идею, будто поздние ханбалиты были настоящими исследователями, лучше всех знали риваяты и вероубеждение Ахмада. Но если проследить книги поздних авторов, например Ибн Бальбана, то мы обнаружим, что он даже не знает имени автора книги, которую сокращает. В своей книге «Каляид аль-‘ийан фи ихтисар ‘акидат Ибн Хамдан» на странице 92 он сказал об авторе основного текста, что его имя: ‘Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хамдан. А любой, кто хоть немного причисляет себя к ханбалитам, знает, что это - имя имама Ибн Батты аль-‘Укбари, тогда как имя Ибн Хамдана: Ахмад ибн Хамдан ибн Шабиб ибн Хамдан. То есть между именами вообще нет сходства, кроме последнего имени. И эта ошибка присутствует во всех рукописных списках, как упомянул редактор книги. На эту ошибку обратил внимание только ас-Саффарини в своей хашии, сказав: Его слова: «‘Убайдуллах…» и далее. Тот, кого упомянул автор, — это ‘Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Хамдан ибн ‘Умар ибн ‘Иса ибн Ибрахим ибн Са‘ид ибн ‘Утба ибн Фаркад, сподвижника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это имам ‘Абдуллах аль-‘Укбари, известный как Ибн Батта… И он совершенно точно не является автором этой ‘акиды. Ее автором является Ибн Хамдан, автор книг «ар-Ри‘айатайн» и «Адаб аль-муфти ва-ль-мустафти». Это Ахмад ибн Хамдан ибн Шабиб ибн Хамдан ибн Шабиб… Именно он является автором этого послания, а не тот, кого упомянул автор. Обрати внимание и будь внимателен к тому, что мы сказали. Да простит Аллах автора: как это могло скрыться от него и от тех из наших шейхов, кто пришел после него, ведь он шейх нашего шейха ат-Таглиби, имам! А Аллах знает лучше. Так видишь ли ты, дорогой брат, что ошибка была не только у Ибн Бальбана? Ас-Саффарини упомянул, что большинство его шейхов последовали за ним в этом. Но при этом они - имамы этих неоханбалитов, да проклянет их Аллах; на самом деле - новых джахмитов

Книга обязательная к прочтению тем кто испытан ханафитами Вот тут ее отсканировал мой сын https://t.me/fawaedabiismail/6024

Из неизвестных широкому кругу ученых Уммы - шейх мухаддис СанауЛлах аз Захиди, из Пакистана. Шейх - глава "Джамиа Исламия" в Пакистане, автор многих книг - в защиту двух "Сахихов", в поддержку пути людей хадиса, шархи в усуле, хадисе. Недавно вышла книга всей его жизни - ثواقب الأنظار علي نور الانوار - в четырех томах, в издательстве "Дару Иляф" Шейх писал ее около 40 лет, постоянно добавляя, собирая информацию. Книга посвящена опровержению ханафитскому "усуль аль фикх", и также шейх добавил и опровержение мутакаллимам, ввиду взаимопроникновения этих двух школ. Кстати из тех страниц что я видел - шейх берет слова саляфов об этой школе и ее имаме. Но это к слову, а главная цель поста - что я знаю, что братья в ханафитских регионах очень нуждаются в таких книгах, для отстаивания Сунны перед ханафитами - а книга очень насыщенная и точная, хоть и непростая - по тем страницам что я видел.

