مداد

Сегодня мы говорим также про мавлид, что ни посланник Аллаха, ни сподвижники не совершали это и поэтому необходимо оставить. Нам возражают: «оставление ими не довод на то, что не нужно делать». Как мы видим для Анаса ибн Малика и других сподвижников это было достаточным доводом, что бы оставить какое либо дело и не совершать его.

От Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах, передаётся, что он сказал: «Я совершал молитву за Посланником Аллаха, за Абу Бакром, за Умаром и за Усманом, и не слышал, чтобы кто-либо из них читал بسم الله الرحمن الرحيم (перед «аль-Фатихой» в молитве)». 📚 См. «Сахих» имама Муслима, хадис № 399. Аль-Хафиз Яхья ибн Шараф ан-Навави озаглавил раздел, в котором приводится этот хадис так: «Довод тех, кто сказал, что «басмаля» не произносится вслух». 💧 Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, считал, что оставление какого-либо действия Пророком, да благословит его Аллах и приветствует, а также Абу Бакром, Умаром и Усманом, да будет доволен ими Аллах, является доводом в пользу того, что и он должен оставить это действие и не совершать его.

Вести речь о запрете мавлида потому, что на это нет довода и это является нововведением — бесполезно, когда у этих людей такое мышление.

Этот Ашарит выдал все, что в сердце каждого нововведенца. Азхаровский шейх - суфист, Ашарит - Юсри Джабр выдал шедевр о мавлиде заявив: "Клянусь Аллахом, если бы пророк сказал: "не празднуйте моё день рождение" мы все равно бы праздновали его принимая его слова, как уступку своего права". Дальше ашарит продолжает: "если он уступает в своем праве, то уважение превыше следования". Разве он забыл, что именно следование пророку, мир ему, и есть уважение к нему? Дальше ашарит продолжает: "даже если бы пришёл прямой текст со словами: "не празднуйте день моего рождения и занимайтесь тем, что на вас возложено Аллахом", если бы он даже сказал так, мы бы все равно праздновали идя против довода и говоря, что в этом доводе пророк уступает свое право". Разве это нуждается в опровержении? Эти люди прямо заявляют, что даже если бы был ясный текст с запретом они бы исказив понимание этого текста и пойдя против него, все равно бы это делали. Какой довод нужно приводить этим людям после этого?

Шейх Мухаммад ибн Абдиль-Ваххаб родился в 1115 году, то есть через 7 лет после смерти шейха Салиха аль-Мукбили, и застал времена этих судей, которые выносили такфир за обвинение условного мэра города в несправедливости. И это те самые «учёные мазхабов», которые в итоге назвали шейха Мухаммада хариджитом, хотя сами выносили ему (и не только) такфир. Такого такфиризма, с такими логическими приёмами и оборотами, как у этих ханафитов, я даже от самых крайних «ваххабитов» не слышал.

Йеменский ученый - шейх Салих ибн Махди аль-Мукбилий (ум. 1108 г.х) пишет: «Я не видел никого, для кого вынесение такфира было бы легче, чем для поздних ханафитов, и у кого этого было бы больше, чем у них. Они будто выносят такфир за всё вытекающее из чего-либо, даже если эта причинно-следственная связь крайне запутанная. Кто-то положил свою обувь рядом с их учёным, и они сказали ему: «Ты стал неверным, потому что проявил пренебрежение к учёным, а это — пренебрежение к Шариату, затем — пренебрежение к Посланнику, а затем — пренебрежение к Тому, Кто послал этого Посланника к нам». И вот так они поступают во всём. Кто-то из их должностных лиц совершил порицаемое. Притеснённый сказал: «Это несправедливость, и вряд ли султан знает об этом и доволен этим». Тот ответил ему: «Я слуга государства, которое представляет султана. А ты, по сути, обвинил султана в несправедливости, тем самым проявив неуважение к положению султана, которое Аллах возвеличил, и стал из-за этого неверным». После этого его привели к судье (кадию), который вынес решение о его вероотступничестве. После этого он обновил свой ислам (принял его заново) и сделал всё необходимое, что вытекало из этого решения. Эти две истории произошли в Мекке в наше время, и это лишь примеры и их уста не перестают повторять подобное.» 📚См. Аль-‘алям аш-шаамих» 340 стр.

Такфиризм ханафитских судей в Мекке (и не только) в 11-12 веках по хиджре.

Это один из уроков семинара, который у нас проходит с братьями. Ввиду важности темы и пользы этого великого хадиса выложил и для остальных, что бы пользы было больше.

Комментарии к длинному хадису известному, как «хадис джибриля» в котором упомянуты основы веры.

