أيسر الشروح اللغوية 📚 أبو خالد زغلول يوسف

غدا بمشيئة الله تعالى سيتم غلق الاختبار في كتاب السراج في بيان غريب القرآن الكريم في سورة المائدة شرح فضيلة الشيخ زغلـــــول يوســف حفظه الله تعالى

اختبار غريب القرآن https://forms.gle/AbvpPyMyCU3NXoLw6 🚨 *سيتم غلق الاختبار يوم الجمعة القادمة بمشيئة الله تعالى* 🚨 🤲 *أسأل الله أن ينفع بكم البلاد والعباد اللهم امين* 🤲

🚨 *تنبيه هام جدا جدا جدا* 🚨 📮 *نذكّركم بموعدنا غدا بمشيئة الله تعالى مع اختبار في كتاب السراج في بيان غريب القرآن الكريم في سورة المائدة* 📮 ✍️ *شرح فضيلة الشيخ زغلـــــول يوســف حفظه الله تعالى* *🤲نسأل الله أن ينفعنا وإياكم بالعلم النافع والعمل الصالح اللهم آمين* 🤲 @⁨‏الكل⁩

ثم قال في الآية السادسة بعد المئة: {إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ}، {ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ} سَافَرْتُمْ، لماذا سمي السفر ضرباً في الأرض؟ قالوا: قيل للمسافر ضارب في الأرض لأنه يضربها بقدمه أو برجليه أو بعصاه، فهو ضارب في الأرض يسافر مسافات كبيرة، {ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ} سَافَرْتُمْ.   ثم قال في الآية السابعة بعد المئة: {فَإِنْ عُثِرَ عَلَىٰ أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْماً}، {إِثْمًا} خِيَانَةً، الإثم هو الفعل الذي يوجب الإثم، اسْتَحَقَّا إِثْماً يعني اسْتَحَقَّا فعلاً يوجب الإثم، ويشمل الخيانة أو كتمان الشهادة وما أشبه ذلك في هذا الموضع، ففسرها بالخيانة مباشرة.   ثم قال في الآية السابعة بعد المئة أيضاً: {فَآخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ}، {الأَوْلَيَانِ} الأَقْرَبَانِ لِلْمَيِّتِ، {الأَوْلَيَانِ} تثنية أولى، أولى إنسان بك يعني أقرب إنسان، أولى فالْأَوْلَيَانِ تثنية أولى بمعنى أقرب، فيكون المعنى الأَقْرَبَانِ لِلْمَيِّتِ.   ثم قال في الآية الثامنة بعد المئة، جاءت الكلمة دي: {ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا}، {أَدْنَى}أَقْرَبُ، وقلنا الأوليان تثنية أولى بمعنى أقرب، وهما الأقربان للميت، يعني الأحقان بالشهادة لقرابتهما ومعرفتهما بأحوال الميت. وقلنا {أَدْنَى}أَقْرَبُ، {عَلَى وَجْهِهَا} عَلَى حَقِيقَتِهَا، يعني من غير تغيير لها خوفاً من عذاب الآخرة، {أَن يَأْتُوا بِالشَّهَادَةِ عَلَىٰ وَجْهِهَا} عَلَى حَقِيقَتِهَا من غير تغيير لها.   ثم قال في الآية العاشرة بعد المئة: {إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ}، {أَيَّدتُّكَ} قَوَّيْتُكَ، فأيدتك من التأييد بمعنى التقوية، {بِرُوحِ الْقُدُسِ} جِبْرِيلَ عليه السلام، لأن كلمة جِبْرِيلَ ممنوعة من الصرف، والْقُدُسِ هو الطهر، فالمعنى بالروح الطاهرة، {بِرُوحِ الْقُدُسِ} يعني الروح الطاهرة.   ثم قال في الآية العاشرة بعد المئة أيضاً: {وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ}، قال {الأَكْمَهَ} مَنْ وُلِدَ أَعْمَى، والمرأة يقال لها كمهاء، الأكمه هذا للرجل والمرأة كمهاء، ولم يذكر معنى كلمة الأبرص وهو مرض معروف، الأبرص من يظهر في جلده بياض مشوب بحمرة، والبرص معروف.   ثم قال في الآية الثانية عشرة بعد المئة: {إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ}، {الْحَوَارِيُّونَ}أَصْفِيَاءُ عِيسَى - عليه السلام - وخاصته، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: «لكل نبي حواري، وحواريّ الزبير»، هنيئاً للزبير رضي الله عنه، وصلى الله وسلم على نبينا.   ثم قال في الآية الرابعة عشرة بعد المئة: {تَكُونُ لَنَا عِيداً لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا وَآيَةً مِّنكَ}، {تَكُونُ لَنَا عِيدًا} نَتَّخِذُ يَوْمَ نُزُوِلِهَا عِيدًا نُعَظِّمُهُ نَحْنُ، وَمَنْ بَعْدَنا، {لِّأَوَّلِنَا وَآخِرِنَا}، قال القرطبي: العيد واحد الأعياد، وأصله من عاد يعود إذا رجع، وقيل ليوم الفطر والأضحى عيد لأنهما يعودان كل سنة، فالعيد للشيء الذي يعود كل سنة يتجدد، {وَآيَةً مِّنكَ} عَلَامَةً عَلَى وَحْدَانِيَّتِكَ وَنُبُوَّتِي، فجعلها آية على أمرين: على وحدانية الله سبحانه وتعالى وعلى صدق نبوته.   والكلمة الأخيرة طبعاً مضت معنا كلمة لم يذكرها هنا وهي من الكلمات التي ينبغي التنبيه عليها وهي «فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي»، ومضت معنا ونبهنا عليها في سورة آل عمران، إذ قال الله: {يا عيسى إني متوفيك}، إني متوفيك ذكرناها هناك ووردت هنا أيضاً {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي}، {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي} يعني قبضتني بالرفع إلى السماء حياً، يعني رفعه الله وافياً بالروح والجسد، لأن العبارة توهم، وقلنا هناك قد يكون المقصود أنه رفعه نائماً لأن النوم هو الوفاة الصغرى، على تفصيل في ذلك، لكن ينبغي التنبه لهذه الكلمة، {فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي} يعني رفعتني وافياً بالروح والجسد، يعني قبضتني بالرفع إلى السماء حياً.   والكلمة الأخيرة: {وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ}، أعتقد هذه الكلمة هنا شهيداً، لماذا شهيداً؟ الآية السابعة عشرة بعد المئة يبدو أنه لم يكتبها كتابة صحيحة، {وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ} هذه بالضم وليست بالفتح، {شَهِيدٌ} شَاهِدًا لا تخفى عليك خافية من أمور خلقك.   وبذلك نكون قد انتهينا من غريب القرآن في سورة المائدة، نسأل الله عز وجل أن يعيننا وأن يتم علينا فضله بأن نكمل المرور على باقي سور القرآن.    سبحانك اللهم ربنا وبحمدك، نشهد أن لا إله إلا أنت، نستغفرك ونتوب إليك، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

