Георгий Кочетков

​​Сегодня мы вспоминаем отца Павла, вспоминаем его глубокомыслие, его решительность, его неотступность, его бескомпромиссность, его неторопливость – и при этом необыкновенную настойчивость. Мы вспоминаем его очень смелые – иногда даже на грани возможного – доклады на наших конференциях, на наших встречах; мы вспоминаем людей, которых он собирал, невзирая на некоторые различия во взглядах. И мы вспоминаем просто человека, который жил полноценной христианской жизнью целых 75 лет! Мы вспоминаем отца Павла, для того чтобы учиться у него, для того чтобы вдохновляться его жизнью. Он с радостью и счастьем жил по-христиански, и при этом всегда страдал. Он страдал, но без гримасы страдания! Вот что удивительно – в нём не было никакой позы. В наше позёрское время, когда люди сплошь и рядом только и думают о себе, своём и своих, только жалеют себя и боятся где-то что-то серьёзное пережить, и поэтому, как правило, плавают по поверхности, отец Павел – очень важный, замечательный пример. Отец Павел прекрасно понимал, как трудно ему войти в наше Братство, потому что оно стало для многих камнем преткновения и жупелом для всякого рода подозрений и обличений. Но он сделал и этот шаг, хотя и некоторое время раздумывал, что правильно. Он вошёл в Братство сознательно, потому что видел, что наши цели жизни, смысл нашей жизни и основные «методы» полностью совпадают. Он это увидел, он это признал. И для нас это великая честь и радость.

3 августа - день памяти нашего великого современника Александра Исаевича Солженицына. А. И. Солженицын о различии “русского” и “советского” «…На самом деле: переход от дооктябрьской России к СССР есть не продолжение, но смертельный излом хребта, который едва не окончился полной национальной гибелью. Советское развитие не продолжение русского, но извращение его, в совершенно новом неестественном направлении, враждебном своему народу. Термины "русский" и "советский", "Россия" и "СССР" не только не взаимозаменяемы, не равнозначны, не однолинейны, но непримиримо противоположны, исключают друг друга, и путать их, употреблять не к месту – грубая ошибка, научное неряшество. А между тем: как легкомысленно эта подмена распространена в сегодняшнем западном словоупотребелении! и – как губительно для западного же перспективного понимания!» Из Слова на приеме в Гуверовском институте (24 мая 1976 г.). А.И. Солженицын «Публицистика». Т. 1. Ярославль. 1995. С. 302-303 Группа ВК «Русская мысль»

​​Самодвижность против депрессии Человеческая мудрость всегда призывает нас меньше говорить, а больше делать. Человеческий опыт говорит, что именно так и надо поступать. При этом нужно, чтобы не внешне кто-то нас понукал, а чтобы мы имели самодвижность, то есть непосредственную динамику, идущую изнутри. Не то что у нас её совсем нет, но она, к сожалению, непостоянна и часто нас подводит, иногда вплоть до того, что мы впадаем в какое-то уныние, в какую-то депрессию, то есть теряем даже то, что имеем. Вот этого делать нельзя, нельзя терять самодвижность. Конечно, если у человека есть склонность к депрессии, ему трудно сразу от неё освободиться. Однако это возможно, и в человеческом опыте это есть. Конечно, при крайней форме депрессии прибегают к медицинской помощи, но это другой вопрос, я сейчас не о крайностях говорю. Надо понимать: христианину впадать в депрессию и расслабленность нельзя, даже кратко, даже на час. Конечно, бывают какие-то обиды и какие-то ошибки, из-за которых человек расстраивается, но, как сказано в Писании относительно гнева, к таким депрессивным состояниям можно применить те же слова: «Солнце да не зайдёт во гневе вашем». То есть даже если что-то случилось, то до вечера с этим обязательно надо справиться, и никак не позже, – что бы ни происходило в нашей жизни, как во внешней, так и во внутренней. Пусть же эта самодвижность остаётся в нас, пусть она всегда будет христианской, творческой и благодатной!

