پاسخهای وحیانی

سلام علیکم 🌸 اگر کسی اهل شنیدن یا تعقّل باشد یک دلیل برایش کافی است. ❤️ حضرت اقدس الله سبحانه و تعالی در سوره فرقان از آیه ۶۳ تا ۷۴ خصوصیات بندگان خوبش را با عبارت : (وَعِبَادُ ٱلرَّحۡمَٰنِ ...) برمی‌شمارد و خلاصه ی گزارش آیات این است که آنها کارهای خوب انجام داده و کار بد انجام نمی دهند تا اینکه در انتهای آیه ۶۸ می‌فرماید: ( .. وَلَا يَزۡنُونَۚ وَمَن يَفۡعَلۡ ذَٰلِكَ يَلۡقَ أَثَامࣰا ) و سپس در آیه ۶۹ فرماید : ( يُضَٰعَفۡ لَهُ ٱلۡعَذَابُ يَوۡمَ ٱلۡقِيَٰمَةِ وَيَخۡلُدۡ فِيهِۦ مُهَانًا ) یعنی : از نشانه های بندگان خدای رحمان این است که : ( .. زنا نمى‌كنند و هركس اين‌ها را انجام دهد (عذاب مناسب و) اثر گناهش را دريافت خواهد كرد [۶۸] براى او در روز قيامت عذاب چند برابر مى‌شود و مدت مدیدی در آن خوار (و بى‌مقدار) مى‌ماند [۶۹] 👈در خانه اگر کس است یک حرف بس است👉 وگرنه اگر این فرد اهل توجیه باشد یا به قول آیت الله صادقی : اگر کسی اهل تقبیح باشد ، برای حرف یا کار غلط ، دلیل میتراشد ؛ و جناب بوعلی سینا هم می‌گوید : اگر برای یک غلط ، هزار دلیل هم بیاوری ، می‌شود : هزار و یک غلط . باید برای اطلاع بیشتر ، آیات مذکور را با تفکّر مطالعه فرمایید. والسلام علی عبادالرّحمان 🌷🌸🌷🌸🌷🌸🌷

قارى قرآن ، ابراهیم ذوالفقاری: سلام حاج آقا آدینه تون بخیر طبق مطلب منقول شما در تلگرام منسوب به علامه طباطبایی در باره القاء وحدت وجود به ایشان در حالت خلسه ؛ آیا علامه قائل به وحدت وجود بودند؟ ممنونم. م. نورانی شاگرد اعلم الفقهاء سلام برادر جان ؛ مرحوم علامه طباطبایی رضوان الله علیه ، معتقد به وحدت شخصیِ وجود است و هر گونه ثانی را در عرض یا طول برای خدای متعالی نفی می کند. به اعتقاد ایشان آنچه در صحنه هستی ، وجود حقیقی دارد ، صرفاً وجود خدای متعالی است ؛ و سایر موجودات ، اطوار و شؤون آن حقیقت یگانه می باشند. اما از منظر دقیق قرآنی ، مدّعای ایشان نادرست است ؛ از جمله حضرت حق سبحانه و تعالی در باب اراده ی الهیه در خلق هر شيء به صورت زوج در آیه ۴۹ از سوره ذاریات فرماید : ( وَمِنْ كُلِّ شَيْءٍ خَلَقْنَا زَوْجَيْنِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ ) پس نفس زوجیت ، دلیل صریح بر ترکیب اجزاء أشياء ، و وجود حدود در هر شيء است. لذا وحدت وجودِ لامحدود با مخلوقِ محدود ، صددرصد محال است. والسلام

[۷/۲۹،‏ ۰۷:۳۱] طلبه رضوی: جنابعالی وحدت وجود را قائل نیستید و قبول ندارید؟ [۷/۲۹،‏ ۰۷:۴۸] م. نورانی شاگرد اعلم الفقهاء : توهّم وحدت وجود خالق و مخلوق ، برگرفته از عرفان نظریِ مرسومِ خلافِ قرآن است ؛ ولی طبق آیه ‌ی « إن مِن شیءٍ الّا یُسبّح بِحمده » « هیچ چیزی نیست مگر اینکه [ خدا را ] با ستایش او تسبیح می‌نماید » ( إسراء/۴۴ ) ؛ پس حقیقتِ موجود در کائنات ، تنها وحدتِ سجود است نه وحدت وجود.

