Михаил Терентьев

Бог не в землетрясении, не в буре и не в огне, а в тихом дыхании ветра...

ВОЗРАСТ ПОСТАВЛЕНИЯ В ДИАКОНЫ И ПРЕСВИТЕРЫ У нас в правилах четко прописан возраст: в диаконы можно ставить не раньше 25 лет, а в пресвитеры - не раньше 30 лет. Причём нарушение этих правил подразумевает строгое наказание - извержение из сана как новопоставленного, так и того, кто поставил. (Есть ещё ограничения для чтецов - не раньше 15 лет. Но за это нарушение не предусмотрено наказания) В нашей церкви эти правила повсеместно нарушаются. Лично мне эти правила кажутся разумными, а их нарушение кажется неразумным. На священника смотрят как на пример, от священника ждут помощи в очень важных вопросах, многие безоговорочно доверяют священнику и во всем его слушаются. Важно, чтобы такой служитель был сам довольно зрелым и мудрым, чтобы помогать и не навредить. При этом я понимаю, что у нас нехватка пресвитеров и диаконов, во многих общинах очень редко совершается Литургия, и они постепенно угасают без пресвитера. И есть молодые грамотные благочестивые и ревностные христиане, которые подходят на это служение по всем параметрам, кроме возраста. Что вы скажете об этой ситуации? Целесообразно ли нарушать правила в связи с нашей нехваткой кадров? Хочу поделиться своим мнением и услышать ваше: Мне кажется, что если и рукополагать в какой-то ситуации раньше положенного возраста, то это не должно становиться обыденностью, а должно быть исключением. И это исключение должно сопровождаться каким-нибудь дополнительными условиями: Например, чтобы в таком исключительном случае недостаточно было бы только избрания общиной и одобрения епископом. В качестве дополнительного условия может быть одобрение по стороны других епископов или одобрение кандидатуры на епархиальном съезде. А вы что думаете?

УЧАСТИЕ В ЕВХАРИСТИИ НА СВЕТЛОЙ СЕДМИЦЕ У нас (в РПСЦ) принято считать, что время для исповеди и причастия - это посты, в особенности Великий пост. При этом мало кто знает, что есть целое правило вселенского (!) собора о том, что не только можно, но и даже дОлжно верным причащаться на Светлой седмице (включая сам праздник Пасхи) 66 Правило VI Вселенского собора: От святаго дня воскресения Христа Бога нашего до недели новыя, во всю седмицу верные должны во святых церквах непрестанно упражняться во псалмах и пениях и песнях духовных, радуясь и торжествуя во Христе, и чтению Божественных писаний внимая, и святыми тайнами наслаждаясь. Ибо таким образом со Христом купно восреснем, и вознесемся. Того ради отнюдь в реченные дни да не бывает конское ристание, или иное народное зрелище. Развеять сомнения, что под святыми тайнами имеется ввиду именно Евхаристия, а просто участие в службах, поможет толкование на это правило от Вальсамона: Седмица, следующая по святом Воскресении Господа и Бога и Спасителя нашего Исуса Христа, во всем почитается как один день Господень; а по не преклонению колен и вся пятидесятница. А как некоторые праздник и торжество почитали поводом к учреждению конских ристалищ, а также и кроме сего других народных увеселительных зрелищ; то отцы определили, чтобы мы не так праздновали эту пасхальную седмицу, но боголюбезно и по возможности свято, то есть, упражнялись в церквах и питали себя божественными песнопениями, и, поелику сделались достойными праздновать Воскресение Господа, то чтобы наслаждались божественными тайнами и совоскресили Воскресшему и Возведшему нас на небо Христу Богу нашему. Итак, заметь, что все верные должны быть готовы приобщаться святых Таин каждый день, если возможно, как об этом и прежде сказано в других правилах… Кстати, правило подготовки к Причастию на Пасхальной неделе короче чем обычнее - причастные часы «по-пасхальному», ряд молитв сокращается и заменяется Пасхальными песнопениями.

