Записки о старообрядчестве

Огненное восхождение пророка Илии, со сценами жития Мстера, пер. пол. XIX в. Обратите внимание на иконе ворон приносит пророку Илие пищу в пустыню. Истоки этой истории — библейские. Она описана в Ветхом Завете, в Третьей книге Царств (глава 17, стихи 1–6). Пророк Илия по повелению Бога объявил царю Ахаву, что в наказание за идолопоклонство несколько лет не будет ни дождя, ни росы. После этого Бог велел Илии уйти из города и скрываться у потока Хораф (Херит), что против Иордана. А дальше ключевой момент о воронах 3 Царств 17:4-6: «Из этого потока ты будешь пить, а воронам Я повелел кормить тебя там. И пошёл он и сделал по слову Господню; пошёл и остался у потока Хорафа, что против Иордана. И вороны приносили ему хлеб и мясо поутру, и хлеб и мясо повечеру, а из потока он пил». Есть гипотеза, что появление образа ворона на иконографии пророка Илии в пустыне это ошибка при переводе с древнееврейского языка, на котором написан Ветхий Завет. В оригинальном тексте 3-й книги Царств (17:4) написано слово «עֹרְבִים» (орви́м), что переводится как «во́роны». Однако в древнееврейском тексте изначально не было гласных (огласовок), были только согласные буквы: ערבים (ʿRBIM). · Если прочитать эти согласные как орви́м — получатся «вороны». · Если прочитать эти же согласные как арви́м — получатся «арабы» (или «аравитяне», жители пустыни). Именно на этом строится гипотеза: возможно, пророка кормили не птицы, а люди из арабского племени. Кто и зачем это предположил? 1. Средневековые иудейские толкователи. Первым, кто всерьез предложил читать это слово как «арабы», был, по некоторым данным, рабби Элиэзер. Сторонником этой версии был и такой авторитетный комментатор, как рабби Давид Кимхи (XII–XIII вв.). Их логика была проста: нечистая птица не может быть орудием Божьей воли для святого пророка. 2. Некоторые современные библеисты. Эту идею иногда обсуждают и в современной текстологии, предполагая, что кочевники-аравитяне из близлежащих племён тайно приносили Илии пищу, рискуя навлечь на себя гнев царя Ахава. Это звучало бы как реалистичная помощь гонимому, а не сверхъестественное чудо. Почему же традиция и наука всё-таки за «воронов»? Несмотря на красивую теорию, есть веские аргументы в пользу канонического прочтения: 1. Грамматика текста. Глагол «приносили» в этом стихе в оригинале стоит во множественном числе мужского рода. И это согласуется со словом «вороны» (муж. род), но не согласуется со словом «арабы», которое в древнееврейском — женского рода. Если бы автор имел в виду людей, глагол должен был бы стоять в другой форме. 2. Контекст чуда. Вся 17-я глава построена на цепи чудес: небо «закрыто» по слову Илии, мука и масло у вдовы не кончаются, ребенок воскресает. Кормление через воронов — первое звено в этой цепи. Замена чуда на помощь людей ослабляет богословский смысл: показать, что Господь управляет даже нечистыми птицами и стихиями ради пророка. 3. Древнейшие переводы. Уже Септуагинта (греческий перевод, III век до н. э., самый древний авторитетный источник) переводит это слово однозначно: κορακες (вороны). Если бы существовала древняя традиция чтения «арабы», она бы, скорее всего, оставила след в ранних переводах. С Праздником!

Илларион Михайлович Прянишников. Спасов день на Севере. 1887 г. Праздник паствы господствующей церкви, но мое внимание привлекла группа из четырех женщин на левом крае картины — обратите внимание, какие у них платки на уголок и сарафаны. И стоят они особняком, отдельно от основной толпы.

Подводя итог, мы можем представить Ивана Алексеевича Богданова как яркого представителя поморского мещанства Кеми: рожденного в купеческой семье в 1798 году, перешедшего в мещанство, убежденного старообрядца-беспоповца, мотивированного и грамотного морехода, прожившего долгую жизнь в городской среде и сочетавшего участие в различных морских промыслах (включая рейсы на Новую Землю), рыбной торговле, крупных грузовых рейсах по Белому морю и за рубеж с владением амбарами, сенокосами и промысловыми угодьями вокруг Кеми. Его биография вырисовывается как пример активной и религиозно окрашенной жизни поморской семьи XIX века, глубоко встроенной в морскую экономику Русского Севера.» Источник: Филин П.А. Из Кеми на Новую Землю в 1835–1838 гг.: журналы промысловых плаваний Ивана Богданова / Под научн. ред. А.В. Лаушкина, А.А. Богомазовой, С.В. Рапенковой. — М., СПб.: ИздательствоТСМ, 2026.

