Noğay Tarıyhı | Ногай Тарыйхы

Бештавские ногаи, начало XX века (возможно 1930 г.) Слева Ваисова Аьминат Аьмитовна; Посередине её отец, зажиточный ногай Аьмит Измайлов, владел имением между современными городами Железноводск и Ессентуки, также имел свою лавку кумыса; Справа Тотыгус Аьмитовна, старшая из его дочерей #бестав #суьврет #кийим

Наконец вышла вторая часть моего исследования о преемственности ногаев западным кипчакам. НОГАИ И КУМАНЫ: ПРЕЕМСТВЕННОСТЬ В КУЛЬТУРЕ, РОДОВОЙ СТРУКТУРЕ, ГЕНЕТИКЕ И АНТРОПОЛОГИИ Для корректного позиционирования ногаев на этнокультурной карте Евразии необходимо комплексное понимание их этнических и культурных корней. Одним из ключевых и в то же время дискуссионных вопросов является проблема преемственности ногаев по отношению к западным либо восточным кипчакам. Данный вопрос имеет принципиальное значение как для реконструкции процессов этногенеза, так и для определения места ногаев в системе тюркских народов Евразии и уточнения направлений исторических миграций степных популяций. Целью работы является определение обоснованности соотнесения ногаев с западными или восточными кипчаками, а также выявление степени их преемственности. Для достижения поставленной цели предпринята попытка комплексного анализа материальной и духовной культуры ногаев в сопоставлении с западно-кипчакской традицией, а также проведено сравнение данных по родоплеменной структуре, популяционной генетике и антропологии. Особое внимание уделено выявлению устойчивых элементов, сохраняющихся несмотря на исторические трансформации и влияние исламизации. В исследовании использован широкий круг научных трудов, посвящённых культуре куманов и ногаев, их родоплеменной организации, а также результаты современных генетических исследований, включая данные палео-ДНК. Применён сравнительно-исторический, сравнительно-этнографический и междисциплинарный подход, основанный на сопоставлении однородных показателей из различных областей знания. Работа является продолжением первого комплексного исследования, посвящённого проблеме принадлежности ногаев к западным или восточным кипчакам. Впервые проведено системное сопоставление элементов половецкого и ногайского костюмов, выявлены три ветви условно выделяемой «кипчакской» гаплогруппы Y-ДНК, а также предпринята попытка составления сравнительной таблицы соответствий между куманскими и ногайскими родами. Дополнительно проанализированы погребальные практики, формы жилищ, кочевые маршруты и отдельные социальные институты, восходящие к куманской традиции. Результаты. Комплексный анализ источников и данных различных дисциплин демонстрирует устойчивую преемственность ногаев по отношению к половецкому населению Западного Дешт-и Кипчака. Эта преемственность проявляется в сохранении элементов материальной культуры, обрядов и традиций, сходстве родоплеменной структуры, а также в генетических и антропологических характеристиках. Широкий спектр нарративов подтверждают концепцию о ногаях как прямых потомков половецкого населения Западного Дешт-и Кипчака, унаследовавших ключевые черты их культурного и биологического облика и сохранивших их в трансформированном, но узнаваемом виде. https://academia.edu/resource/work/169032891

Информационно-издательский центр Астраханского государственного архитектурно-строительного университета выпустил монографию «Тюркские народы Астраханской области» моего близкого друга и наставника в науке Рамиля Валитовича Ишмухамбетова. Монография старшего преподавателя кафедры философии, социологии и лингвистики Рамиля Ишмухамбетова посвящена истории и этнографии тюркских народов, проживающих на территории Астраханской области. В качестве основной темы избрана проблематика формирования местных этногрупп, их взаимоотношений с Российской империей, между собой, соседними народами и восприятия общероссийской идентичности. Поздравляем уважаемого Рамиля Валитовича с выходом изданий! Издания АГАСУ регистрируются в Российском индексе научного цитирования (РИНЦ), размещаются на платформе Научной электронной библиотеки eLIBRARY.RU. Источник: https://агасу.рф/news/13395-vyshli-v-svet-novye-izdaniya-agasu-16