ПАРЕМИИ В ВЕЛИКУЮ СУББОТУ На вечерни в Великую субботу читаются 15 паремий - 15 отрывков из разных книг ветхого завета. Обычно это воспринимается, как тягостное длительное чтение. При этом сам текст мало понятен - на славянском языке тяжело понимать на слух, да ещё и чтец старается читать их побыстрее, потому что их много. И тем более непонятно, зачем и почему в канун Пасхи читаются именно эти отрывки из Ветхого завете. Чтобы было немножко понятнее, прикрепляю в файле эти паремии в переводе на русский язык. Если следить во время чтения или заранее прочитать дома, то будет намного понятнее. А вот почему именно эти тексты - предлагаю вот такое краткое объяснение, которое нашел в интернете: "Это не просто краткая «историческая справка», но своего рода пунктирный взгляд на историю. Выстроены паремии не в хронологическом и не в каком-то ином формальном порядке. Раскрываются разные темы, связанные с предстоящей Пасхой. Ключевые темы и примеры паремий: - СОТВОРЕНИЕ МИРА И ПОБЕДА НАД СМЕРТЬЮ: Чтение из Книги Бытия о творении мира указывает на начало нового творения через воскресение Христа. - ЖЕРТВЕННОСТЬ И ПРООБРАЗЫ ХРИСТА: История жертвоприношения Исаака Авраамом (Быт. 22) символизирует жертву Сына Божия. - ПЕРЕХОД ЧЕРЕЗ КРАСНОЕ МОРЕ: Исход евреев из Египта (Исх. 14) прообразует спасение человечества из рабства греха и ада. - УСТАНОВЛЕНИЕ ВЕТХОЗАВЕТНОЙ ПАСХИ: повествование из книги Исход об избавлении евреев, когда были истреблены все первенцы египетские. - ПРОРОЧЕСТВА О СТРАДАНИЯХ И СЛАВЕ: Чтения из Исаии (60, 1–16) предвозвещают славу Нового Иерусалима и пришествие света Мессии. Об этом же пророчества и других пророков: Софония и Иеремии. - ВОСКРЕШЕНИЯ МЕРТВЫХ: История воскрешения сына вдовы пророком Илией (3 Цар. 17) пророчески предвозвещает Воскресение. Так же как и воскрешение пророком Елисеем сына Сонамитянки. - ПРООБРАЗЫ ВОСКРЕСЕНИЯ ХРИСТА: как пророк Иона был во чреве кита три дня, как три отрока были спасены в горящей печи.

Паремии на русском языке на ближайшую неделю. С Лазаревой субботы и до Великой субботы.

Кондак "Взбранной воеводе", который пели в прошедшую субботу. Диакон Антоний Егоров, Сашенька Кирпичникова, Наташа Терентьева и я.

Паремии на русском языке на ближайшие три дня. Может кому-то пригодится. Если не для чтения на службе, то хотя бы для лучшего понимания и для чтения дома

СЛУШАЯ ЖИТИЕ МАРИИ ЕГИПЕТСКОЙ (мои давнишние мысли из ЖЖ) На службе "Мариино стояние" молимся канон Андрея Критского, а на 3 и 6 песнях читается житие Марии Египетской. Вот несколько мыслей после услышанного в Житии. 1. Старец Зосима был усердным подвижником, так что даже пришла ему в голову великолепная мысль "А есть ли ещё такие великие подвижники, как я?". При совершении любых добрых дел и духовных подвигов надо внимательно следить за собой, чтобы не возгордиться! В ответ на такой горделивый вопрос Господь показал Зосиме сначала целый монастырь подвижников, а потом и Марию - которая была блудницей, а потом долгие годы подвизалась в пустыне. И превзошла подвигами Зосиму. 2. Монахи постились и молились в пустыне тайно друг от друга - именно так, как учил Исус Христос. 3. Мария просила благословения у Зосимы, а Зосима (пресвитер) просил благословения у Марии. Первый раз Мария благословила Зосиму, а второй раз - Зосима благословил Марию. Давайте не забывать благословлять друг друга! 4. Мария покаялась и сразу причастилась. Не через несколько лет, не после многолетней епитимьи, а сразу! Такое отношение к причастию мне нравится. Причастие - это не награда, которую надо заслужить и которой надо быть достойным, а это помощь кающемуся грешнику. (Некоторые наши священники боятся допустить "недостойных" к причастию. Но в Житии мы видим, что если надо, Господь Сам не допускает - не то, что к причастию, а даже в храм. В других житиях мы можем прочитать, что некоторые видимым образом причащающиеся, на самом деле принимают не Тело и Кровь, а просто хлеб и вино. Может нам не надо оберегать Христа и его Святыню от соприкосновения с недостойными, с этим Он справляется Сам? Но плохо, если из-за наших ограничений кто-то останется непричастным Христу) 5. Перед тем, как причаститься, Мария прочитала Символ веры и молитву "Отче наш" и поцеловала Зосиму. Это прекрасный древний обычай: творить целование перед причастием, ибо это таинство не только причастие Христу, но и единение верующих вокруг Христа. К нашему времени сохранилась только часть этой традиции - на литургии перед Символом веры после возгласа "Возлюбим друг друга" служители в алтаре целуют друг друга. Давайте возродим этот обычай - тоже будем на этом возгласе обнимать и целовать друг друга!