✅ Требующий знания может давать фетвы при нужде 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: ثم ذكر (أي أبو يعلى) ما نقله عبد الله: سألت أبي عن الرجل يريد أن يسأل عن الشيء من أمر دينه مما يبتلى به من الأيمان في الطلاق وغيره وفي مصره من ‌أصحاب ‌الرأي ومن أصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الإسناد القوي، لمن يسأل؟ قال: يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل ‌أصحاب ‌الرأي ضعيف الحديث خير من رأي أبي حنيفة. قال القاضي: فظاهر هذا أنه أجاز تقليدهم وإن لم تكمل فيهم الشرائط التي ذكرنا، ولم يتأول ذلك فظاهره أنه جعلها على روايتين. قلت: قد يقال قوله أولا: «لا ينبغي» ليس بصريح في التحريم فيجوز أنه أراد الكراهة، وقد يقال: هؤلاء إنما أجاز استفتاءهم وإفتاءهم للحاجة والضرورة كما ذكرت نحو ذلك من كلامه في القضاء لما أشار على المتوكل بمن أشار لأجل الحاجة وذلك أنه ليس في المصر إلا من يقلد أبا حنيفة أو من يقلد المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وإن كان فيه ضعف، وتقليد المتبعين لهذه الآثار خير من تقليد المتبعين للرأي المعين، ففيه جواز الإفتاء والاستفتاء عند الحاجة لغير المجتهد إذا كان عالما بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم. "Затем он упомянул, то есть Абу Я'ля, то, что передал Абдуллах ибн Ахмад: "Я спросил своего отца о человеке, который хочет спросить о чем то из дела своей религии, из того, с чем он столкнулся, как клятвы в разводе и другое, и в его городе есть сторонники суждения по своему мнению и сторонники хадиса, которые не запоминают и не отличают слабый хадис и сильный иснад. Кого ему спрашивать?" Ахмад сказал: "Пусть спрашивает сторонников хадиса и не спрашивает сторонников суждения по своему мнению. Слабый хадис лучше, чем мнение Абу Ханифы!" Сказал Абу Я'ла: "Внешний смысл этого - что он дозволил следовать им, даже если в них не завершились те условия иджтихада, которые мы упомянули". И он не истолковал это, поэтому видимо - что Абу Я'ла сделал это двумя риваятами. Я (Ибн Теймия) скажу: можно сказать, что его первые слова "не следует давать фетву, кроме как если человек будет знать смыслы Корана, достоверные иснады и Сунну" не являются ясным указанием на запретность, поэтому возможно, что он имел в виду нежелательность. Но можно и сказать: он дозволил спрашивать их и давать им фетву лишь по нужде и необходимости, как я упомянул подобное из его слов о судействе, когда он указал аль Мутаваккилю на того, на кого указал, из-за нужды. Это потому, что в городе нет никого, кроме того, кто следует Абу Ханифе, либо того, кто следует переданному от Пророка, ﷺ, сподвижников и таби'инов, даже если в этом есть слабость. И следование тем, кто следует этим асарам, лучше, чем следование тем, кто следует определенному личному суждению. Поэтому в этом есть дозволенность давать фетву и спрашивать фетву при нужде у не-муджтахида, если он знает слова Пророка, ﷺ" Источник: "Аль Мусаввада фи Усул аль Фикх", 1/514-515.

✅ Требующий знания делает тарджих 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: فطالب العلم: إن سلك مسلك الاستدلال: فعليه أن ينظر فيما اختلف فيه التابع والمتبوع -كما ينظر أصحاب أبي حنيفة فيما اختلف فيه هو وصاحباه-، ويرجح ما دل عليه الدليل السالم عن المعارض المقاوم. وإن سلك مسلك التقليد: فإما أن يجتهد في تقليد أحدهما أو يتخيّر بينهما. "И требующий знания: Если он идет путем аргументации, то ему надлежит рассмотреть то, в чем разошлись последователь и тот, за кем следуют - подобно тому как ханафиты рассматривают то, в чем разошлись он и двое его учеников - и отдать предпочтение тому, на что указывает довод, свободный от равного противоречащего довода. А если он идет путем таклида, то ему остается либо приложить усилие в следовании одному из них, либо выбрать между ними" Источник: "Каида фи тафдыль мазхаб Ахмад" 💠 Ибн Теймия указывает что тарджих может делать не только муджтахид, как говорят мазхабисты, но и требующий знания

