الجهلُ ذُلْ

إنّ المسلمين اليوم يحتاجون أكثر من ذي قبل لمعرفة حياة النبيّ الأكرم (صلّى الله عليه وآله) لكي تتمزّق حجب التّحريف التي نسجها الجهل والأهداف التّآمريّة للسّياسات المعادية للإسلام، يجب أن يكون الرّسول الأعظم (صلّى الله عليه وآله) مقياساً يقيس إليه الفرد المسلم نفسه وغيره، وأن يكون المجتمع الّذي جاهد لبنائه الرّسول مقياساً للمجتمع الإسلامي بشكلٍ دائمٍ، لقد سعى الرّسول لإقامة العدل في ظلّ النظام الإسلامي كهدفٍ أعلى، فيجب إذن أن يسعى العالم الإسلامي لتحقيق الكمال والعروج الإنساني، وهذا المعنى إنّما يتجلّى لنا إذا طالعنا سيرة الرسول الأكرم (صلّى الله عليه وآله) واكتشفنا الواجبات الّتي يلقيها علينا هذا الهدف السّامي من خلال معرفة اعمال الرّسول الأعظم وأقواله.

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ، وَ شَرِّفْ بُنْيَانَهُ، وَ عَظِّمْ بُرْهَانَهُ، وَ ثَقِّلْ مِيزَانَهُ، وَ تَقَبَّلْ شَفَاعَتَهُ، وَ قَرِّبْ وَسِيلَتَهُ، وَ بَيِّضْ وَجْهَهُ، وَ أَتِمَّ نُورَهُ، وَ ارْفَعْ دَرَجَتَهُ. وَ أَحْيِنَا عَلَى سُنَّتِهِ، وَ تَوَفَّنَا عَلَى مِلَّتِهِ وَ خُذْ بِنَا مِنْهَاجَهُ، وَ اسْلُكْ بِنَا سَبِيلَهُ، وَ اجْعَلْنَا مِنْ أَهْلِ طَاعَتِهِ، وَ احْشُرْنَا فِي زُمْرَتِهِ، وَ أَوْرِدْنَا حَوْضَهُ، وَ اسْقِنَا بِكَأْسِهِ من دعاء الإمام زين العابدين (ع)

آية كونوا مع الصادقين نص جلي. ما جرى على فاطمة الزهراء عليها السلام عند العلامة الحلي رحمه الله. المراد بصالح المؤمنين هو أمير المؤمنين علي عليه الصلاة والسلام. تواتر النص على الأئمة عليهم الصلاة والسلام عند الشيعة الامامية. تواتر نص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على القائم عليه الصلاة والسلام. خبر الطائر و المنزلة و الغدير نص على الإمامة. #فوائد_عقائدية_وتاريخية #حقائق_تاريخية #وقائع_من_التاريخ_الإسلامي

أَبْكِيْ لِفَقْدِ مُحَمَّدٍ؟! أَمْ لِلَّذِيْ قَدْ نَالَ أَهْلَ البَيْتِ مِنْ أَصْحَابِهِ؟! وَلِوَحْشَةِ المِحْرَابِ مِنْهُ أَنُوْحُ؟! أَمْ لِقِيَامِ شَرِّ النَّاسِ فِيْ مِحْرَابِهِ؟! - الرِّضَا (طَابَ ثَرَاهُ)