Ногайская поговорка, в которой упоминается Кавказская Тюмень. Керван юрер салкында, Кеме юрер толкында. Алтын айдай кыз барма экен Тоьмен элдинъ юртында? Записал Тахир Акманбетов. #айтув #тоьмен

Уьмметимизди бу тамаша Курман Байрамымыз (Ыйд ал-Азха) бан кутлаймыз! Алла баьри шалынган курманларынъызды, эткен дуваларынъызды кабыл этип, берекет берсин! ───────────── Ümmetimizdi bu tamaşa Qurman Bayramımız (Iyd al-Azha) ban qutlaymız! Alla bäri şalınğan qurmanlarıñızdı, etken duwalarıñızdı qabıl etip, bereket bersin! The Nogai Times

🏹1864 йылдынъ 21 куралы — шеркеш халкынынъ сойкыргынынынъ куьни Буьгуьн биз шеркеш халкынынъ сойкыргыны эм ата юртыннан суьргини мен байланыслы 161 йыллыгын эскеремиз. Туьрли маьлиметлерге коьре, бир айдынъ ишинде элиннен 1,5 миллионга ювык шеркеш кувылды. 500 мынънан коьп аьдем йолда ашлыктан, маразлардан эм азаплардан оьлди. Ногай халкыннан бизим кардаш шеркеш халкына хаьтеримизди билдиремиз. Алла-Таала казыларга, шайытларга Еннет капылары ашылсын 🤲🏻 ───────────── 🏹 1864 yıldıñ 21 quralı — şerkeş halqınıñ soyqırğınınıñ küni Bügün biz şerkeş halqınıñ soyqırğını em ata yurtınnan sürgini men baylanıslı 161 yıllığın eskeremiz. Türli mälimetlerge köre, bir aydıñ işinde elinnen 1,5 millionğa yuwıq şerkeş quwıldı. 500 mıñnan köp ädem yolda aşlıqtan, marazlardan em azaplardan öldi. Noğay halqınnan bizim qardaş şerkeş halqına häterimizdi bildiremiz. Alla-Taala qazılarğa, şayıtlarğa Yennet qapıları aşılsın 🤲🏻 The Nogai Times

Мечеть Дервиш-бей в Болгарской части Добруджи, построенная в годы правления Ногая. #мешит #ногай #добрыжа

Пистолет кремневый. Принадлежал нашему НОГАЮ первому командиру Л.-Гв. Кавказско-Горского полуэскадрона СЕИВ Конвоя, ногайскому князю, генерал-майору Султан-Азамат-Гирею. Мастер - Мохаммед ибн Шейх-заде. Северо-Западный Кавказ, 1837-38 гг. Музей Эрмитаж

Героическая борьба ногайского народа за свою независимость с экспансией царизма на Кавказе является началом Кавказской войны, позже наступила очередь адыгов и лишь в 20 годы 19 века царизм приступил к завоеванию северо - восточной части Кавказа: Чечни и Дагестана. Жестокий век - жестокие нравы! ⋅────⋅────⋅ На протяжении почти 400 лет Ногайская Орда на евразийском пространстве благодаря своей коннице диктовала свои условия соседним государствам и даже в то время когда центробежные силы привели к разделению Ногайской Орды на Большую и Малую они оставались очень серьезной политической силой, та‌к во всех походах крымского хана на Русь в том числе в 1571 году когда была захвачена Москва, основной силой крымского войска была ногайская конница, крымский хан использовал конницу ногайских орд в завоеваниях турок - османов Европы, в многочисленных войнах с Польшей и украинским, донским казачествами. Вместе с тем во время Ливонской войны Иван Грозный просил биев Большой Ногайской Орды прислать на помощь ногайскую конницу, бии никогда не присылали в Москву больше двух тысяч конников, их прибытие царские власти говоря современным языком для информационной войны пугая западные страны тем, что к ним прибыли на подмогу десятки тысяч ногайских конников. Из Ногайской Орды ежегодно в Москву пригоняли до 40 тысяч лошадей, которые впервую очередь закупались царскими властями для формирования русских кавалерийских частей. Здесь уместно сказать, что название уланы имеют ногайское происхождение и происходят от Ногайского оглан. У истоков многих современных пород российских и северокавказских лошадей стоят ногайские кони, но это к сожалению многими в том числе и учёными замалчивается! ⋅────⋅────⋅ Источник #капказ #геноцид