✅ Довод сильнее слова учителя 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: ولعل المتأمل إذا تأمل وجد المقالات التي خالف أبا حنيفة صاحباه، أو خالف بها مالكاً أئمة أصحابه، أو خالف فيها الشافعي أئمة أصحابه= يكون الصواب فيها غالباً مع المتأخر الناظر في قول معلمه وقول غيره؛ فإنه لم يعدل عن قول معلمه لهوى، وإنما تنازع معلمه وغير معلمه فنظر في الحجة فوجد حجة غير معلمه أقوى "И возможно размышляющий, если поразмышляет, обнаружит, что в вопросах, в которых Абу Ханифе противоречили аш Шайбани и Абу Юсуф, или в которых Малику противоречили имамы из числа его учеников, или в которых аш Шафии противоречили имамы его учеников - правильное мнение чаще всего бывает с более поздним исследователем, который рассматривает слово своего учителя и слово других. Ведь он не отступил от слова своего учителя из-за страсти, однако его учитель и другие разошлись, и он посмотрел в довод, и обнаружил, что довод не его учителя сильнее" Источник: "Каида фи тафдыль мазхаб Ахмад"

✅ МУДЖТАХИД НАШЕЛСЯ 💠 Всю дорогу мазхабисты лечили нас, что с 5 века нет муджтахидов, поэтому нельзя обращаться к Корану и Сунне. Однако муджтахиды в итоге нашлись! 📚 Сказал суфий ашарит аль Буджерми аш Шафии (ум. 1221 г.х.), автор му'тамадной "Хашии": «قَوْلُهُ: (فِي الْمُجْتَهِدِ الْمُطْلَقِ) أَيْ وَقَدْ فُقِدَ مِنْ بَعْدِ الْخَمْسِمِائَةِ بِحَسَبِ مَا يَظْهَرُ لَنَا فَلَا يُنَافِي أَنَّهُ فِي نَفْسِ الْأَمْرِ يُوجَدُ، وَأَقَلُّهُ قُطْبُ الْغَوْثِ فَإِنَّهُ لَا يَكُونُ إلَّا مُجْتَهِدًا» "Слова автора: "Муджтахид мутляк" - абсолютного муджтахида нет с 5 века согласно тому что нам видится. Однако это не отрицает того, что он на самом деле есть! И самый малый из муджтахидов - это кутб отвечающий на мольбы (кутбуль гаус), ведь он может быть только муджтахидом" Источник: "Хашия аль Буджерми", 3/382 ❓ Кто такой "Кутб аль Гаус"? 📚 Сказал Ибн Хаджар аль Хейтами: «رأسهم قطب الغوث الفرد الجامع جعله الله دائرا في الآفاق الأربعة أركان الدنيا كدوران الفلك في أفق السماء وقد ستر الله أحواله عن الخاصة والعامة غيرة عليه غير أنه يرى عالما كجاهل وأبله كفطن وتاركا آخذا قريبا بعيدا سهلا عسرا أمنا حذرا ومكانته من الأولياء كالنقطة من الدائرة التي هي مركزها به يقع صلاح العالم» «Во главе скрытых авлия — Кутб аль-Гаус (кутб отвечающий на мольбы), единственный, всеобъемлющий. Аллах сделал его вращающимся в четырёх горизонтах, в краях мира, подобно вращению небесной сферы на небесном горизонте. Аллах сокрыл его состояния от избранных и простых людей, оберегая его. Однако его видят то знающим — как невежду, то простоватым — как проницательного, то оставляющим — как берущего, то близким — как далёкого, то лёгким — как трудного, то спокойным — как осторожного. Его положение среди святых подобно точке в круге, которая является его центром: через него совершается благоустройство мира». Источник: "Аль Фатава аль Хадисия", стр. 230 📗 В общем муджтахид - это суфийский "бог" и наилучшее проявление Аллаха, управляющий во Вселенной и проливающий на людей ответ на дуа и благодати. 📚 Наглядная картина как суфисты-мазхабисты изменили понятия Ислама под видом мусульман и последователей ранних имамов

Я приведу еще пример. Допустим я хочу найти риваяты имама Ахмада по какой то теме. Я заранее могу сказать, что после определенного временного отрезка (после аль Мардави например) в книги можно даже не заглядывать чтобы найти что то новое - все будет лишь повторением и начетничеством в 99% случаев. Потому что риваяты исчерпались и нечего добавить? Вовсе нет, после оживления научного бахса в наше время мы видим что все абсолютно не так