دکتر شامخی ۱۷ ۹ ۶۵: [علامه طباطبائی] فرمودند: در نجف اشرف بودم ، بعد از نماز صبح که نشسته بودم ، در حال توجه و خلسه ، حضرت علی بن جعفر سلام الله علیهما به من نزدیک شد به اندازه ای که نَفَس آنحضرت گویا به صورت من میخورد ، و فرمود: قضیهٔ توحید در وجود ، از…

علت تأخیر اجابت دعا 🔴 قَالَ الامام أَمِيرُاَلْمُؤْمِنِينَ عَلِيُّ بْنُ ابي طَالِبٍ صَلَوَاتُ اَللهِ عَلَيْهما : لا تَستَبطِئْ إجابَةَ دُعائكَ و قد سَدَدتَ طريقَهُ بِالذُّنوبِ. حضرت آیت الله العظمی امام امیرالمؤمنین علی بن ابی طالب صلوات الله علیهما می فرمایند : تأخير در اجابت دعايت را دير مشمار ، وقتى با گناهان راه اجابتش را بسته ای. 📚غررالحكم ح ۱۰۳۲۹

دکتر شامخی ۱۷ ۹ ۶۵: [علامه طباطبائی] فرمودند: در نجف اشرف بودم ، بعد از نماز صبح که نشسته بودم ، در حال توجه و خلسه ، حضرت علی بن جعفر سلام الله علیهما به من نزدیک شد به اندازه ای که نَفَس آنحضرت گویا به صورت من میخورد ، و فرمود: قضیهٔ توحید در وجود ، از اصول مسلمهٔ ما اهل بیت است. مهرتابان‌ :ص۴۳۲ دکتر شامخی ۱۷ ۹ ۶۵: سلام علیکم‌ من این را به عنوان یک کشف باطل برای شما ارسال کردم نمیدانم نظر شما چیست ؟ محسن نورانی شاگرد اعلم الفقهاء: علیکم‌ السلام بله این فرد ، على بن جعفر علیهما السلام مدفون در مدینه - که از روات ثقه امامیه است - نیست ؛ بلكه جنّ كافر بوده است به صورت انس.

🌿 سه نوع دل، سه نتیجه؛ دنیا، آخرت یا همه با هم ...🌿 قَالَ رَسُولُ اَللهِ صَلَّى اَلله عَلَيْهِ وَ آلِهِ وَ سَلَّمَ : القَلبُ ثَلاثَةُ أنواعٍ : قَلبٌ مَشغولٌ بِالدُّنيا ، و قَلبٌ مَشغولٌ بِالعُقبى ، و قَلبٌ مَشغولٌ بِالمَولى . أمّا القَلبُ المَشغولُ بِالدُّنيا فَلَهُ الشِّدَّةُ و البَلاءُ ، و أمّا القَلبُ المَشغولُ بِالعُقبى فلَهُ الدَّرَجاتُ العُلى ، و أمّا القَلبُ المَشغولُ بِالمَولى فلَهُ الدُّنيا و العُقبى و المَولى . حضرت آیت الله العظمی امامِ رحمت ، رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم می فرمایند :   دل سه گونه است: دلِ گرفتار دنيا، دلِ گرفتار عُقبى و دلِ گرفتار مولا. دلى كه گرفتار دنيا باشد، سختى و رنج نصيب اوست، و دلى كه گرفتار عقبى باشد، درجاتِ عُلیا نصيبش شود، و دلى كه گرفتار مولا باشد، هم دنيا دارد و هم عقبى و هم مولا را . مَولی ، حضرت حق سبحانه و تعالی است. 📚المواعظ العدديّة ص ١٤٦

اعتراف صریح بزرگترین عالم عامه اهل پاکستان ، مولوی طارق جمیل بر نفی معنای دوست برای مولی در حدیث صحیح غدیر