Выдержки из судовых журналов Ивана Богданова Павел Анатольевич Филин, с.н.с. Центра арктических исследований МАЭ РАН, любезно поделился со мной полным изданием своей книги о судовых журналах Ивана Богданова, за что я автору очень признателен. Интереснейшее издание! Бесценное свидетельство живого ума и выразительного языка неутомимого морехода. Меня в первую очередь интересовали конфессиональные аспекты, и вот что удалось найти в записях: «В журнале 1838 г. при возвращении Богданов записывает события, связанные с сильными штормами, и в этих записях чувствуется большая тревога и страх, и выражение надежды на Божью помощь: «26 сентября понедельник празник Иоану Бослову… В 7 часов проходим к Орлову, темно, приходя к оному при сильной бури… вынесло паруса вовсе в море и начало наливать на судно, при том случаи думали лишились жизни, по счастию к сувою вынесло…». «27 сентября во вторник, в 7 часов в темени увидели землю и пошли на землю, чтобы спастись самим, но по счастию узнали Воронов нос и по Божией милости обошли и стали над Койду 2 якоря…». В дальнейшем при сильной буре было принято решение рубить канат и заходить в Койду. 30 сентября пошли искать якорь: «В 12-м часу с полудни поеждаем мы за якорем, но что Бог благоволит и Николай Чудотворец поможет. В 4 часу приехали обратно, Бог пособил достать, но конят испортило…». 4 октября «в 6 часов с полуночи приехал я на судно, вода куйпога, выпить истановища нельзя, обжидаемся полной воды… В 9-м часу стало снимать и колотить, но Бог пособил зайти за стрелку, легли на якорь». Судно вышло из устья Койды, но шторма не утихали. Сильный шторм застал долью около Соловков: «10 октября понедельник, в 3-м часу с полуночи ветр ис темени пришёл север ровный, только темень, обжидаемся свету, что Бог даст. В 5 часов сильная пыль, якорь дрейфит. В 5/2 часов задержал что Госпоть даст, заводитца росветатца мокреть, рянда, бизань и носовой убираем в р[евы]. В 6/2 часов кое-как Бог пособил выкатать якорь и поднялись сами, погода со снегом севера, ничего не видно, что Бог даст. В 12-м часу сильнейшая буря со снегом, зашли на Муксамской корги от зыбы недалеко, что Бог даст, едва выехали на остров, к ночи лодья осталась на якорях на мели, мы там ночевали вмести с... Демидовым и Орловым». Эти описания являются яркой и суровой иллюстрацией поморской поговорки: «Кто в море не бывал, тот Богу не маливал». В журналах встречаются фразы, написанные с явной иронией. Например, запись в журнале 1837 г.: «В 8-м часов ездил я на гору, смотрел во все стороны, но ничего к утешению усмотреть не мог кроме как приятная погода». Намек на пиршество у «именинцы» (1838 г.): «В 11 часов ветр от запада тихий, утерев, я полагаю в сии часы у именинцы Андрей Ананьин и продчии кушают водку, может и миня споминают». Еще один пассаж по поводу именин (1838 г.): «В 7 часов приятное утро, тихо и утерев, для именинницы пироги крупшаты поспели, один я на судне зачинаю чай кушать и закусывать, за водку приниматца рано, и правда и нету, Бог благоволит, по приходе имяниница почиват». Запись от 20 июля 1838 г. на день «Ильги Пророка»: «В 6 часов бухмарная погода, ветра много, сегодняшний день на Килбострови нашы господа увеселяютца для празника Ильги Пророка, пиют пуншы, а мы, на погодушки стоячи, чаек — и то добро». В судовом журнале 1838 г. есть запись, не имеющая прямого отношения к плаванию, но раскрывающая религиозную позицию и социальный статус автора: «Господи, Благослови. Николы Чудотворцу в казну Кемскому, в Шую ему ж. Зделать ризу Верховье Спасу в Падужемье, сходить Покрову в Мягрегу, молебен в Летнерку и в Кезекульско поправить, в Анзеры Елизарью в казну 25 р. К преподобным в казну 25 р. Николы на лодьи ризу зделать». Из этой записи мы видим, что Богданов делает весомые вклады в храмы, занимается их ремонтом, совершает паломнические походы. Интересно, что, будучи старообрядцем-беспоповцем, он отправляет значительные средства на Анзер. Из этой записи мы видим и наличие финансового достатка у Богданова, хотя в том же журнале нескольким строками ниже читается запись о больших убытках: «Убытку от Круглышова 1000 р.»