كربلاء: نهجٌ عقديٌّ، لا أيديولوجيا سياسية! قد تُطرح مقولة: «كربلاء نهج لا عقيدة فحسب» لإبراز عالمية #القيَم_الحسينية، وهذا صحيح في نفسه بالمعنى العام والشامل؛ فنصرة المظلوم والشجاعة والكرامة ورفض الظلم قيَم إنسانية عامة يشترك فيها المؤمن وغير المؤمن. لكن الاشتراك في قيمة مّا لا يعني الاشتراك في العقيدة والمنهج؛ فالمرجعية العقدية والشرعية هي التي تؤصّل للفعل، وتحدد معناه وغاياته وحدوده وتعطيه القيمة الحقيقية. ولذلك فإنّ عالمية القيَم الحسينية لا تعني تجريدها من خصوصيتها #العقدية و #المذهبية. ومن #أخطر صور #الاختزال_الأيديولوجي الخلط بين الذلة العرفية عند الناس أو السياسية، والذلة الشرعية. فالذلة العرفية قد تكون تراجعًا أو صلحًا أو هدنة أو صبرًا أو تجنبًا للمواجهة، أما الذلة الشرعية فهي معصية الله والانقياد لما لا يجوز الانقياد له. لذلك فإن «هيهات منا الذلة» لا تعني قاعدة سياسية أو عسكرية تمنع الصلح والصبر وحفظ النفس في كل ظرف، وإنما تعني رفض الخضوع للباطل حيث يكون التكليف هو الرفض. فليس كل قتال عزًا، ولا كل صلح ذلة؛ والمعيار هو مطابقة الفعل #للتكليف_الإلهي. والتكليف في زماننا لا يؤخذ من الشعارات والانفعالات والإعلام، وإنما من الفقيه الجامع لشرائط الإفتاء. كما أنّ النهج الحسيني لا يُختزل في مشهد عاشوراء؛ فالإمام الحسين (عليه السلام) التزم بصلح أخيه الإمام الحسن (عليه السلام) سنوات، وصبر على الأذى والضغوط، وخرج من المدينة حين أصبح بقاؤه مهددًا، بل عرض الذهاب إلى بلاد بعيدة لكي لا يدخل في حرب. لكن عندما ركز الدعي ابن الدعي بين السلّة والذلّة، ولم يعد الصلح ممكنًا، وكان التكليف يمنع البيعة قطعًا، قد تعيّن القتال؛ فقاتل سيّد الشهداء (عليه السلام) واستشهد نصرة للحق والدين وحفاظًا على الإسلام الأصيل. فما الجامع بين الصلح والصبر والخروج والقتال والشهادة؟ ليس القتال ولا الصلح ولا الثورة ولا الصبر، وإنما #العبودية_لله تعالى والدوران مع #التكليف حيثما دار. ولهذا فإنّ #المنهج_الحسيني هو #المنهج_الحسني بعينه؛ فلا يعني أحدهما المواجهة الدائمة، ولا الآخر الصلح الأبدي، وإنما قوامهما الالتزام بالتكليف الإلهي في كل ظرف. أما إذا جعلت السياسة هي الأصل، والدين أداة لتبريرها، فالمواجهة تصبح «حسينية» حينًا، والصلح «حسنيًا» حينًا، بحسب المصلحة السياسية! هذا ليس نهجًا حسينيًا، بل توظيفٌ أيديولوجي للدين والمذهب! أما المؤمن البصير، فلا يجعل عقيدته رهينةً للإعلام أو الشعارات أو هذا المتحدث وذاك؛ بل يملك منهجًا عقلانيًا شرعيًا يميّز به بين التكليف والتوظيف السياسي، ويرجع إلى المرجعية الدينية، فلا يتقدم عليها ولا يتأخر عنها. -الشيخ علي الحسّون حفظه الله ورعاه

عن أمير المؤمنين ( صلوات الله عليه ) ، أنه قال : [ أَحبُ العِباد إِلى الله تعالى المُتَأسي بِنَبيهِ ( صَلى الله عليهِ وآله ) والمُقتَصُ أَثَرَه ] . - غرر الحكم ودرر الكلم ، للآمدي رحمه الله

9 - بسند صحيح : عَنْ أَبِيهِ عَنِ الْمُفِيدِ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَعْقُوبَ عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنْ يُونُسَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي الْوَلِيدِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ زِيَادٍ الصَّيْقَلِ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع)مَنْ صَدَقَ لِسَانُهُ زَكَا عَمَلُهُ- وَ مَنْ حَسُنَتْ نِيَّتُهُ زِيدَ فِي رِزْقِهِ- وَ مَنْ حَسُنَ بِرُّهُ بِأَهْلِ بَيْتِهِ زِيدَ فِي عُمُرِهِ. 📙 أمالي الطوسي ١- ٢٥٠.