بعد از ارائه پاسخ متقنِ فوق و بيان این حقيقت كه : چون این « ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ » با واو ، عطف به رسولِ معصومند پس معصومند ؛ مجدداً معترض گفت : در آیه ٢٩ سوره فتح هَم ( الذين معه) عطف به رسول است و لزومی ندارد معصوم باشند! امّا بنده عرض کردم : از نصّ همین آیه « مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِّنَ اللهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ .. » می‌فهمیم که پنج وصف ذکر شده در آن ، برای « رسُولُ اللهِ » صلی الله علیه و آله و سلّم و « الَّذِينَ مَعَهُ » یکسان است ؛ یعنی معصوم و غیرمعصوم در این علاماتی که مختصِ معصوم نیست ، مشترکند ؛ مثل اینکه بگوییم : رسول الله صلّی الله علیه و آله و سلّم قبل از غذا دستهایشان را می‌شستند و مسلمانان هم اين کار مستحب را انجام می‌دهند ، ولی این هرگز دلیل نمی شود که همه مسلمین معصوم باشند . پس با استناد به عطف « الَّذِينَ مَعَهُ » به رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلّم ، هرگز نمی‌توان منطوقِ آیه ۵۵ مائده را زیر سوال برد ؛ چون در آیۀ مائده بر اساس حصر « إِنَّمَا » و اطلاق بی قید « وَلِيُّكُمُ » این ولایت ، ولایت مطلقه است ؛ و این « ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ » معطوفِ به رسول ، صاحب ولایت مطلقه هستند ، که هرگز نمی‌تواند شامل غیرمعصوم باشد ؛ چون غیر معصوم خطا می‌کند ، ولی معصوم هرگز خطا نمی‌کند ؛ یعنی تساوی ولایتِ مطلقِ معصوم با ولایت غیر معصوم ، عقلاً هم محال است . و این « وَلِيُّكُمُ » که در آیۀ مائده ، بی قید آمده ، در آیه ای دیگر تفسیر شده است که : « النَّبِيُّ أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » پس این « ٱلَّذِينَ آمَنُواْ » هَم « أَوْلَىٰ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ » هستند ، یعنی این « ٱلَّذِينَ آمَنُواْ » با چنین ولایتی ، حتماً افضل از همه مؤمنین می‌باشند . لذا کسی که بی هیچ دلیلی می‌گوید: در آیه مائده رکوع به معنای خشوع است ؛ قطعاً در آیه ۴۵ بقره ، تدبّر نکرده است ؛ چون خدای تعالی در آنجا می‌فرماید : « وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ 👈 وَالصَّلَاةِ 👉 وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى 👈الْخَاشِعِينَ 👉 ‌» یعنی اهل خشوع ، اهل استعانت از نمازند که رکوع از ارکان آن است ؛ پس خشوع با رکوع فرق دارد . و نیز وی دقّت نکرده که آیه « يَا مَرْيَمُ 👈 اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ 👉 » ( آل عمران/٤٣) امر به نماز است و اینجا هرگز سخنی از جدا بودن رکوع از نماز نیست ، تا وی بتواند بر ادعای خود اصرار کند که : در آیه مائده زکات دادن ، در حال رکوع نماز نبوده ، و خارج از آن ، با خشوع بوده است!! درحقیقت این ادعا از اساس باطل است ؛ چون خدای تعالی در باره خشوع می‌فرماید: « أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ .. » (حدید/ ۱۶) یعنی خشوع ، تواضع قلبی برای خداست ، که علامت ظاهری ندارد ؛ و وجود و عدم آن را فقط خدا می‌داند و بس . لذا حاصل جمع ادلّه فوق این است که قطعاً طبق آیه ۵۵ مائده ، حضرات دوازده امام علیهم السلام تا قیامت ، ولایت مطلقه بر جمیع مکلفان دارند ؛ و ما با التزام عملى به آیۀ ولایت مطلقۀ معصومان ( آیه ۵۵ مائده) معتقدیم به ولایةُ الله عزّ وجلّ و ولايةُ الرّسول و ولايةُ الائمة من آل الرّسول صلّی الله علیه و آله و سلّم . و این بندۀ شرمنده که با لطف خاص الهی موفّق به پاسخِ شبهه شدم ، ان‌ شاء الله خادمِ کوچکِ مخلصِ دوازده امام علیهم السلام هستم ؛ خصوصاً مظلوم عالَم ، ولی امر مسلمین جهان حضرت آیت الله العظمی حجة ابن الحسن المهدي امام زمان عجّل الله تعالی فرجه الشّریف وصلّی الله علیه و علی آبائه المطَهَّرین. والسّلام على مَن یَخدَمِ الحقّ لِذات الحقّ ۱۸ تیر ۱۴۰۵ - قم الفاني محسن نورانی تلمیذ العالم القرآني محمّد الصّادقي الطّهراني