О доброте и красоте в нашей жизни В русском языке существует пара понятий — доброта и красота. До XVIII века это было одно слово — «добро́та», которое сейчас все, кроме специалистов, воспринимают при чтении славянского текста однозначно как русское «доброта́» (хотя правильно было бы — «красота»). Разорвав таким образом красоту и доброту, люди потеряли и то, и другое. Как никогда, они стремятся быть красивыми, но в отрыве от доброты красота становится демонической и превращается в свою противоположность. Чтобы задеть какие-то внутренние струны, нужно говорить о том, что ни одно из этих двух понятий не существует само по себе, без другого. К сожалению, люди, приходящие в церковь, часто, возвеличивая доброту, сознательно уничижают красоту. Не только не творят, не созидают её, но и уничижают! Это нередко поддерживается даже священством. Они забывают, что доброта не существует в отрыве от красоты. Будем же об этом помнить и делать необходимые выводы!

Дорогие друзья, дорогие подписчики! Хочу сообщить, что мои проповеди теперь публикуются и в канале Дзен "Молитва на русском языке". Буду рад вашему посещению. https://dzen.ru/rus_molitva

​​Всех люби – от всех беги? (ч. 2) Конечно, бывает так, что никого рядом нет, или те, кто рядом, как раз нас искушают. Конечно, можно усилить молитву. Если сил и разумения хватает, тогда можно. Господь всегда может нас вытащить из любого искушения, но для этого надо иметь большое доверие и сильную веру в Него. И надо, как ни странно, оставаться открытыми по отношению к ближнему. Казалось бы, если уж тебя кто-то искушает, то наоборот, беги от него. Так иногда и говорили отцы-аскеты: «Всех люби – от всех беги». Вот к чему это приводит. Я думаю, что это хоть и очень известное святоотеческое выражение, но оно ошибочно! Как же ты всех любишь, если ты от всех бежишь? Не верю. Значит, не любишь, а только делаешь вид, убеждаешь себя в этом, и всё. Надо всегда пытаться возгревать в себе любовь к Богу и ближнему, даже если этого ближнего рядом нет или, что сложнее, если он есть, но тоже проходит какое-то искушение вместе с тобой. Будем стараться быть водимыми Духом Святым. А если по немощи нашей мы где-то уклонились, надо обязательно восстанавливаться, находя соответствующие средства покаяния и подкрепления веры, надежды и любви. Будем всегда чувствовать себя в этом свободными людьми. Мы получили не духа рабства, чтобы опять жить в страхе. Мы получили дух, делающий нас сыновьями, чтобы в этом духе восклицать пред лицом Божьим: Ты – наш Отец!

​​Что делать, если нападают чуждые духи (ч. 1) Сказать, что нас всегда ведёт Дух Божий, трудно. Иногда нас ведут какие-то другие духи: они на нас нападают, а мы им поддаёмся. В таких случаях надо сразу реагировать, надо сразу призывать Господа в молитве. Обычно рекомендуют очень короткую молитву: один, или два, или три раза сказать “Господи помилуй”, и этого хватает для того, чтобы опомниться, образоваться и вернуться на путь Божий. Но иногда не хватает. Бывает так, что наши страсти разгораются и мы не можем собой полностью владеть, или находимся в каком-то немножко смурном, мутном состоянии, когда и хотелось бы, но, как говорится, пальцем не пошевельнёшь и мозговые извилины не работают. Тогда труднее, тогда мало сказать три раза «Господи помилуй». Нужно находить что-то другое, нужно стараться себя как-то пробудить и восставить от расслабленности, в каком бы положении ты ни был. Это бывает непросто. Лучше всего, когда рядом есть единомысленные, единодушные, любимые нами и любящие нас люди. Поэтому и говорилось в древности, что всегда, каждый день ищите людей, которые таковы, которые идут вместе с вами по пути Божьему. Ищите! То есть прилагайте свои силы, тратьте на это время и не говорите, что у вас их нет.