Судовые журналы старообрядца-помора Ивана Богданова 1835–1838 гг. В Научном архиве Русского географического общества (НА РГО) хранятся четыре журнала промысловых плаваний на Новую Землю в 1835-38 гг. кемского мещанина И. А. Богданова на лодье «Св. Иоанн». Каждый журнал содержит порядка 60 страниц рукописного текста. Документы представляют огромный научный интерес как источник по истории освоения Арктики, истории традиционных поморских практик навигации и плавания, организации промыслов, знаний поморов об архипелаге Новая Земля и народном словаре поморов. В этих журналах Богданов подробно ежедневно излагает ход плаваний и ведения промысла. Журналы Богданова являют собой не только тип судового журнала. Это еще и промысловые дневники, где автор фиксирует основные моменты ведения промыслов, подсчитывает добытых моржей и записывает события. В этом плане журналы сходны с многочисленными поморскими промысловыми дневниками, которые велись рыбаками, например, на тонях по берегам Белого моря. В записях Богданова разные трапезы обозначены как «обед» и «ужин» (или «ужна»). Обед упоминается только один раз в 11 часов сполуночи, а ужин приходился, как правило, на 10–11 вечера. Упоминается также «паужина» — трапеза в 15:00. Богданов опирается на систему церковных календарных дат. Три праздника упоминаются во всех четырех журналах — день памяти свв. апостолов Петра и Павла, св. Илии Пророка и Преображение Господне. В трех журналах упомянуты праздники Рождества и Усекновения главы Иоанна Предтечи (скорее всего, этот святой был небесным покровителем Ивана Богданова) и Успения Пресвятой Богородицы. Запись из путешествия 1835г: "25 июня во вторник. В 4 часу с полуночи поколку остановили, начали со старым поправлятца, и чтоб зверь болея облежался попусти, вси звери в 9 часов сполуночи опущены. В 12 часов дни тихо, сонцо греет, погода оченно приятая и светлая, моржы в губы покрыкивают. 28 июля число день воскресенье Христова… ноне мы наслаждаемся мы хорошим воздухом. 30-е июля во вторник… В 12 часов дни ветр тот же ровный, воздух приятный, оным наслаждяемся. " Биография Ивана Алексеевича Богданова. Согласно метрической книге Кемского Успенского собора за 1798 г., Иван Богданов родился 29 октября 1798 г. в семье кемского купца Алексея Петровича Богданова. У него был старший брат Василий и четыре сестры. Семья Богдановых в 1812 г. сменила сословную принадлежность — выбыла «в кемское мещанство». Исповедные ведомости Кемского собора за 1840 г. содержат сведения о И. А. Богданове, 41 года, состоящем в браке с Авдотьей, 34 лет. Оба уклонялись от исповеди «за расколом». В списке кемских старообрядцев 1841 г. они записаны как принадлежащие к «секте беспоповщины», не признававшей православного священства. Свою конфессиональную позицию Богданов сохранял: в 1875 г. в исповедной книге он упомянут как 76-летний старообрядец, не бывший на исповеди 69 лет «за расколом». Таким образом, можно заключить, что Богданов прожил более 70 лет. Богданов, фигура которого реконструируется по его записям и архивным данным, предстает активным поморским судовладельцем и промышленником, включенным в широкую сеть морских связей и сохраняющим устойчивую старообрядческую идентичность. Его жизненный опыт связан с торговлей, дальними рейсами и промыслом, управлением коллективом промышленников, а также с благотворительными инициативами (с заботой о храмах). Источник: Филин П. А. Судовые журналы Ивана Богданова 1835–1838 гг. как источник по изучению культуры поморов Русского Севера. Этнография. 2026. 2 (32): 94–123.