Игровые аспекты ногайских праздников и обрядов Игровые формы поведения встречались во время проведения весеннего праздника Тепреш, распространенного в прошлом у многих ногайских субгрупп - кумской, астраханской, крымской, турецкой. Особенностью праздника…

ИНДО-ИРАНСКИЕ КОРНИ ОБРЯДА "АЬНДИР ШОПАЙ" Андир-Шопай. Это название весьма любопытно. Оно содержит в себе два имени: Андир и Шопай. Происхождение второго — «Шопай» — не вызывает никаких сомнений. Это широко распространенное среди северокавказских народов…

Игровые аспекты ногайских праздников и обрядов Игровые формы поведения встречались во время проведения весеннего праздника Тепреш, распространенного в прошлом у многих ногайских субгрупп - кумской, астраханской, крымской, турецкой. Особенностью праздника было окрашивание яиц и игры с ними (катание с горки, по земле, по лотку). Крашеные яйца, т.е. крашенки, были частью праздничного комплекса не только Тепреш, но также Навруза и Сабантоя. Обычно для получения крашенки использовался отвар луковой шелухи и, видимо, по этой причине, у народов Поволжья и Урала, в том числе и ногайцев, проживавших в этих регионах, праздник назывался кызыл йомырка (букв. «красное яйцо») [12]. Игры с крашенками на празднике Тепреш проходили преимущественно на открытой местности - горке, поляне, но в холодную погоду могли играть в каком-либо просторном помещении. Наиболее распространённым было катание крашенок, которое считалось забавой детей, женщин и молодых мужчин. Дети катали отдельно от взрослых либо наблюдали за играми взрослых. Для скатывания крашенок использовались разные приспособления: невысокая горка (возвышенность, холм), позже использовали небольшой деревянный лоток в форме детской горки, изготовленной из сбитых дощечек. Крашенки одного игрока скатывали с горки и сбивали разложенные внизу крашенки другого игрока. Иногда катали на ровной местности, в помещении - по полу или по столу. Проигрывал тот, чьи крашенки разбивались. Очевидно, что данные игры являются результатом межкультурного взаимодействия ногайцев с соседними христианскими народами. Источник: Карданова-Карасова Бэла Баубековна, Зинеева Заида Залимхановна ИГРОВЫЕ АСПЕКТЫ ТРАДИЦИОННЫХ НОГАЙСКИХ ПРАЗДНИКОВ И ОБРЯДОВ // Современная научная мысль. 2023. №3.