Георгий Кочетков pinned «Дорогие друзья, дорогие подписчики! Мой Дзен-канал снова активен и обновляется. В нём также будут выходить мои краткие посты. Приглашаю вас к общению и на духовную беседу. https://dzen.ru/ogk2»

Дорогие друзья, дорогие подписчики! Мой Дзен-канал снова активен и обновляется. В нём также будут выходить мои краткие посты. Приглашаю вас к общению и на духовную беседу. https://dzen.ru/ogk2

​​Что такое христианское дерзновение В Священном писании слово “дерзновение” встречается много раз. Но каким-то удивительным образом оно оказалось забытым христианами. Дерзновение стали воспринимать как дерзость. Дерзость — это одна из форм гордыни, а дерзновение, в отличие от дерзости, это та же смелость, но только построенная на базе смирения. Смиренный человек может быть дерзновенным, а не смиренный, гордый человек будет обязательно дерзким. С одной стороны, люди часто путают дерзновение с дерзостью, с другой — они боятся дерзновения и в связи с этим постоянно говорят о смирении, но тоже не достигают цели, потому что лишившись дерзновения, смирение обретает характер раболепия. По-гречески слово “дерзновение” синоним смелости. Это некая свобода слова. Это удивительная вещь! Раньше я считал, что свобода слова — светский, сугубо современный термин. И вдруг оно оказывается и в Священном писании, и в наших молитвах — свобода и смелость в слове пред Богом и пред людьми. Человек не теряет, а утверждает своё достоинство пред Богом и людьми, говоря открыто и смело. О дерзновении приходится напоминать христианам, потому что без дерзновения не будет настоящего смирения. Без смирения же человеку будет очень плохо, потому что он без него потеряет мир и не будет знать себе меры. А с этим связана и радость, потому что человек дерзновенный способен побеждать препятствия. Он не бежит от врагов, он не бежит от препятствий. Как сейчас многие люди делают? Первое же препятствие — и человек остановился. Он даже не знает, как обойти его, он просто останавливается и стоит. Вот психология современного человека. Причём это делается бессознательно, совершенно неумышленно. Как раз дерзновение нужно, чтобы побеждать! Евангелие нам говорит: “Сия есть победа, победившая мир — вера ваша” (Ин 5:4). Вера — это сила, сила духа, но сила духа невозможна без свободы духа, потому что не случайно о том же говорится в Новом завете: “Где Дух Господень, там свобода” (2 Кор 3:17). Не забудем же и других слов Писания: “К свободе призваны вы, братья” (Гал 5:13).

​​Церковь уже почти двести лет думает, как ей перейти на русский язык Скажу вам как человек, много лет занимающийся переводами, что русские тексты более точны и более возвышенны, чем церковнославянские. Не менее, не равны, а во многих случаях именно более точны и возвышенны, поэтому они и получают такой отклик в наших сердцах. Это способствует собиранию церкви в самом глубинном, духовном, мистическом смысле слова. Это способствует собиранию русского народа, что для нашей страны имеет огромное значение. Народ не собран, церковь не собрана, всё превратилось в песок, и опереться не на что и не на кого. Церковь уже почти двести лет думает, как ей перейти на русский язык. Когда-то этого очень боялись, стеснялись, а потом тем не менее стали переводить. Сначала искали только смысл, потом начали обращать внимание и на поэтическую форму. Наконец, к нашему времени мы можем собрать этот большой опыт и, приложив новые усилия, можем совершать всё богослужение на русском языке, тем самым прославляя Бога во святых Его. Давно уже все православные славянские церкви перешли на свой современный язык. Только наша церковь из всех славянских почему-то медлит, теряя при этом много людей, оставляя и русский язык, и русскую культуру, и русский народ, да и саму себя в состоянии раздробленности, непонимания и мрака. Будем же, дорогие братья и сёстры, способствовать делу просвещения и просветления всей нашей церкви и всего нашего народа!