🌸 هو الحق 🌸 پاسخ تبديل معنای راکعون به خاشعون « إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ » (مائده/۵۵) وَلىِّ شما فقط الله و رسولش و كسانى‌اند كه به خدا پناه برده اند (همان) كسانى كه نماز را بر پا مى‌دارند و در حال ركوع زكات مى‌دهند. اولاً در آیه ۵۵ مائده « إِنَّمَا » حصر است ؛ یعنی این واژه به معنای 👈 فقط 👉 است که 👈 این است و جز این نیست .👉 در ثانی « وَرَسُولُهُۥ » با واو ، عطف است به الله ، که الله تعالی قطعاً معصوم از خطاست . ثالثاً در « وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ » واو عطف است به « رَسُولُهُۥ » و این « ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ » محال است کلّ مؤمنين باشند ؛ چون حضرت الله تعالی آنها را عطف به رسولش فرموده است ؛ و رسول هم که معلوم است معصوم است ؛ پس اینان که عطف به رسولِ معصومند ، معصومند . در نتیجه ، ولایتِ حصری در این آیه با « إِنَّمَا » هرگز شامل غیرمعصومین نمی‌شود ؛ و چون غیرمعصوم ، امکان خطا دارد ، پس ولایتِ مطلقۀ شرعیه ندارد . و این ولایت مطلقه ، همان ولایت رسول الله صلی الله علیه و آله و سلَّم است که بعد از آن حضرت ، جز دوازده امام علیهم السلام هرگز احدی چنان ولایتی ندارد . رابعاً : خشوع ، علامت ندارد . فَبُهِتَ الّذي غَفَلَ! لذا در این آیه هرگز رکوع ، خشوع نیست ؛ بلکه بر مبنای « وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ » رکوع در « ... الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ » صددرصد به معناى ركوع ظاهرى در نماز است . این بنده خدا متأسّفانه نمی دانسته تالیِ فاسدِ پذیرش مدّعای وی ، قطعاً فسق است ؛ یعنی از این به بعد دیگر برای مردم لزومی ندارد به « وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ » ملتزم باشند ؛ هر كسى می تواند ركوع نماز را به جا نياورد ، و بگوید : رکوع من ، خشوع است و این رکن مهم نماز را عمداً ترک کند و فاسق شود . حال آنکه قال الله تعالی : « .. لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ .. » و اما اگر بپذیریم که در آیۀ مذکوره « رَاكِعُونَ » ، خاشعون است ، قطعاً بلاغت قرآن زیر سوال می‌رود و معاذالله ، الله تعالی را به ناتوانی در استعمال واژگان و ایجاد اختلاف باطل میان مکلّفان متهم نموده ایم! چرا به جای راکعون ، خاشعون نازل نشد ، تا اختلافی پیش نیاید ؟! پس واضح است که چون الله تعالی در بیان مراد خویش و استعمال لغت ، هرگز ناتوان نیست ، قطعاً « رَاكِعُونَ »، برپادارندگان رکنِ رکینِ رکوعِ نمازند . به هر حال در این آیه ، رکوع ، خشوع نیست ؛ چون در آن صورت معنای ولیّ ، هرچه باشد - چه به معنای اصلی صحیحِ سرپرستی و یا معانی فرعی نادرست در اینجا مثل دوست و یاور - هیچ فرقی نخواهد داشت ؛ زیرا قطعاً فقرای مؤمن به دلیل عدم توان پرداخت زکات ، یا مؤمنی که هنوز مالش به حد نصاب زکات نرسیده است ، کلّاً از دایره ولایت به هر معنا ( سرپرستی و دوستی و یاوری ) خارج خواهند شد . و اما در جواب چند نسبت ناروا به بنده ... مگر همیشه فقیر ، موقع نماز می‌آمده و کمک میخواسته است ، که نتیجه اش انحصار پرداخت زکات در حال نماز باشد ؟ پس روشن است که باید فقیری حاضر باشد و درخواست کمک کند ، آن هم در موقعیت نماز ، تا به او کمک شود . و اگر شخص عزیزی از این « ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ » که عطفِ به رسولِ معصوم است ، نمازی خواند که سائلی در محل آن نماز حاضر نبود تا درخواست کمک نماید ، مطلب ، سالبه به انتفاء موضوع است . چون اصلاً فقیری حاضر نیست تا بگویید نماز اقامه شد ولی نمازگزار ، زکات را به فقیر نداد . لذا این آیه هرگز انحصار زکات در رکوع نماز را اثبات نمی‌کند ؛ بلکه زکات در رکوع ، زکات احیانی است ؛ یعنی مشروط به حضور سائل ، در وقت رکوع نماز ، زکاتی به وی پرداخت می‌شود . اما اگر فقیر نبود ، زکات در این جای خاص ، منتفی است ؛ چون شما زکات را به در و دیوار که نمی‌دهی ، به فقیر می‌دهی ؛ ولی وجوب اصل زکات در جای دیگر ،‌ با شروطش پابرجاست . و اما اگر فرضاً این زکات دادن در موقعیت خاص ، در رکوع نماز نبوده ، و به معنای زکات با خشوع باشد و علامتِ خیالیِ خشوع در پرداخت زکات هم به ما نشان داده شود! باز هم هرگز خدشه ای بر حصر « إِنَّمَا » در آیه ولایت ، و عصمت بزرگوارانی از « ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ » که عطفِ به رسولند ، وارد نمیشود . چون (واو) در « وَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ » راه هر شبهه ای را بسته است ، تا کسی نتواند ولایت این اولیاء معصوم علیهم السلام را نپذیرد ، مگر آنکه بر فرض محال بتواند عصمت حضرت اقدس الهی و رسول اکرم صلی الله علیه و آله و سلم را زیر سوال بَرَد! هیهات هیهات لما تحملون