Любой человек в детстве живёт под руководством родителей (или других взрослых). Со временем человек вырастает, учится сам принимать все решения в своей жизни, становится самостоятельным. Так и в любой профессии, в любом деле: человек сначала учится, потом начинает делать первые самостоятельные шаги, а потом всё начинает делать сам. А в церковной жизни почему-то по-другому. Люди навсегда остаются несамостоятельными, во всём спрашивают батюшку. Некоторые не могут сами принять решения в таких простейших вопросах, как, например: "чего сегодня можно покушать?" и "сколько поклонов положить?". Не кажется ли вам, что в какой-то момент священник должен сказать: "а теперь, дорогой, принимай решения сам; ты уже многому научился, многое узнал; теперь тебе надо самому решать и самому нести ответственность за свои решения"? В каких-то сложных и спорных моментах человек может обращаться к священнику за советом. Но во всех основных вопросах будет жить самостоятельно. Особенно хочется сказать это про решение причащаться или нет. Апостол Павел пишет: "Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от Хлеба сего и пьет из Чаши сей". А у нас все, как малые дети - не сами принимают решение, а каждый раз спрашивают разрешения у батюшки. Сколько времени человеку надо быть в церкви и учится, чтобы перестать быть малым дитём и начать самостоятельно принимать решения, в том числе и в вопросе Причастия?

ОСОБЕННЫЙ ПЕРЕВОД В течение великого поста на 6 часе читаются паремии - книга пророка Исаии. В первый день поста читается первая глава. Там есть такие слова: "...пост и праздники ваши ненавидит Душа Моя..." (Исаия 1:14) Пророк Исаия (его ещё называют ветхозаветным евангелистом) говорит еврейскому народу о том, что внешнее исполнение законов и правил при отсутствии доброго отношения к окружающим - это пустое. И даже больше - это ненавистно для Бога! "Руки ваши полны крови". "Сначала перестаньте делать зло, перестаньте убивать друг друга. И тогда уже приходите ко Мне", говорит Господь. "А если у вас будут какие-то грехи и ошибки - Я всё решу и исправлю". Интересно, что во всех русских переводах фраза звучит так: "новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит Душа Моя". И на греческом языке стоит слово, которое переводится как "новомесячия" или "новолуния". (У евреев особо отмечали первый день лунного месяца, это было религиозное мероприятие, с празднованием, жертвоприношениями и прочее). То есть здесь нет речи о посте, а речь идёт о религиозных традициях. Но у нас нет традиции отмечать новомесячия, и у наших предков, когда переводили богослужения на славянский язык, тоже не было. И получается (моё предположение) что перевод на славянский язык сделан не дословный, а как бы с толкованием, с тем, чтобы мы эту мысль могли применить к себе. У нас нет традиции новомесячий, но есть традиция поста - и фразу перевели как "пост и праздники....". Да ещё и стои'т это чтение в богослужебных книгах в первый день великого поста. Чтобы мы с самого начала поста понимали, что если мы не захотим стать лучше, не захотим перестать делать зло, будем продолжать притеснять нищих и обездоленных - то наш пост и наши праздники Господь тоже будет ненавидеть! П.С.: Самое главное в посте - не перестать есть какой-то вид пищи, а попробовать стать хоть чуточку лучше.