Сегодня Празднование явлению чудтворныя иконы Пресвятыя Богородицы во граде Казани. Повторим по такому случаю любимый нами список с образа Пресвятыя Богородицы Казанския из села Губино, Подмосковные Гуслицы. С Праздником! Записки о старообрядчестве

Сегодня Церковь чтит день памяти - Обретение честных мощей прп. и богоноснаго отца нашего Сергия, игумена Радонежскаго, чудотворца. Картина Канун. Сергий Радонежский и Дмитрий Донской перед Куликовской битвой. Илья Глазунов.

Читаю в новостях, что сегодня подведены итоги национальной премии РФ в области народно-художественных промыслов. Премии вручила сама Валентина Ивановна Матвиенко. Проект «Выходные с Хохломой» муниципального округа Семеновский Нижегородской области стал лауреатом в номинации «Лучший туристский маршрут по местам традиционного бытования народных художественных промыслов». Благодаря проекту в 2025 году около 17 тысяч гостей Семёнова посетили фабрику «Хохломская роспись». Прекрасная новость! Об истоках росписи деревянной посуды цветочным орнаментом в Семеновском уезде старообрядческого Заволжья мы неоднократно писали. Почитал бегло в канале губернатора и региональных новостях, фото посуды, лубок и клюква, обобщенные бурановские бабушки как образ русской культуры и никакой специфики, а жаль, о корнях промысла можно было бы и упомянуть. Помнится на сайте минпромторга нижегородской губернии не без гордости сообщалось, что хохломой мы обязаны старообрядцам, создавшим промысел, который прославил регион. Еще один лауреат - Лучшим партнёрским проектом по созданию продукции с элементами народных художественных промыслов признано сотрудничество «Гжель-художественные мастерские» с российскими брендами. Традиционная гжельская роспись заиграла новыми красками в одежде, аксессуарах и предметах интерьера. И об этом мы тоже писали. Исторически в подмосковных Гуслицах ремесленники-старообрядцы переносили цветочный орнамент из певческих книг знаменного пения на глиняную посуду, так сформировалось направление. В целом впечатление смешанное. С одной стороны внимание к традиционной народной материальной культуре (декоративно-прикладное искусство) — это замечательно. С другой стороны при подобном поверхностном подходе все участники рискуют оказаться туристами в собственной стране, которые многое открывают для себя впервые и не вполне понимают феномен во всей его исторической перспективе.

(к предыдущему репосту) Ув. Павел Пряников пишет в блоге Толкователь о том, что русский человек уходил от государства в леса и вообще предпочитал уединение. Только что увидел это наблюдение у Пришвина в его записках из путешествия на Русский Север: «В этом суровом климате люди любят одиночество, любят расселяться поодиночке, выискивая новые и лучшие места. Выселится куда-нибудь к лесному озерку и живет себе с своим семейством среди божьего простора леса, воды и камня, в неустанном труде. Впрочем, связь с деревней не разрывается; там его родственники и вообще все ближние. Он даже и не считает, что отделился от деревни; его починок называется тем же самым именем. Он устроился, обжился. Мало-помалу возле его дома появился другой, третий, возникла деревенька с тем же названием. Вот, например, деревня Кайбасово на Выг-озере, подальше от него есть еще Кайбасово, а если поискать в лесу хорошенько, то, наверно, найдется еще Кайбасово: это уже будет починок, один дом. Так расселяются на Севере, и потому так часто встречаются деревни в два-три дома. Однако между всеми этими деревнями на Выг-озере крепкая связь. Поселившись на Карельском острове, я чувствовал себя, будто живу в одной деревне, раскинувшейся на громадном пространстве между Повенцом и Поморьем. Не говоря уже о том, что из разговоров можно узнать на Карельском острове всю подноготную, к празднику в Петров день тут собирались и из Телекиной, и из Данилова, и даже из "залесной заглушной сторонушки" Пулозера и Хижозера. Северяне выработали себе мудрое правило: в будни подальше от людей, в праздник поближе к ним. И, конечно, те люди, которые живут в одиночку, сильнее других, собранных в поселки: в одиночку нельзя прожить без труда, а в деревне между людьми всегда можно как-нибудь перебиваться с хлеба на квас.» (М.М. Пришвин, В краю непуганых птиц. Очерки Выговского края, 1907 г.).