❤️ باسمه جلّت اسمائه ❤️ با سلام و احترام ، به اطلاع اعضای مکرّم کانال پاسخهای وحیانی می‌رساند : حدوداً نُه سال قبل با عنایت خاص حضرت حق تبارک و تعالی ، و توسّل به حضرت اباعبدالله الحسین علیه‌السلام در بام منزل ، رو به سوی کربلا توفیق حاصل شد که پاسخ شبهه به آیه ۵۵ مائده را با الهام از آن حضرت دریافت نمایم. و الحمدلله در آن پاسخ ، ولایت مطلقه ی دوازده امام علیهم السلام بر جمیع مکلفان تا قیامت بطور قطع اثبات شد ، و شبهه کننده با نام کاربری [ رعد صلاح ] که از عامّه بود ، محکوم شد . سپس متن جواب در آغاز کانال پاسخهای وحیانی با صوت قرار داده شد و الحمدلله کما هو اهله ، مورد استفاده جمعى از عاشقان اهل البیت علیهم السلام قرار گرفت . اما اخیراً خبر رسید که فردی نَسَباً شیعه ولی عملاً پیرو برخی از اعمال عامّه ، از استدلال قرآنی برای اثبات ولایت ائمه معصومین علیهم السلام ، ناراحت شده ، و دومین شبهه را نسبت به آیه ۵۵ مائده مطرح نموده است . ان شاءالله ذیلاً شبهه را می آوریم ، و بعد از پاسخ قرآنی خواهید دید که به هیچ وجه من الوجوه ، هرگز شبهه ای بر قرآن وارد نمیشود ؛ بلکه بر اساس مثالی که بنده ی شرمنده مکرراً عرض نموده ام و در مَثَل مناقشه نیست ، اگر قرآن مجید را به دیوار ورزش اسکواش تشبیه نماییم و شبهه را هم توپ پرتاب شده به آن بنامیم‌ ، هر گاه شبهه ای به طرف قرآن بیاید ، صددرصد معکوس برمی‌گردد و هرگز شبهه ، هیچ خدشه ای بر قرآن وارد نخواهد کرد . یعنی در واقع 👈 به هر طرف رو کنی ، حق با مرتضی علیست ✋ البته در اینجا نام شبهه کننده به جهت حفظ آبروی والد مکرّم وی که از علمای ربّانی است ، آورده نمیشود . شبهه به شرح ذیل است : 👇 سلام قرآن كريم بعضی از مؤمنان را ولیّ برای بعضی ديگر ميداند (مسلماً ولايت به معنای سرپرستی و رهبری ) اين مؤمنان در آيه مذكور ( ۵۵ مائده) دارای دو ويژگی هستند ١) نماز بپا ميدارند ٢) در حال خشوع زكات ميدهند ائمه هم چون دارای خصوصياتی كه آيه بيان ميكند هستند ميتوانند در مرتبه ( انما وليكم ) باشند ، اما منحصراً دارای اين توصيفات نيستند بلکه ولایت برای خداست ، و پيامبر خدا (ص) و مؤمنان ( آنهایی كه نماز بپاميدارند و زكات ميدهند درحاليكه در خشوع و ركوعند) گمان می‌کنم بر مبنای برداشت شما از آيه ، امام علی (ع) وقتی میخواست به کسی زكات دهد ، به او می گفت بيا من نماز ميخوانم و در ركوع اين زكات را ميدهم ؛ ائمه هم اين كار را ياد گرفته و زكات نمی دادند مگر در حال نماز و ركوع ؛ و يا اينكه در حال ركوع نماز نگاه ميكردند كه كسی را پيدا كنند تا به وی زكات دهند تا شامل آيه شوند👉 پایان شبهه☝️ سلام آقای م . ت متنی که ذیلاً ارسال می شود ، پاسخ ادعای شما در باره واژه ی راکعون در آیه ی معروف ولایت است که آن را خاشعون معنا نموده اید . لطفاً - مقدمه و پاسخ را که در سه بخش تایپ شده - دقیقاً بخوانید و در فضای مجازی منتشر نمایید . سپاسگزارم 🙏 👇🌷👇