ЧТЕНИЯ СИНАКСАРЕЙ И ПОУЧЕНИЙ Недавно началась Триодь. Службы, подготовительные к великому посту, сам великий пост, потом последняя неделя перед Пасхой. В эти дни в церковном уставе кроме текстов молитв есть ещё различные поучения и синаксари. В них рассказывается о воспоминаемых событиях и притчах, в них есть и пояснения, и толкования, и наставления. Но в наших храмах они читаются на славянском языке. И большинство прихожан ничего не понимают. (Бывает, эти поучения и синаксари совсем не читают - ничего ведь не понятно, только служба затягивается). Я молчу сейчас о языке, на котором молитвы. Но поучения - они прямо обращены к людям! Совсем нет никакого смысла читать их на языке, который слушающие не понимают! Если все прихожане - филологи и вполне могут разговаривать на славянском языке, то можно читать и поучения на славянском. Но большинство не умеют ни разговаривать, ни писать на славянском языке, и поучений на славянском языке не понимают. А эти поучения и синаксари очень интересные и поучительные. И очень жаль, что из-за чтения на славянском языке они остаются непонятыми. Я предлагаю (даже призываю) читать поучения и синаксари на русском языке! P.S.: синаксари на русском языке найти не сложно - они много где есть в интернете. А вот поучения из книги "Златоуст" в переводе на русский язык я ещё не встречал. Может кто-нибудь знает, где они есть? Или может кто-нибудь сможет перевести? P.S.: в нашем храме иногда читают триодные синаксари на русском языке. И житие Марии Египетской - в нашем и ещё в нескольких старообрядческих храма тоже читают на русском языке. Опыт - положительный! Раньше чтение Жития (на славянском языке) воспринималось как перерыв - прихожане отдыхали, выходили, разговаривали между собой. Теперь (при чтении на русском языке) - большинство внимательно слушает.

ВСЕ ЛИ ПРАВИЛА ПРАВИЛЬНЫЕ? Есть много церковных правил (апостольские, вселенских и поместных соборов). Современная Церковь официально говорит, что основывается на священном писании и на этих правилах. Авторитет этих правил велик. Но истина дороже. Поэтому сегодня хочется поговорить про одно из них. 11 правило Трулльского собора запрещает дружить с евреями, мыться с ними в бане, и запрещает лечиться у врача-еврея. Можно ли сегодня всерьез рассматривать это правило? Надо ли у лечащего врача уточнять его национальность и вероисповедание? Или при входе в общественную баню тоже всех расспрашивать? Может я чего-то не понимаю. Но рискну предположить, что это правило отражает отношение к евреям в те далёкие времена, но противоречит священному писанию, которое учит относиться ко всем людям с любовью, не зависимо от их национальности, вероисповедания и положения в обществе (притча о милосердном самарянине, слова ап.Павла "нет ни иудея, ни еллина...."). Сегодня память святителя Василия Великого (https://t.me/kostromastarover/651). В его житии есть пример дружбы с евреем - с ним Василий не только дружил, но и обращался к нему в случаях проблем со здоровьем, так как тот был врачём. И хотя я в целом очень хорошо отношусь к церковным правилам, думаю, что надо их держаться. Но к этому конкретному правилу у меня большие вопросы.

СВОБОДА ВЫБОРА Вопрос: "Если Бог всезнающ и всемогущ, то он знает, какая нам уготована судьба и куда мы попадем в конечном итоге(Рай или Ад). То в чем заключается свобода выбора и ее смысл, если конечный итог уже предопределен? Я провел аналогию с путем на работу. К примеру, есть два пути на работу и неважно по какому мы пойдем, ведь в конечном итоге мы попадем на работу(в этом случае Рай или Ад, о котором уже знал Бог еще в момент нашего рождения)" Это один из сложных вопросов. Многие (в том числе и из христиан) на основании таких рассуждений начинают верить в предопределение - вроде как Бог заранее определил, кто как будет жить и кто куда попадёт. Но Бог дал человеку свободу. Человек волен выбирать сам. И поэтому несёт ответственность за свой выбор. Без этого выбора, без этой свободы невозможны были бы никакие отношения, в том числе и с Богом. Но Богу не нужны роботы, Он создал человека по своему образу и подобию (в некоторых толкованиях говорится, что под этим подразумевается разум и возможность выбора). Бог, Всемогущий Бог Себя ограничил - он не посягает на нашу свободу. Мы хоть и не выбираем где и когда родиться, с какими людьми или обстоятельствами столкнемся, но мы каждый раз принимаем решение как поступить в конкретной ситуации. Знает ли Бог, что мы поступим именно так? Скорее всего да. Ограничивает ли нас это Его знание? Нет. Мы тоже, если очень хорошо знаем человека, то может с уверенностью предугадать, как он поступит в той или иной ситуации. И он скорее всего так и поступает. Но это наше знание не ограничивает человека - он может поступить и иначе. Также и Бог про нас - с одной стороны Он знает. А с другой - мы можем поступить иначе. Потому что мы сами принимаем решение. И поэтому сами несём за него ответственность. Мне приходилось разговаривать на эту тему с людьми, которые думают иначе. Я не могу для них найти достаточно убедительных аргументов. Лично для меня работает аргумент такой: если у нас нет выбора, то вся жизнь становится просто чьей-то игрой, а мы в ней пешки, и нет в этом никого смысла. Как-то так.