Заметки | Ибн Бадруддин

Главный принцип выбора: «Значение имеет то, что ты видишь сейчас, а не то, что ожидаешь» Многие из нас сталкиваются с ситуациями, когда сложно сделать выбор. Особенно в вопросах брака. Давайте разберем один важный исламский принцип на основе известного хадиса. История из хадиса Как-то раз Фатима бинт Кайс, да будет доволен ею Аллах, пришла к Пророку ﷺ за советом. Ей делали предложение трое мужчин: Усама ибн Зейд, Абу Джахм и Муавия ибн Абу Суфьян. Пророк ﷺ сказал ей: – Что касается Абу Джахма, то он не снимает свою палку с плеча (то есть он бывает жесток с женами). А что касается Муавии, то у него нет имущества (он беден, и ей было бы тяжело с ним). Выходи замуж за Усаму. Фатима последовала совету и была этим полностью довольна. В чем здесь противоречие? Здесь может возникнуть вопрос: «Как Посланник Аллаха ﷺ сказал, что у Муавии нет имущества, если в будущем он стал одним из величайших правителей и халифов, владевших огромным богатством?» Главный ответ (Суть правила) Ответ кроется в очень важном принципе: «Значение имеет то, что ты видишь сейчас, а не то, что ожидаешь». В момент, когда Пророк ﷺ давал совет, Муавия действительно был беден. Мы не отвечаем за скрытое от нас будущее, мы отвечаем за то, что находится в наших руках в данный момент. Пример из жизни: брак с надеждой исправить человека Мужчина, который не соблюдает религиозные предписания, делает предложение набожной женщине. Она хочет выйти за него, говоря: «Может быть, Аллах наставит его через меня». Верно ли это намерение? Да. Но здесь есть огромный риск. Ведь может случиться наоборот – Аллах собьет с пути женщину через этого мужчину. Практика показывает, что власть мужчины над женщиной зачастую сильнее, и очень многие жены страдают от давления мужей, нарушающих религию. Вывод: Выходя замуж, ты отвечаешь за выбор, который делаешь сейчас (какой человек перед тобой в реальности), а не за то, кем он может стать в будущем. Пример с опекуном сироты Если опекун сироты решил выгодно вложить его деньги в недвижимость, потому что она дорожала, и купил дом за 500 тысяч. А через пару лет цены упали, и дом стал стоить 100 тысяч. Скажем ли мы ему: «Ты проявил халатность»? Нет. Потому что на момент покупки он исходил из текущей ситуации, а не из возможностей будущего. «Аллах не возлагает на душу больше того, что она может вынести» (Коран, 2:286). Краткий итог: Самое важное, что мы должны помнить в жизни и в браке: человек отвечает за то, что он делает сейчас, а не за то, чего он ожидает в будущем. Опирайтесь на факты, на реальное положение человека здесь и сейчас. А будущее – в руках Аллаха. 📚 «Шарх Булюг аль-Марам» Шейх Ибн Усеймин (да помилует его Аллах)

Статья разбирает известный хадис Аиши о двух девочках-рабынях, певших в её доме, его нередко приводят как довод в пользу дозволенности современного пения с музыкальными инструментами. Опираясь на разъяснения аль-Хаттаби, Ибн Хаджара, ан-Навави, Ибн Раджаба и Ибн Таймийи, автор показывает: дозволенное в хадисе было ограничено рядом условий – малолетний возраст исполнительниц, их непрофессионализм, содержание стихов (только о войне и доблести) и праздничный день. Ни одно из этих условий не относится к современному пению с музыкальными инструментами, поэтому хадис – вопреки распространённому заблуждению – служит доводом скорее в пользу запретности такого пения, чем его дозволенности.

Заметки | Ибн Бадруддин pinned a photo

«В этом вопросе есть разногласие!» Знакомая фраза? Её сегодня говорят вместо довода – стоит показать хадис или аят, как в ответ слышишь именно это. В разборе: • почему разногласие само по себе – не довод, и что об этом говорили имам аш-Шафи‘и, Ибн Абдуль-Барр, аш-Шатыби; • чем «спорный вопрос» отличается от настоящего «вопроса иджтихада» – и почему это разные вещи; • 8 конкретных примеров вопросов, где разногласие есть, но оно не признано и не освобождает от довода (борода, брак без опекуна, спокойствие в молитве и др.); • когда порицание за нарушение действительно недопустимо, а когда – обязательно. Полный текст с источниками – в PDF, сохраняйте и делитесь 📌