❤️ هو الخلّاق العليم ❤️ این تصویر بخش کوچکی از یک کهکشان در فاصله ۷۸۰۰ سال نوری از زمین است بیش از ۶۰ میلیون ستاره در یک قاب 🌸فتبارك الله احسن الخالقين🌸 سبحان ربی العظیم و بحمده سبحان ربی الاعلی و بحمده❤️

سلام علیکم از نظر اعلم الفقهاء حضرت آیت الله صادقی تهرانی یرفع الله درجاته زیارت عاشورا همان زیارت منقول از كامل الزيارات ابن قولويه است فقط با عرضه ى آن بر قرآن به این نتیجه می‌رسیم که‌ حرف الی در فراز الی رسوله و الی ... باید به نیت ( باء) خوانده شود تا خطاب و توسل ، صحیح باشد و موجب شرک نشود . برای آداب آن هم به مفاتیح الجنان مراجعه شود .

‏عکس از طلبه رضوی سلام برادر رضوی عزیز 🌸 این خانم وسمقی که فقیه نیست ، حتی یک بار هم این آیه مبارکه را ندیده که قرآن مجید فرموده است 👈 ولا تخضعن بالقول 👉 ( احزاب / ۳۲) معنای تفصیلی آیه یعنی : ای زنان با ایمان به گونه ای صدای خود را به نامحرم نرسانید که دلربا باشد ؛ و این نهی از صوت دلربا ، اطلاق دارد : اول با عشوه حرف زدن و دوم آواز خوانی تحریری را شامل است ؛ مگر اینکه آواز زنی دلربا نباشد که به شهوت حرام نیانجامد ؛ البته باید در روز روشن با نورافکن LED بگردید تا شاید چنین زنی را پیدا کنید ... والسلام لطفاً پاسخ قرآنی بنده را برای خانم وسمقی ارسال فرمایید .

ای جان جانانم اباالفضل ❤️ 😭

🌏 نشر حداکثری محتوای کانال پاسخهای وحیانی ، صدقه جاریه است.