Имам Ахмад Ибн Ханбаль и ханбалиты. Ханбалитский мазхаб.

Дед Амира Бахджата был врагом недждийского призыва. Более того, он дошёл до того, что объявил Ибн Таймию и Ибн аль-Каййима вышедшими из числа ахлю-с-Сунна ва-ль-джама‘а и причислил их к ваххабитам! Он призывал к таклиду и мазхабному фанатизму. Ему принадлежит книга «Аль-Хутта аль-мардийя фи радд шубхати ман кала би-бид‘ати-т-талаффуз би-н-нийя» — «Удовлетворительный план опровержения сомнения тех, кто назвал произнесение намерения вслух нововведением». Неужели Амир Бахджат хочет отомстить Саудовскому государству и недждийскому призыву за то, что они сурово обошлись с его предками-могилопоклонниками, возродили знамёна единобожия и религии и стёрли символы язычества и суфизма? Для пояснения: мой дед был неверующим, и я не проявляю к нему фанатизма, не протаскиваю тайком его убеждения и не распространяю ничего, что могло бы вызвать у людей снисходительное отношение к подобным ему. Напротив, я твёрдо утверждаю, что он в Огне, как и прочие неверующие. Поэтому никакого основания для сравнения нет.

Сказал близкий ученик имама Ахмада ибн Ханбаля и Исхакъа ибн Рахавейха,имам Харб аль Кирмани аль Ханбали (190-280 гг.х) Утверждая Место Аллаху: الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأن الله لم يكلم موسى، وأنَّ الله لا يتكلَّمُ، ولا يرى، ولا يُعرفُ الله مكانٌ. «Джахмиты» – враги Аллаха. Это те, кто заявляет, что Куран сотворен, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, не говорил с Мусой и что Он не говорит совсем, что Его невозможно будет увидеть в вечной жизни, что у Него нет места. Китаб Ас Сунна Харба аль-Кирмани стр.64/96

Сказал близкий ученик имама Ахмада ибн Ханбаля и Исхакъа ибн Рахавейха,имам Харб аль Кирмани аль Ханбали (190-280 гг.х) Утверждая Место Аллаху: الجهمية أعداء الله وهم الذين يزعمون أن القرآن مخلوق، وأن الله لم يكلم موسى، وأنَّ الله لا يتكلَّمُ، ولا يرى، ولا يُعرفُ الله مكانٌ. «Джахмиты» – враги Аллаха. Это те, кто заявляет, что Куран сотворен, что Аллах, Всемогущ Он и Велик, не говорил с Мусой и что Он не говорит совсем, что Его невозможно будет увидеть в вечной жизни, что у Него нет места. Китаб Ас Сунна Харба аль-Кирмани стр.64/96

Пишет имам ас-Сиджзи ум. 444 г.х: Мне попалось послание, которое составил человек из числа жителей Асбахана, который известен под прозвищем Ибн аль-Ляббан. Он, на сколько я знаю, жив до сих пор. Это послание он назвал Разъяснение воззрений выдающегося имама Абу ‘Абдуллаха Ахмада ибн Мухаммада ибн Ханбаля. В нём он упомянул мазхаб аль Аш’ари, который противоречит Ахмаду. Копии этого послания он дал группе людей, с которыми они ходили по местностям. Они говорили, что это один из имамов последователей Ахмада, да помилует его Аллах. Он разъяснил его воззрения (т.е. имама Ахмада), чтобы простолюдины их переписывали, считая, что он правдивый передатчик. И, итоге, они впади в заблуждение. По этой причине этот человек был изгнан из Багдада, и он вернулся в Асбахан. Он был одним из соратников Абу Бакра ибн аль-Бакылляни. См. Рисаля ас-Сиджзи. Стр.112-113. Я скажу: Это пиар ход от аш'аритов. Эти люди говорят нам о лжи, тогда как их имамы , подсовывали людям аш'аритские убеждения, нагло обманывая, что это убеждения Ахмада. Вы же ещё тогда пиарились подмазываясь к ханбалитам.🖋

Полезно https://www.youtube.com/watch?v=naHJwGbzr-g

✅ ВСЕ - ИМАМЫ? 📚 Недавно ихван-сурурит мазхабного толка Ахмад аль Куейми, рекламирующий книги аль-Бусайри, Ибн Фейруза (дозволявшего брать ваххабитов в рабство) и других мушриков - высказался на своём уроке в духе что "Ас Суюты, ан Навави, аль-Ба'ли и прочие - имамы, и Ибн Теймия и Мухаммад ибн Абдуль Ваххаб имам, и кто считает иначе - я запрещаю ему посещать мои уроки" 💠 Сурурит думал в очередной раз выслужиться, и показать какой он объективный и нейтральный и заслужить очки в глазах своих ашаритских господ, но заслужил лишь насмешки, как мы видим в видео-ответе азхаровца ему ➡️️️️️️️ Кнопка для вступления на канал - ЖМИ