НРАВ ПРОРОКА ﷺ Всевышний Аллах сказал: «И воистину, ты (Мухаммад) обладаешь великим нравом, который принес Коран, и ты воплощаешь то, что в нем, наилучшим образом». [68:4] Передается от Джабира, что Пророк ﷺ сказал: “Поистине, Аллах послал меня для совершенствования благородных нравов и для совершенствования прекрасных деяний” • Аллах действительно одарил его высокой моралью и нравственностью. Когда мать правоверных Аишу спросили, каким был нрав посланника Аллаха ﷺ, она сказала: «Его нравом был Коран». • О его благородных качествах Всевышний сказал: «Прояви снисходительность, вели творить добро и отвернись от невежд» (7:199) «По милости Аллаха ты был мягок по отношению к ним» (3:159) «К вам явился Посланник из вашей среды. Тяжко для него то, что вы страдаете» (9:128). • Есть еще много других откровений о благонравии Пророка Мухаммада ﷺ, каждое из которых учит людей воспитывать в себе только самые прекрасные черты. Все они в самой совершенной и самой славной форме воплотились в Пророке Мухаммадеﷺ. Каждая черта его характера была в высшей степени образцовой. Он был мягким и сострадательным человеком. Люди легко находили с ним общий язык, и он всегда охотно принимал их приглашения. • Пророк никогда не отказывал в помощи нуждающимся и всеми силами пытался утешить тех, кто искал утешения. Он не позволял себе лишить человека доброй надежды и разочаровать его своим отказом. Когда его сподвижники испрашивали его позволения начать какое-либо дело, то он благословлял их и даже помогал им, если только это не было сопряжено с грехом. Когда же он принимал решение, то не проявлял самовластия, а советовался со своими сподвижниками и обсуждал с ними свои планы. • Пророк ﷺ радушно встречал благодеяния своих сторонников и прощал им их ошибки. Общаясь с собеседником, он был приветлив и не прекращал беседы первым. Он не хмурился и не был грубым при разговоре. Если ему что-то было приятно, то он не скрывал своей радости. Он не придирался к тому, что ненароком слетало с уст его собеседника, и не попрекал его за грубость. Он изо всех сил пытался ответить ему добром и проявить должное терпение. Аллах вознес Пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, до недосягаемых высот, но его враги сочли его безумным и одержимым.

БОЛЬШИНСТВО УЧЁНЫХ И МУСУЛЬМАН АШАРИТЫ? Краткое содержание В данной статье рассматривается утверждение, распространяемое современными ашаритами, о том, что большинство учёных уммы – и даже большинство мусульман – придерживаются ашаритского вероучения. Цель статьи – подвергнуть это утверждение научно-методологической критике, показать несостоятельность аргументации большинством в вопросах вероучения, а также несостоятельность самого этого утверждения путём изучения исторической действительности в эпоху праведных предшественников и учёных после них. Кроме того, статья разъясняет смешение, лежащее в основе этого утверждения, и анализирует заявление о распространённости ашаритского учения среди простых мусульман. Итог статьи: данное утверждение неверно, оно не опирается ни на историческую проверку, ни на признанные шариатские критерии. #течения #опровержение #ашариты

Сказал Ибн Муфлих, да помилует его Аллах: وَاعْلَمْ أَنَّ الْقُلُوبَ تضعف وَتَمْرَض وَرُبَّمَا مَاتَتْ بِالْغفلة وَالذنوب «И знай, что сердца слабеют и болеют, а порой умирают от небрежности и грехов» «аль-Адаб аш-шар‘ийя» (1/144)

Сказал Яхья ибн Му‘аз, да помилует его Аллах: دَوَاءُ الْقَلْبِ خَمْسَةُ أَشْيَاءَ: قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ بِالتَّفَكُّرِ، وَخَلَاءُ الْبَطْنِ، وَقِيَامُ اللَّيْلِ، وَالتَّضَرُّعُ عِنْدَ السَّحَرِ، وَمُجَالَسَةُ الصَّالِحِينَ. Лекарство для сердца – пять вещей: - чтение Корана с размышлением, - опустошение живота (умеренность в еде), - ночное стояние (молитва), - мольба (с плачем) на заре - и общение с праведниками. 📚[ذم قسوة القلب] لابن رجب الحنبلي

Сказал хафиз Ибн Раджаб, да помилует его Аллах: وَمَعْنَى سَقَامَةِ الْقَلْبِ أَنْ يَكُونَ ضَعِيفًا مِنْ مَحَبَّةِ اللَّهِ وَمَحَبَّةِ طَاعَتِهِ وَكَرَاهَةِ مَعْصِيَتِهِ. «Смысл болезни сердца в том, что оно является больным (слабым) в любви к Аллаху, в любви к послушанию Ему и в отвращении к ослушанию Его». «جامع العلوم والحكم» (1/211)