​​С праздником, дорогие братья и сёстры! Сегодня мы с вами вспоминаем многих святых, в том числе тех, кто, к сожалению, у нас вспоминается нечасто. Я имею в виду двух великих святых Западной церкви: блаженных Иеронима Стридонского и Августина Гиппонского, значимых не только для Западной церкви, но и для Востока. Некоторые говорят, что блаженный Иероним — начальник, отец, главный патрон переводчиков Библии. Он всю жизнь переводил Библию. Может быть, мы бы сказали о нём по-другому. Мы бы сказали, что патрон переводчиков текстов Библии — Ориген. Он особо много этим занимался: составлял разные тексты, переводы, занимался этим профессионально. Он почитался в Церкви святым до VI века. Важно, что эти два западных святых прославились своим служением ради Церкви, чтобы Церковь могла воспринимать в полноте и дух, и смысл божественного Откровения, чтобы все могли идти путём богопознания. Без труда по восприятию слова Божьего это делать чрезвычайно трудно. Блаженный Иероним, как и Ориген — человек святой жизни, гениальный человек. Мы могли бы особо вспомнить и блаженного Августина. На Западе он прославился своей катехизационной деятельностью. Он был человек сложный, прошёл через очень большие искушения. Но важно, что он сам, поняв, что значит путь к Богу и как трудно это людям даётся, посвятил очень много своих сил, не один год своей жизни, катехизации. Он написал разные труды, которые до сих пор издаются, переводятся и читаются, как и труды святых Кирилла Иерусалимского и Климента Александрийского. Нам важны такие примеры, они вдохновляют, они радуют, они многоплодны. Ведь мы с вами хорошо знаем, что современная катехизация тоже не может обойтись без совокупности всех достижений христианства на протяжении двух тысяч лет. Настоящий катехизатор должен впитать в себя опыт Церкви, чтобы передать его другим. И то, и другое действие — очень непростое, но оно доступно современным людям, потому что Господь этого хочет. И Церковь начинает понимать, что катехизация — это не просто хорошая вещь. Не просто надо что-то делать, прежде чем крестить человека, даже младенца, — это надо делать очень серьёзно. Без этого нельзя никого крестить. Пусть примеры таких святых, как блаженный Августин, всех вдохновляют. Пусть все знают, что это общехристианские святые, а не только западные. Это наше общее наследие с Западной церковью, и оно нас объединяет. Надо опираться на прочные основания, стоять на основании апостолов и пророков и таких святых, которых мы сегодня с вами поминаем. Аминь.

​​Почему христиане хвалятся скорбями Почему мы по слову апостола Павла хвалимся не только благодатью, но и скорбями (Рим 5:2-5)? Потому что знаем, что скорбь нас совершенствует. Это тесный путь, тесные врата, но если мы идём этим путём, проходим через эти врата, то скорбь приводит нас к терпению. А мы знаем, что самые терпеливые — это те, кто прошёл через тёрны этой жизни. Но и на терпении всё не останавливается. Терпение ведёт нас к тому, что мы становимся более стойкими, более мужественными. А стойкость ведёт нас дальше, к надежде. И надежда не обманывает нас, потому что Дух Святой, данный нам, излил в сердца наши любовь Божью. На что мы надеемся? На любовь Божью. Чем мы хвалимся? Благодатью, то есть любовью Божьей. Дух Святой излил в наши сердца любовь Божью — вот основа нашей новой жизни, вот что говорит нам о том, что мы живём в мире с Богом. Если мы смелые и мудрые люди, давайте радоваться дарам Божьим, хотя они порой воплощаются в нашей жизни непросто. Давайте не терять узкий путь, о котором говорит нам Господь: «Узкими входите воротами ... тесны ворота и узок путь, ведущие к жизни». (Мф 7:13-14) Давайте обретать такую жизнь и дарить её другим, потому что в ней нуждаются все.

​​Нет ничего доброго, хорошего, истинного, чего не находил бы человек во Христе и Его Церкви Дорогие братья и сёстры! Мы все должны служить одному Господину, ибо знаем, что двум сразу служить нельзя. Ибо если будем одному служить, то о другом будем нерадеть. Так устроен человек, поэтому мы стараемся обрести целостность для себя, Бога и других людей. Господь един, как едина Вера, едино Крещение, едина Церковь Христова. Однако в этом есть Тайна. Духовный опыт Церкви говорит, что в главном — единство, во второстепенном — свобода, то есть многообразие, но во всём — любовь как «связь совершенства» (Кол 3:14). Мы с вами должны познать Господа как единого Господа нашей единой веры. Господь говорит нам: «Я есмь дверь: кто войдёт Мною, тот спасётся, и войдёт и выйдет, и пажить найдёт» (Ин 10:9), то есть найдёт всё, что ему нужно в жизни!. Ибо ничего нет доброго, хорошего, истинного, чего не находил бы человек во Христе и Его Церкви. Но Господь ещё говорит здесь о том, что мы должны собирать всё истинное и праведное в жизни, где бы оно ни обреталось, и, воцерковляя, приносить всё это Ему.