Также это явление проявляется в сохранившихся рукописях. Разительная разница проявляется между древними хранилищами типа королевского хранилища Кайравана (Тунис), где всё переполнено рукописями по фикху, хадису, акыде, зухду И между хранилищами что в основном наполнялись во времена османской Империи. Там можно пролистнуть 60 наименований в каталоге - и все будет мантык, калям, философия, баляга, суфизм-пантеизм, и какая нибудь начётническая хашия по фикху - что угодно кроме настоящего знания.

Кто из студентов много читает подметит такую вещь - примерно после 8 века хиджры - как раз когда закостенел мазхабизм - написанные книги переросли в начётничество. Хашия, хашия на хашию, часто хашии с минимальной разницей и нет ничего свежего, никто не стремится покопаться в книгах и привести пользы например из старых книг. Авторы этих хаший могут повторять одну и ту же ошибку, один и тот же выдуманный хадис и никто не исправляет, все слепо следуют. Именно в этот период были утрачены многие книги саляфов и ранних ученых, потому что к ним попросту перестали обращаться и интересоваться. Зато расцвели шархи на мантык, философию, калям, чрезмерство в нюансах арабского языка и тому подобное.

Сказал имам ас Сиджзи (ум. 444 г.х.) «В наше время как объективный анализ с целью понять истину в фикхе, так и оставление фанатизма к мазхабам — практически заброшены.. А то на чем были наши саляфы и то что мы выбираем и практикуем — это исследование и выбор более верного мнения, и оставление мазхабного фанатизма»

Сказал Ибн ‘Абидин: [Полезное замечание] Ат-Табарани передал от Ибн ‘Аббаса от Пророка что он сказал: «Из счастья человека — лёгкость его бороды», и стало распространённым, что длина бороды — признак лёгкости ума. [Хашия Ибн ‘Абидина, 6/407] Ибн ‘Абидина мазхабисты называют «печатью исследователей». Неужели он не способен проверить сообщение, прежде чем передавать его?! Имам Абу Хатим ар Рази сказал: «Это выдуманный, ложный хадис». [аль-‘Иляль Ибн Аби Хатима, 6/27, изд. аль-Хумайд]

✅ Упоминание далилей 📘 Вопрос: о шейх, при обучение студентов некоторые братья говорят, что малых студентов и им подобных не обучают далилям 📚 Ответ: нет! упоминание довода - лучше. Чтобы укоренилось в его сердце, даже если он малый, чтобы укоренилось в его сердце что так сказал Аллах, так сказал Посланник Шейх Ибн Баз, "Шарх ар рувад", стр. 25

Когда ты практикуешь Сунну среди бидаатчиков ханафитов это смута. Когда они устраивают этот раздор среди ахли-Сунна с началом поста - это не смута

Напомню, что салафиты России всегда ориентировались по времени начала поста на Саудию, то есть это как бы иджтихад и условный мазхаб людей местности То есть мазхабисты приходят к людям местности и сеют им фитну своими словами, это их не стесняет Но их стесняет когда к бидаатчикам местности кто то приходит и практикует Сунну

✅ Мазхабисты и их имамы 📚 Шейхуль Ислам Ибн Теймия сказал: وقد رأيتُ من أتباع الأئمّة أبي حنيفة ومالك والشّافعي وأحمد وغيرهم مَنْ يقول أقوالًا ويكفِّر مَنْ خالفها، وتكون الأقوال المخالفة هي أقوال أئمّتهم بعينها "И я видел среди последователей имамов - Абу Ханифы, Малика, аш-Шафи‘и, Ахмада и других - тех, кто придерживается определённых мнений и объявляет неверными тех, кто им противоречит, тогда как мнения, за которые они выносят такфир - это в точности мнения их же собственных имамов». Источник: Дар тааруд аль-акль ва ан-накль, 2/308