ИНДО-ИРАНСКИЕ КОРНИ ОБРЯДА "АЬНДИР ШОПАЙ" Андир-Шопай. Это название весьма любопытно. Оно содержит в себе два имени: Андир и Шопай. Происхождение второго — «Шопай» — не вызывает никаких сомнений. Это широко распространенное среди северокавказских народов божество плодородия, покровитель грома и молнии (Чоппа — у балкарцев и карачаевцев, Цоппай — у осетин, Шопа — у кабардинцев, Цоппа — у ингушей и чеченцев и т. д.) [21, с. 218; 35, с. 166; 36, с. 60-61]. Так, именно к нему обращались с просьбой о дожде карачаевцы. Вокруг пораженного молнией исполняли ритуальный танец, исполняя песню «Чоппа» [22, с. 30], причем эти же действия совершали при этом и другие северокавказские народы. Не случайно и ногайцы с просьбой о дожде обращались к северокавказскому громовнику — Шопаю. Каково же происхождение имени Андир? Можно предположить, что это тоже древний бог-громовник, имеющий власть насылать тучи и дождь. Именно таков древний индоиранский бог Индра (иранск. Андра). Мало того, образ Индры используется и в ритуале вызывания дождя. Так, в «Махабхарате» и «Рамаяне» по просьбе царя Ломпады подвижник Ришьяшринги добивается, чтобы Индра пролил дождь. Центральный сюжет, связанный с Индрой, — это его поединок с демоном Вритрой, в результате которого текут воды, которые раньше были скованы. В другом месте Индра борется с Шушной — змеей-пожирательницей, вызывающей засуху [31,с. 534-535]. Вероятно, к образу Индры восходит сказочный зверь Индрик, встречавшийся в древних верованиях восточных славян и называвшийся «всем зверям отец». Интересно, что одним из вариантов его имени было «Индра». В другом месте зверь Индрик представляется живущим в реке Нил и убивающим крокодила (вероятно, отголосок змееборческого мифа) [15]. Важно, что он связан с верхом, с небесами: живет Индрик на Фавор-горе или святой горе, и если даже ходит «рогом по подземелью», то непременно указывается, делает он это «аки солнце по поднебесью» [14, с. 128]. Источник: Ярлыкапов Ахмет Аминович АНДИР-ШОПАЙ: СИНКРЕТИЧНЫЙ ОБРАЗ ГРОМОВНИКА В НОГАЙСКОМ ОБРЯДЕ ВЫЗЫВАНИЯ ДОЖДЯ // Этнодиалоги. 2020. №2 (60).

Ясмина Махсутова (14 лет), ученица лицея изящных искусств при Стамбульском техническом университете, дочь историка Алима Махсутова, приняла участие в выставке, посвященной вторичному использованию материалов. В рамках данного мероприятия выставлялись работы, выполненные с применением вторичных материалов. Я.А. Махсутова представила картину "Внутри ногайской юрты" с использованием ротанга, ткани и бараньей шерсти. Из шерсти были изготовлены войлочные ковры "кийиз", из ткани - одеяла "юркан", из ротанга - увыклар, шанъырак и иные деревянные элементы юрты. Это её первая выставочная работа. 🚩❤️🚩❤️🚩❤️🚩

Ногайские аулы на Ставрополье до и после мухаджирства С конца XVIII века на пространстве от Кавминвод до Ставрополя по рекам Янкулям, Калаусу, Сурукли, Куме и Сабли проживали ногайцы. Всего в 1859 г. здесь насчитывалось 45 аулов калаусо-саблинского, бештово-кумского и едисан-едишкульского обществ ногайцев (табл. 2). В них проживала 2221 семья. К 14 ноября 1859 г. эмигрировали в Турцию почти половина всех ногайских семей. Для управления ногайцами существовало Калаусо-Саблинское приставство. Ставка пристава (назначался из русских офицеров) располагалась в ауле Салаклы, который находился недалеко от впадения реки Малого Янкуля в Калаус  Аулы бештаво-кумского ногайского общества располагались в районе Кавминвод на реке Куме В 1859–1860 гг. большая часть ногайцев Калаусо-Саблинского приставства эмигрировала в Турцию. Часть из них впоследствии вернулась обратно на Ставрополье. В бывшем Калаусо-Саблинском приставстве после мухаджирства оставалось 2,6 тыс. чел. (табл. 1). Всех их поселили в одном месте в ауле Канглы, который располагается на Ставрополье рядом с г.Минеральные Воды. #авыл #бестав

Ас салам алейкум, началось голосование в госуслугах, чтобы сделать Курбан-байрам праздничным выходным днем в Ставрополье. Вот ссылка для голосования:https://pos.gosuslugi.ru/lkp/polls/599265/ Голосовать могут только жители Ставропольского края

Исследователи важнейшего памятника кипчакского языка начала XIV века, ныне известного, как «Codex Cumanicus», связывали, собственно, куманов именно с ногаями, а ногайский язык считали продолжением куманского. В самом первом материале о данном словаре, Юлиус…