" اسْتِحْبَابِ نِيَّةِ الْخَيْرِ وَ الْعَزْمِ عَلَيْهِ " 1 - بسند صحيح : عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ حَدِيدٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَحَدِهِمَا(ع)قَالَ : إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَ تَعَالَى جَعَلَ لآِدَمَ فِي ذُرِّيَّتِهِ- أَنَّ مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ- وَ مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ وَ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْراً- وَ مَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ- وَ مَنْ هَمَّ بِهَا وَ عَمِلَهَا كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ. 📙 الكافي ٢ - ٤٢٨ - ٢. 2 - بسند صحيح : عَنْ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ بُكَيْرٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)أَوْ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ(ع)إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى قَالَ لآِدَمَ(ع)يَا آدَمُ- جَعَلْتُ لَكَ أَنَّ مَنْ هَمَّ مِنْ ذُرِّيَّتِكَ بِسَيِّئَةٍ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ- فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ- وَ مَنْ هَمَّ مِنْهُمْ بِحَسَنَةٍ- فَإِنْ لَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ- وَ إِنْ هُوَ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْراً الْحَدِيثَ. 📙 الكافي ٢- ٤٤٠- ١، و ياتي ذيله في الحديث ١ من الباب ٩٣ من أبواب جهاد النفس. 3 - بسند صحيح : الْحُسَيْنُ بْنُ سَعِيدٍ فِي كِتَابِ الزُّهْدِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنْ جَمِيلِ بْنِ دَرَّاجٍ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)قَالَ: إِذَا هَمَّ الْعَبْدُ بِالسَّيِّئَةِ لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ - وَ إِذَا هَمَّ بِحَسَنَةٍ كُتِبَتْ لَهُ. 📙الزهد ٧٢ - ١٩٢. 4 - بسند موثق : أَحْمَدُ بْنُ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ الْبَرْقِيُّ فِي الْمَحَاسِنِ عَنِ الْوَشَّاءِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْمُثَنَّى الْحَنَّاطِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ قَالَ: قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ(ع)مَنْ حَسُنَتْ نِيَّتُهُ زَادَ اللَّهُ تَعَالَى فِي رِزْقِهِ. 📙 المحاسن - ٢٦١ - ٣١٨. 5 - بسند صحيح : عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي الْمَغْرَاءِ عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَمَّارٍ وَ يُونُسَ قَالا سَأَلْنَا أَبَا عَبْدِ اللَّهِ(ع)عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ خُذُوا مٰا آتَيْنٰاكُمْ بِقُوَّةٍ - أَ قُوَّةٌ فِي الْأَبْدَانِ أَوْ قُوَّةٌ فِي الْقَلْبِ- قَالَ فِيهِمَا جَمِيعاً. 📙 المحاسن ٢٦١- ٣١٩. 6 - بسند موثق : حَمَّدُ بْنُ عَلِيِّ بْنِ بَابَوَيْهِ بِإِسْنَادِهِ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ فَضَّالٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ الْجَهْمِ عَنِ الْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: قَالَ الصَّادِقُ جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ(ع)مَا ضَعُفَ بَدَنٌ عَمَّا قَوِيَتْ عَلَيْهِ النِّيَّةُ. وَ رَوَاهُ أَيْضاً مُرْسَلًا وَ رَوَاهُ فِي الْأَمَالِي عَنِ الْحُسَيْنِ بْنِ أَحْمَدَ بْنِ إِدْرِيسَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عِيسَى عَنِ ابْنِ فَضَّالٍ مِثْلَهُ. 📙 الفقيه ٤- ٤٠٠- ٥٨٥٩. 7 - بسند صحيح : فِي التَّوْحِيدِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُوسَى بْنِ الْمُتَوَكِّلِ عَنِ السَّعْدَآبَادِيِّ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ حَمْزَةَ بْنِ حُمْرَانَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ(ع)قَالَ: مَنْ هَمَّ بِحَسَنَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ- فَإِنْ عَمِلَهَا كُتِبَتْ لَهُ عَشْراً- وَ يُضَاعِفُ اللَّهُ لِمَنْ يَشَاءُ إِلَى سَبْعِمِائَةٍ- وَ مَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ حَتَّى يَعْمَلَهَا- فَإِنْ لَمْ يَعْمَلْهَا كُتِبَتْ لَهُ حَسَنَةٌ - وَ إِنْ عَمِلَهَا أُجِّلَ تِسْعَ سَاعَاتٍ- فَإِنْ تَابَ وَ نَدِمَ عَلَيْهَا لَمْ تُكْتَبْ عَلَيْهِ- وَ إِنْ لَمْ يَتُبْ وَ لَمْ يَنْدَمْ عَلَيْهَا كُتِبَتْ عَلَيْهِ سَيِّئَةٌ. 📙 التوحيد ٤٠٨- ٧. 8 - بسند موثق : عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الْحِمْيَرِيُّ فِي قُرْبِ الْإِسْنَادِ عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ(ع)قَالَ: لَوْ كَانَتِ النِّيَّاتُ مِنْ أَهْلِ الْفِسْقِ يُؤْخَذُ بِهَا أَهْلُهَا- إِذاً لَأُخِذَ كُلُّ مَنْ نَوَى الزِّنَا بِالزِّنَا- وَ كُلُّ مَنْ نَوَى السَّرِقَةَ بِالسَّرِقَةِ- وَ كُلُّ مَنْ نَوَى الْقَتْلَ بِالْقَتْلِ- وَ لَكِنَّ اللَّهَ عَدْلٌ كَرِيمٌ لَيْسَ الْجَوْرُ مِنْ شَأْنِهِ- وَ لَكِنَّهُ يُثِيبُ عَلَى نِيَّاتِ الْخَيْرِ أَهْلَهَا وَ إِضْمَارِهِمْ عَلَيْهَا- وَ لَا يُؤَاخِذُ أَهْلَ الْفِسْقِ حَتَّى يَفْعَلُوا الْحَدِيثَ. 📙 قرب الاسناد ٦.