«Я совершенно по-новому стал относиться к святым» В приходском доме храма святой великомученицы Анастасии Узорешительницы на Васильевском острове состоялась презентация русского перевода избранной гимнографии праздничной Минеи. В 2026 году в издательстве Свято-Филаретовского института увидел свет русский перевод избранной гимнографии праздничной Минеи. Перевод выполнен в рамках научного проекта, возглавляемого священником Георгием Кочетковым, и продолжает серию «Православное богослужение на русском языке». Праздничная Минея — собрание богослужебных текстов неподвижного круга церковных праздников — представляет собой литургическое выражение памяти Церкви о Божьем действии в истории. В презентации русского перевода Минеи приняли участие инициатор и руководитель переводческой группы, первый ректор и основатель СФИ священник Георгий Кочетков, секретарь Саратовской епархиальной комиссии по канонизации святых, член Межсоборного присутствия Русской Православной Церкви священник Максим Плякин, а также члены переводческой группы: доцент СФИ кандидат исторических наук Зоя Дашевская и старший преподаватель НИУ ВШЭ и СФИ, специалист в области греческого языка Петр Озерский. Подробнее #книги_СФИ

12 июня в 16:00 «От века бывшая тайна открывается в сей день»: гимнография Минеи в русском переводе / Презентация русского перевода избранной гимнографии праздничной Минеи / СПб, приходской дом храма св. вмц. Анастасии Узорешительницы на Васильевском острове / Online & Offline В издательстве СФИ увидел свет русский перевод избранной гимнографии праздничной Минеи. Перевод выполнен в рамках научного проекта, возглавляемого свящ. Георгием Кочетковым, и продолжает серию «Православное богослужение на русском языке». Праздничная Минея — собрание богослужебных текстов неподвижного круга церковных праздников — представляет собой литургическое выражение памяти Церкви о Божьем действии в истории. Презентация завершится обсуждением в формате дискуссионных групп, одна из которых будет посвящена филологическим аспектам перевода византийских песнопений, а другая — литургическому творчеству ХХ–XXI вв. На презентации прозвучат песнопения Минеи на русском языке в исполнении хора СФИ. Подробнее #Книги_СФИ Мы в MAX

Однажды в разговоре на утверждение А. С. Хомякова, будто в России больше христианской любви, чем на Западе, А. С. Пушкин ответил: «Может быть; я не мерил количество братской любви ни в России, ни на Западе; но знаю, что там явились основатели братских общин, которых у нас нет. А они были бы нам полезны…». Опубликовано: Записки / Александра Осиповна Смирнова-Россет (1809-1882); [Сост. О. Смирнова]. – М.: Захаров, 2003. С. 180.

Никита Струве — вестник русского христианского движения / Науки о человеке «Мы не в изгнании — мы в послании». Никита Струве воспринял это самочувствие лучших эмигрантов первой волны как призвание и дело жизни. Он стремился сохранить и преумножить дары русской культуры, русской мысли и Русской церкви, которые были вывезены из России, и вернуть их, но на свободную Родину. Этот разговор мы записали к десятилетию со дня кончины Никиты Алексеевича, друга и попечителя Свято-Филаретовского института. В гостях у НОЧи: — священник Георгий Кочетков, основатель и первый ректор СФИ, основатель и духовный попечитель Преображенского братства, автор журнала «Вестник Русского христианского движения» с 1979 года; — Даниил Струве, сын Никиты Алексеевича, член исполнительного комитета издательства YMCA-Press от Русского студенческого христианского движения; — Дмитрий Гасак, председатель Преображенского братства, первый проректор СФИ, преподаватель экклезиологии. Смотреть на ВК, Дзен, Rutube #науки_о_человеке Мы в MAX

Георгий Кочетков pinned a photo