Ответ ихвану аль Куейми https://t.me/doros_alkulify/12383

✅ Османские "ханбалиты" лучше всех знают мазхаб? 📚 Сказал шейх Сауд аль Унейзи аль Ханбали: "Смешно, что некоторые неоханбалиты продвигают идею, будто поздние ханбалиты были настоящими исследователями, лучше всех знали риваяты и вероубеждение Ахмада. Но если проследить книги поздних авторов, например Ибн Бальбана, то мы обнаружим, что он даже не знает имени автора книги, которую сокращает. В своей книге «Каляид аль-‘ийан фи ихтисар ‘акидат Ибн Хамдан» на странице 92 он сказал об авторе основного текста, что его имя: ‘Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Хамдан. А любой, кто хоть немного причисляет себя к ханбалитам, знает, что это - имя имама Ибн Батты аль-‘Укбари, тогда как имя Ибн Хамдана: Ахмад ибн Хамдан ибн Шабиб ибн Хамдан. То есть между именами вообще нет сходства, кроме последнего имени. И эта ошибка присутствует во всех рукописных списках, как упомянул редактор книги. На эту ошибку обратил внимание только ас-Саффарини в своей хашии, сказав: Его слова: «‘Убайдуллах…» и далее. Тот, кого упомянул автор, — это ‘Убайдуллах ибн Мухаммад ибн Хамдан ибн ‘Умар ибн ‘Иса ибн Ибрахим ибн Са‘ид ибн ‘Утба ибн Фаркад, сподвижника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Это имам ‘Абдуллах аль-‘Укбари, известный как Ибн Батта… И он совершенно точно не является автором этой ‘акиды. Ее автором является Ибн Хамдан, автор книг «ар-Ри‘айатайн» и «Адаб аль-муфти ва-ль-мустафти». Это Ахмад ибн Хамдан ибн Шабиб ибн Хамдан ибн Шабиб… Именно он является автором этого послания, а не тот, кого упомянул автор. Обрати внимание и будь внимателен к тому, что мы сказали. Да простит Аллах автора: как это могло скрыться от него и от тех из наших шейхов, кто пришел после него, ведь он шейх нашего шейха ат-Таглиби, имам! А Аллах знает лучше. Так видишь ли ты, дорогой брат, что ошибка была не только у Ибн Бальбана? Ас-Саффарини упомянул, что большинство его шейхов последовали за ним в этом. Но при этом они - имамы этих неоханбалитов, да проклянет их Аллах; на самом деле - новых джахмитов

✅ Намаз в прозрачной одежде 📚 Сказал имам Ибн Кудама аль Макдиси: والواجب الستر بما يستر لون البشرة، فإن كان خفيفًا يبين لون الجلد من ورائه، فيعلم بياضه أو حمرته، لم تجز الصلاة فيه؛ لأن الستر لا يحصل بذلك. وإن كان يستر لونها ويصف الخلقة، جازت الصلاة؛ لأن هذا لا يمكن التحرز منه "Обязательно закрывать аурат тем, что скрывает цвет кожи. Если одежда тонкая и через неё видно цвет кожи - белизну или красноту - молитва в ней недействительна, потому что покрытия не произошло. Если же она скрывает цвет кожи, но описывает телосложение/форму, то молитва действительна, потому что полностью избежать этого трудно" Источник: "Аль Мугни", 2/287

Рукопись "Трёх основ" написанная в Мали более 130 лет назад

Старое издание книги "Ас-Сунна" аль Халляля в Бангладеше

📖 О беспристрастности имама Ахмада Сказал АбдуЛлах ибн Мухаммад аль-Варрак: "Я был в собрании Ахмада ибн Ханбаля, и он спросил: «Откуда вы пришли?» Мы сказали: «С собрания абу Курейба». Он ответил: «Записывайте от него (хадисы), ведь он праведный человек». Мы сказали: «Но ведь он порочит тебя». Ахмад ответил: «А что я могу сделать? Праведный человек, который испытан мною»". (سير للذهبي)