التعليق على كتاب: (السراج في بيان غريب القرآن) الدرس السابع (سُورَةُ المَائِدَةِ) الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. أما بعد، فهذا هو لقاؤنا السابع والأخير من لقاءات التعليق على غريب سورة المائدة من كتاب: «السراج في بيان غريب القرآن»، وقد وصلنا بفضل الله تعالى إلى قوله سبحانه: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ}.   ✦ سُورَةُ المَائِدَةِ   🔴 ترتيبها ٥ ... سُورَةُ المَائِدَةِ ... آياتها ١٢٠ ... مدنية   قال هنا: {مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ}، {بَحِيرَةٍ} الَّتِي تُقْطَعُ أُذُنُهَا، وَتُخَلَّى لِلطَّوَاغِيتِ؛ إِذَا وَلَدَتْ عَدَدًا مِنَ البُطُونِ، وستجد كلامه هنا عَدَدًا مِنَ البُطُونِ أنثى بعد أنثى يفعل كذا على العموم؛ لأن هذه الكلمات فيها خلاف كثير، وبعضهم عزا هذا الخلاف فيما يفعل مع كل واحدة لاختلاف القبائل، يعني هو ليس خلافاً في أصل المعنى عندهم، وإنما هو اختلاف بينهم، هؤلاء يجعلون هذه بحيرة إذا حصل منها كذا وكذا، وهؤلاء كذا، فلم يذكر التفاصيل بدقة ولم يدخل في تفصيلها، فيقول {بَحِيرَةٍ} الَّتِي تُقْطَعُ أُذُنُهَا، وَتُخَلَّى لِلطَّوَاغِيتِ؛ إِذَا وَلَدَتْ عَدَدًا مِنَ البُطُونِ، وبحيرة وزنها فعيلة بمعنى مفعولة، وهي من البحر وهو الشق، يعني تُقْطَعُ أُذُنُهَا ليس المقصود أنهم يقطعون أُذُنُهَا وإنما يشقونها، بحيرة فعيلة بمعنى مفعولة يعني مبحورة، من البحر وهو الشق.   {سَائِبَةٍ} الَّتِي تُتْرَكُ لِلأَصْنَامِ؛ بِسَبَبِ بُرْءٍ مِنْ مَرَضٍ، أَوْ نَجَاةٍ مِنْ هَلَاكٍ، هذه العبارة تبدو مبهمة، يعني بِسَبَبِ بُرْءٍ مِنْ مَرَضٍ من الذي برأ من المرض؟ الناقة أم صاحبها أم من؟ كانت تحتاج صياغة أوضح، يقولون: سَائِبَة وزنها فاعلة، من سَائِبَةٍ إذا جرى على وجه الأرض، يعني يتركونها تمشي على وجه الأرض، يقولون: كان الرجل في الجاهلية إذا قدم من سفر أو شفي من مرض سيّب ناقته، يعني كأنه يفعلها شكراً لهذه الآلهة التي يعبدها فيترك ناقته يجعلها سَائِبَة، فهذا هو المعنى، فكانت العبارة تحتاج أن تكون أوضح، فسَائِبَة من سَائِبَةٍ على وجه الأرض إذا جرى.   ثم قال: {وَصِيلَةٍ} الَّتِي تَتَّصِلُ وِلَادَتُهَا بِأُنْثَى بَعْدَ أُنْثَى؛ فَتُتْرَكُ لِلطَّوَاغِيتِ، كل هذه الكلمات فيها خلاف، قالوا: وصيلة فعيلة بمعنى فاعلة، بخلاف بحيرة، بحيرة مضت قلنا: بحيرة فعيلة بمعنى مفعولة يعني مبحورة، أما وصيلة فهي فعيلة بمعنى فاعلة، فعيلة بمعنى فاعلة، يعني هي التي وصلت فاعلة، قال: هي الَّتِي تَتَّصِلُ وِلَادَتُهَا بِأُنْثَى بَعْدَ أُنْثَى؛ فَتُتْرَكُ لِلطَّوَاغِيتِ.   {وَلَا حَامٍ} قال: الحام {وَلَا حَامٍ} بالكسر، {حَامٍ} الذَّكَرِ مِنَ الإِبِلِ إِذَا وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ عَدَدٌ مِنَ الإِبِلِ، لَا يُرْكَبُ، وَلَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ، الذَّكَرِ مِنَ الإِبِلِ إِذَا وُلِدَ مِنْ صُلْبِهِ عَدَدٌ - هكذا حتى لا يدخل في الخلاف - عَدَدٌ مِنَ الإِبِلِ، لَا يُرْكَبُ، وَلَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ، قالوا: حَامٍ اسم فاعل من حمى، فهو حَامٍ من حمى يحمي أي منع، فهو الذي منع ظهره بسبب هذا الذي حصل منه، منع ظهره فلَا يُرْكَبُ، وَلَا يُحْمَلُ عَلَيْهِ، وكل هذه من الأمور التي افتروها وشرعوها من عند أنفسهم، مِن بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ.   ثم قال في الآية الرابعة بعد المئة: {قَالُوا حَسْبُنَا مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا}، {حَسْبُنَا} كَافِينَا، يعني اكتفوا بما ورثوه عن آبائهم ورفضوا الشرائع التي جاءتهم من عند الله سبحانه وتعالى.   ثم قال في الآية الخامسة بعد المئة: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ}، تحتاج هذه الآية إلى وقفة لأنها تفهم خطأً، قال هنا: {عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ} أَلْزِمُوا أَنْفُسَكُمُ الْعَمَلَ بِالطَّاعَةِ، فعَلَيْكُمْ هذا اسم فعل أمر، وهذه الآية قد يفهم منها أن الإنسان يهتم بشأن نفسه ويترك غيره، يعني يترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، العلماء قالوا: إذا قام الإنسان بما يجب عليه فلا يضره تقصير غيره، ولا شك أن مما يجب عليه - ماذا؟ - أن مما يجب عليه القيام به الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، هذا مما يجب عليه، وعندنا حديث رواه أبو داود والترمذي عن قيس بن أبي حازم قال: خطبنا أبو بكر الصديق رضي الله عنه فقال: «يا أيها الناس، إنكم تقرؤون هذه الآية وتتأولونها على غير تأويلها: «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ»، وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه أوشك أن يعمهم الله بعقاب من عنده»، {عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ} أَلْزِمُوا أَنْفُسَكُمُ الْعَمَلَ بِالطَّاعَةِ، ويدخل في الطاعة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذه فيها تفصيل أكثر يعني هذه إشارة فقط.

#الدرس_السابع #غريب_القرآن #سورة_المائدة #الشيخ_زغلول_يوسف #السراج_في_غريب_القرآن

📮 *تنبيه هام جدا جدا جدا 📮* 📚*نذكّركم بموعد أختبار من كتاب السراج في بيان غريب القرآن الكريم في سورة المائدة* 📚 ✍️ *شرح فضيلة الشيخ زغلـــــول يوســف حفظه الله تعالى* 💥 *يوم ١٠ أغسطس بمشيئة الله تعالى* 💥 🤲 *نسأل الله أن يجعلنا وإياكم من المقبولين اللهم آمين* 🤲