В работе нашего великого политического философа Александра Ахиезера (2002 год), посвящённой кочевнической основе русского государства (человек тут всегда кочевал, убегал от государства – сама Московия была основана откочевавшими из Киевской Руси людьми), есть хорошая цитата из историка Соловьёва: «Жизнь удалёнными друг от друга, уединёнными деревнями при недостатке общения, естественно, не могла приучить великоросса действовать большими союзами, дружными массами... он боролся с природой в одиночку, в глуши леса с топором в руке. То была молчаливая чёрная работа над внешней природой, над лесом или диким полем, а не над собой и обществом, не над своими чувствами и отношениями к людям. Поэтому великоросс лучше работает один, когда на него никто не смотрит, и с трудом привыкает к дружному действию общими силами. Он вообще замкнут и осторожен». Да, это всё о том же – чуть ли не врождённом индивидуализме и анархизме россиянина.

Выговская пустынь (из книги Пришвина «В краю непуганых птиц» 1907 г.) Читаю книжку Пришвина советского издания 1970 г (огромный тираж, 100 000 экз.). Эта книга вошла в школьную программу и была в каждой библиотеке. Дошел то такого отрывка, который хочу привести полностью: "В Петербурге, возле Волкова кладбища, есть беспоповская моленная. Если прийти в нее после шумных улиц столицы, то становится так же странно, как ночью в вагоне, когда пробудишься от остановки поезда. Где мы? Что с нами? Иногда проходит довольно много времени, пока в сознании не установится необходимое равновесие и все объяснится так просто. И тут, в моленной, мысль, оторванная от улицы, мечется из стороны в сторону, забежит вперед, унесется назад и наконец найдет себя где-то далеко в Допетровских временах. В полумраке из темных рядов икон смотрит громадный круглый лик Христа на людей в длинных черных кафтанах, с большими, до пояса, бородами и со сложенными руками на груди. Три возвышения, покрытые черным, стоят перед иконостасом; на среднем от свечи блестит большой металлический восьмиконечный крест, у боковых стоят темные женские фигуры. Одна женщина быстро читает из большой книги. Возле правого и левого клироса стоят два старца, и мимо них проходят женщины в черном, кланяются глубокими поясными поклонами и наполняют оба клироса. Собравшись, они выходят на середину церкви, сразу, неожиданно для посторонних, вскрикивают и поют в нос уныло и мрачно. Время от времени люди в длинных кафтанах падают вперед на руки, поднимаются и снова падают. Один из двух седых старцев берет кадило и перед каждым кадит, все разводят при этом сложенные на груди руки. Неловко в этой моленной постороннему человеку: люди здесь молятся и свято чтут свои обряды. Почти рядом с этой моленной есть православная церковь. Сначала станет легко, свободно и радостно, как перейдешь туда из мрака. Все знакомо, светло, алтарь, певчие, священник в блестящей ризе. Но, вглядевшись в иконы, замечаешь, что они те же самые, мрачные старинные и даже такой же темный громадный лик Христа смотрит здесь уже на обыкновенную толпу. Оказывается, эта церковь была отобрана у беспоповцев и переделана в православную. Потом подробности в толпе: барыни в шляпах шепчутся, другие улыбаются, певчие откашливаются, задают тон, священник искоса разглядывает прихожан. В одной церкви давит какое-то непосильное окаменение духа, в другой скучно, обыкновенно. Эти церкви — памятники той трагедии духа русского народа, когда западный "ратный" закон встретился с восточным "благодатным" и произошел раскол. Вот в эти-то времена и осветила религиозная идея мрачный край леса, воды и камня. В нем закипела умственная жизнь. Основные вопросы религии здесь обсуждались, разрабатывались теоретически и испытывались в жизни. Тогда Выговский край покрылся дорогами, мостами, пашнями, селами. И так продолжалось полтораста лет. Потом снова все стихло, угасла умственная жизнь, разрушились дома, часовни, пашни заросли лесами. И край остался словно величественной и мрачной могилой, свидетелем тех "мимошедших времен".» Записки о старообрядчестве

Величание на Праздник явления иконы Пресвятыя Богородицы Тихвинския. Храм свт. Николы. Деревня Устьяново. Завтра утром праздничная служба и водосвятие.

В Екатеринбурге первым делом побывал в Музее Невьянской иконы. Старообрядческой иконы.