[ نجد الاسلام يهيئ كل عقيدة من عقائده لتكون ينبوعاً لعاطفة خاصة تنسجم مع تلك العقيدة…لان الاسلام لا يريد المفاهيم والافكار بمعزل عن العمل والتطبيق بل يريدها قوى دافعة ولا تصبح كذلك الا حين تتخذ أشكالاً عاطفية ] -رسالتنا، السيد الشهيدمحمد باقر الصدر

معجزة [ في حفظ أسرار أهل البيت عليهم السّلام و معرفة حقوق المؤمنين‌ ] [6] و عنه رضى اللّه عنه بإسناده عن سلمان الفارسي 7 أنّه قال: جاء رجل إلى أمير المؤمنين و قال: يا مولاي، كان عيالي و أهلي و مالي بالشام فبلغني سلامة الطريق من اللّصوص فأمرتهم بالخروج إلى هاهنا فخرجوا و صاروا في الطريق و قد فسد الطريق و ظهر فيه اللصوص و إنّي أخاف عليهم و على ما معهم. قال أمير المؤمنين 7: كيف حفظك لأسرارنا؟ هل تفشيها بغير إذننا؟ قال: لا و اللّه، و لو عرضت على ضرب العنق. قال: و كيف معرفتك بحقوق إخوانك المؤمنين؟ قال الرجل: لا يفوتني منها شي‌ء عمدا إلّا ما أجهله و لا أعرفه. قال أمير المؤمنين صلّى اللّه عليه: إن كنت صادقا فيما تقول فأبشر بسلامة مالك و أهلك‌[1] و عيالك. قال: فانصرف الرجل فرحا مستبشرا فلقيه من قال: إنّ خارجة خرجت على القافلة التي كان فيها عيالك و مالك فأخذوها[2]. فقال الرجل: كذبت و اللّه، ما ظفر بأهلي و عيالي و مالي أحد، قول أمير المؤمنين أصدق من قولك. فقيل ذلك لأمير المؤمنين 7، فدعاه و أجلسه ثمّ قال: يا ملائكة ربّي، أكشفوا لعبد اللّه هذا عن القافلة التي فيها أهله، فكشف له عنها فرأى القافلة و قد أحاط بها اللصوص، فقال أمير المؤمنين: اللّهمّ أسمعه محاورتهم، فسمع الرجل و بينه و بينهم مائة فرسخ، فقال له أمير المؤمنين 7: تراهم و تسمع مقالتهم؟ فقال: إي و اللّه يا أمير المؤمنين. فقال: و اللّه لو شئت لصحت بهم صيحة تنخلع منهم أبدانهم و أفئدتهم، و لكنّ اللّه تعالى بالغ أمره، لا تحزن يا عبد اللّه إنّه سيبلغ إليك أهلك و مالك و عيالك دون سائر مال القافلة بمعرفتك حقوق إخوانك و حفظك لأسرارنا. ثمّ نظر بوجهه الكريم إلى أصحابه و قال 7: نعوذ باللّه عزّ و جلّ من مثل عذاب بني إسرائيل، أ تدرون لم لقوا ذلك؟! قالوا: لا. قال: لتقصير بعضهم في حقوق بعض، و لإفشائهم ما كانوا يفقهون من أسرار موسى بن عمران 7. ألا و من قصّر في حقّ أخيه المؤمن ابتلاه اللّه عزّ و جلّ بظلم أعدائه من حيث لا يقدر على الانتصار. ألا و من أفشى لنا سرّا أذاقه اللّه حرّ الحديد[1]. 📙 المناقب، الكتاب العتيق الجزء : 1 صفحة : 57 المؤلف : العلوي، محمد بن علي بن الحسين.

يقول سماحة الشيخ كاظم قاضي زاده: خلال لقاء جمعنا بآية الله العظمى السيد السيستاني دام ظله، قال سماحته: "لطالما كان رأيي -منذ أيام شبابي- أنه من الحسن جداً أن يجلس الأساتذة ويناقشوا المسائل فيما بينهم بينما يستمع إليهم الطلاب؛ فبهذه الطريقة يدرك الأساتذة أن أقوالهم ليست هي الكلمة الفصل، وفي الوقت نفسه يستفيد الطلاب ويتعلمون. وللأسف، فإن مثل هذه الجلسات نادرة..."

أبناء السيد عبد الملك الحوثي يفتكون بال سعود