Биография имама аль-Асрама, ученика имама Ахмада

Ибн Аби Хатим ар-Рази сказал: ‘Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль сообщил мне в том, что он написал мне, сказав: "Я слышал, как мой отец говорил: 'Когда бы до аш-Шафи‘и ни доходил достоверный хадис, он следовал ему. А лучшим его качеством было то, что он не стремился к каламу, напротив, его заботой был только фикх' ". См.Адаб аш-Шафи‘и ва манакибух Ибн Аби Хатима ар-Рази. Стр.107🪶

✅ Подтверждение книги имама Ахмада "Отпор джахмитам и зиндикам" 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия когда увидел сомнения в авторстве этой книги: هذا الكتاب قد ذكره الخلال جميعه في أثناء كتاب السنة مثبتا له، واعتمده القاضي أبو يعلى وغيرهما. وإنما ارتاب فيه أبو عبدالله محمد بن عبدالواحد لأنه لم يقف على كتاب السنة للخلال، ولا على كلام القاضي أبي يعلى وغيره في ذلك، فخاف الوهم، . "Эту книгу аль Халляль упомянул полностью внутри "Китаб ас Сунна", утверждая ее за Ахмадом. И на нее опирался кади Абу Яля и другие. А Абу Абдуллах Мухаммад ибн Абдульвахид сомневался в ней лишь потому, что не ознакомился с "Китаб ас Сунна" аль Халляля и со словами кади Абу Яля и других об этом, поэтому он опасался ошибки"

✅ Требующий знания может давать фетвы при нужде 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: ثم ذكر (أي أبو يعلى) ما نقله عبد الله: سألت أبي عن الرجل يريد أن يسأل عن الشيء من أمر دينه مما يبتلى به من الأيمان في الطلاق وغيره وفي مصره من ‌أصحاب ‌الرأي ومن أصحاب الحديث لا يحفظون ولا يعرفون الحديث الضعيف ولا الإسناد القوي، لمن يسأل؟ قال: يسأل أصحاب الحديث ولا يسأل ‌أصحاب ‌الرأي ضعيف الحديث خير من رأي أبي حنيفة. قال القاضي: فظاهر هذا أنه أجاز تقليدهم وإن لم تكمل فيهم الشرائط التي ذكرنا، ولم يتأول ذلك فظاهره أنه جعلها على روايتين. قلت: قد يقال قوله أولا: «لا ينبغي» ليس بصريح في التحريم فيجوز أنه أراد الكراهة، وقد يقال: هؤلاء إنما أجاز استفتاءهم وإفتاءهم للحاجة والضرورة كما ذكرت نحو ذلك من كلامه في القضاء لما أشار على المتوكل بمن أشار لأجل الحاجة وذلك أنه ليس في المصر إلا من يقلد أبا حنيفة أو من يقلد المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة والتابعين وإن كان فيه ضعف، وتقليد المتبعين لهذه الآثار خير من تقليد المتبعين للرأي المعين، ففيه جواز الإفتاء والاستفتاء عند الحاجة لغير المجتهد إذا كان عالما بأقوال النبي صلى الله عليه وسلم. "Затем он упомянул, то есть Абу Я'ля, то, что передал Абдуллах ибн Ахмад: "Я спросил своего отца о человеке, который хочет спросить о чем то из дела своей религии, из того, с чем он столкнулся, как клятвы в разводе и другое, и в его городе есть сторонники суждения по своему мнению и сторонники хадиса, которые не запоминают и не отличают слабый хадис и сильный иснад. Кого ему спрашивать?" Ахмад сказал: "Пусть спрашивает сторонников хадиса и не спрашивает сторонников суждения по своему мнению. Слабый хадис лучше, чем мнение Абу Ханифы!" Сказал Абу Я'ла: "Внешний смысл этого - что он дозволил следовать им, даже если в них не завершились те условия иджтихада, которые мы упомянули". И он не истолковал это, поэтому видимо - что Абу Я'ла сделал это двумя риваятами. Я (Ибн Теймия) скажу: можно сказать, что его первые слова "не следует давать фетву, кроме как если человек будет знать смыслы Корана, достоверные иснады и Сунну" не являются ясным указанием на запретность, поэтому возможно, что он имел в виду нежелательность. Но можно и сказать: он дозволил спрашивать их и давать им фетву лишь по нужде и необходимости, как я упомянул подобное из его слов о судействе, когда он указал аль Мутаваккилю на того, на кого указал, из-за нужды. Это потому, что в городе нет никого, кроме того, кто следует Абу Ханифе, либо того, кто следует переданному от Пророка, ﷺ, сподвижников и таби'инов, даже если в этом есть слабость. И следование тем, кто следует этим асарам, лучше, чем следование тем, кто следует определенному личному суждению. Поэтому в этом есть дозволенность давать фетву и спрашивать фетву при нужде у не-муджтахида, если он знает слова Пророка, ﷺ" Источник: "Аль Мусаввада фи Усул аль Фикх", 1/514-515.