🆕 Книга уже в продаже. В данной книге я постарался затронуть самые основные аспекты, с которыми приходится встречаться верующим мужчинам и женщинам в своей жизни при сватовстве. ➡️ Ознакомиться с данной книгой можно тут Для розничной (от нескольких штук)…

🆕 Книга уже в продаже. В данной книге я постарался затронуть самые основные аспекты, с которыми приходится встречаться верующим мужчинам и женщинам в своей жизни при сватовстве. ➡️ Ознакомиться с данной книгой можно тут Для розничной (от нескольких штук) и оптовой покупки писать сюда: 🤩 Для мужчин 🤩 Для женщин 🛍 Заказать через валдберис 📍Адреса где можно приобрести наши книги: - Г. Хасавюрт, ул. Буйнакского 163, магазин Amal shop. Номер для связи: +79285630101 - Г. Каспийск, ул. Ленина 19, магазин Furqan. Номер для связи: +79607779156 - Г. Махачкала, ул. Малыгина 43, магазин Умма. Номер для связи: +79884280066

Из плодов искреннего упования на Аллаха — довольство тем, что Он тебе предписал. Уповать на Аллаха — значит оставить своё положение на Аллаха, т. е. пусть Аллах делает со мной что пожелает, а я буду этим доволен. Если человек говорит: «Я уповаю на Аллаха», а затем недоволен тем, что Аллах ему дал, значит, его упование не было правдивым.

Горшок для мочи делает насыха. Ас-Сюты приводит историю о чудесах (караматах) ибн Араби: «Некоторые суфии пригласили нас на угощение в районе «Зукак аль-Канадиль» в Египте. Там собралась группа шейхов. Подали еду, и поставили сосуды. Среди них был новый стеклянный сосуд, предназначенный для мочи (справлять в него нужду), — но им ещё не пользовались. Хозяин дома набрал в него еду и стал подавать её присутствующим. Люди ели, и вдруг сосуд заговорил: «С тех пор как Аллах оказал мне честь тем, что эти благородные люди едят из меня, я больше не желаю быть местом для нечистот». После этого он раскололся на две части. Он (ибн Араби) сказал: «Я спросил всех присутствующих: «Вы слышали, что сказал сосуд?» Они ответили: ‘Да’. Я спросил: ‘Что именно вы услышали?’ — и они повторили приведённые выше слова. Тогда я сказал: ‘Он сказал ещё кое-что’. Они спросили: ‘Что же?’ Я сказал: ‘Он сказал также: «Таковы и ваши порочные сердца, — Аллах Всевышний почтил их верой. Поэтому после этого не соглашайтесь быть местом для скверны греха и любви к этому миру…»’» Затем ас-Суюты добавил: Эти истории от Ибн Араби привели шейх Тадж ад-Дин ибн Атауллах в книге «Латаиф аль-минан» («Тонкости милостей») и выдающийся судья, кадий аль-кудат Шараф ад-Дин аль-Баризи в своей книге «Таусик ура аль-иман» («Укрепление уз веры»). 📚 См. Танбих аль-габий ас-Суюты, 10 стр.

Ас-Суюты рассказывает среди чудес ибн Араби, как горшок для мочи сделал наставление суфистским шейхам.

Реальность. Какое бы хорошее изречение древнегреческого, западного или восточного философа ты ни нашёл, — в текстах и преданиях, дошедших от саляфов, найдётся нечто более красноречивое и лучшее. Однако незнание собственных сокровищниц и желание прославиться побуждают некоторых распространять высказывания этих людей (философов) , хотя они и были самыми невежественными людьми относительно Аллаха. — Шейх Абдуллах ибн АбдильАзиз аль-Анкари.

Передается, что Салим, сын Абдуллаха ибн Умара, рассказывал: «Ещё при жизни моего отца я женился. Среди тех, кого мы пригласили, был Абу Айюб аль-Ансари. Стены моего дома были украшены зелёными тканями. Абу Айюб пришёл и, войдя в дом, увидел меня стоящим. Осмотревшись, он заметил, что стены дома покрыты зелёными тканями. Увидев это, он обратился к моему отцу со словами: — О Абдуллах! Неужели вы покрываете стены тканями? Моему отцу стало стыдно, и он сказал: — О Абу Айюб, женщины взяли верх над нами в этом деле. Абу Айюб ответил: — За кого угодно я мог бы опасаться, но за тебя я не боялся, что женщины возьмут верх над тобой. Затем Абу Айюб сказал: — Клянусь Аллахом, я не войду в ваш дом и не стану есть вашу еду. После этого он ушёл. Да помилует его Аллах. 📚 См. Мусаннаф ибн Аби Шайбы 25,762.

Шейх Суляйман ибн АбдиЛлях - внук муджаддида отвечая на вопрос говорит: «это то, что сказал имам, аль-хафиз - ас-Суюты» 📚См. Дурар ас-Сания 5/32. ❗️Это при том, что ас-Суюты: дозволял взывание к мертвым, призывал к этому, был крайним суфием, который верил, что суфистские шейхи управляют миром, отрицал сыфаты Аллаха, верил в то, что пророк живой, ходит среди нас и суфистские шейхи встречаются с ним и т.д Человек не обязан принимать то, что шейх Суляйман его называет имамом и естественно считает мусульманином. А вот сторонники «такфира азиру» должны вынести такфир таким имамам Недждийского призыва, иначе они адвокаты азиров с двойными стандартами.

Вас-васы (наущения) нужно игнорировать еще вначале. Имам Ибрахим ат-Тайми сказал: «первое где начинаются вас-васы (наущения) это омовение». 📚См. Мусаннаф ибн Аби Шайбы 35,893. Если тут не остановить их они уйдут дальше и избавиться будет сложнее.