✅ "Ханбалиты", аргументирующие убийцами имама Ахмада ❌ Говорит главарь неоханбалитов Абдуль Вахид аль Азхари "аль Ханбали": "Передачи по акыде от Абу Ханифы и его учеников из ранних утерянных книг. Сказал автор рукописи: "Рассказал мне Ибн Самаа, что прочитал ему стих Мухаммад ибн Хасан аш Шайбани: "Аллах не создал Трон чтобы сесть на него И не утвердился на нём с какой то целью Однако овладели им Его власть и мощь А не то что Аллах переместился и стал Возвышен на нем, или поднялся" Конец цитаты 💠 Скажу: Мухаммад ибн Самаа - муфтий джахмитов, который побуждал Халифа Му'тасыма убить имама Ахмада ибн Ханбаля! 📚 Передал имам Ибн Аби Хатим, от Абу Мухаммада ат Туфави, что он сказал имаму Ахмаду: "О Абу Абдуллах, расскажи что они делали с тобой? Имам Ахмад ответил: "Когда меня избили плетьми, пришёл этот, с длинной бородой, и ударил меня рукоятью меча, и я сказал: "Пришло наконец избавление! Отрубят мне голову, и я отдохну от этого всего" И сказал Ибн Самаа: "О амир правоверных! Убей Ахмада ибн Ханбаля, а его кровь будет моей ответственностью перед Аллахом" Источник: "Ар Радд аля аль джахмия", "Аль Ибана", 2/262, "Манакиб Ахмад", 459 и тд 📘 Эта история - лучшее свидетельства на "ханбализм" этих людей, которые аргументируют словами и передачами убийц имама Ахмада

✅ Знание имама Ахмада о мазхабах и особенности масаилей учеников 📚 Сказал шейх уль Ислам Ибн Теймия: وَحَنْبَلٌ وَأَحْمَد بْنُ الْفَرَجِ كَانَا يَسْأَلَانِ الْإِمَامَ أَحْمَد عَنْ مَسَائِلِ مَالِكٍ وَأَهْلِ الْمَدِينَةِ كَمَا كَانَ يَسْأَلُهُ إسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ وَغَيْرُهُ عَنْ مَسَائِلِ سُفْيَانِ الثَّوْرِيِّ وَغَيْرِهِ وَكَمَا كَانَ يَسْأَلُهُ الميموني عَنْ مَسَائِلِ الأوزاعي وَكَمَا كَانَ يَسْأَلُهُ إسْمَاعِيلُ بن سَعِيدِ الشالنجي عَنْ مَسَائِلِ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَصْحَابِهِ؛ فَإِنَّهُ كَانَ قَدْ تَفَقَّهَ عَلَى مَذْهَبِ أَبِي حَنِيفَةَ وَاجْتَهَدَ فِي مَسَائِلَ كَثِيرَةٍ رَجَّحَ فِيهَا مَذْهَبَ أَهْلِ الْحَدِيثِ وَسَأَلَ عَنْ تِلْكَ الْمَسَائِلِ أَحْمَد وَغَيْرَهُ وَشَرَحَهَا إبْرَاهِيمُ بْنُ يَعْقُوبَ الجوزجاني إمَامُ مَسْجِدِ دِمَشْقَ "Ханбаль и Ахмад ибн аль Фарадж спрашивали имама Ахмада о вопросах Малика и жителей Медины. Так же Исхак ибн Мансур аль Кавсадж и другие спрашивали его о вопросах Суфьяна ас Саури и других. Так же аль Маймуни спрашивал его о вопросах аль Аузаи. И так же Исмаиль ибн Саид аш Шаланджи спрашивал его о вопросах Абу Ханифы и его учеников. Ведь он изучал фикх на мазхабе Абу Ханифы, затем сделал иджтихад во многих вопросах, в которых отдал предпочтение мазхабу ахлю хадис, и спрашивал об этих вопросах Ахмада и других. И сделал шарх на них Ибрахим ибн Якуб аль Джузджани, имам мечети Дамаска" Источник: "Маджму аль Фатауа", 34/114