Теогония • Θεογονία

Татуировки в древней Греции. ♦️В Древней Греции татуировки считались признаком инаковости, так как в древнегреческом обществе татуировки имели либо иностранцы, либо рабы, преступники и пленники. В то время как татуировка развивалась независимо во многих культурах, греки были одними из первых, кто начал наносить их на свою кожу, поскольку исторические записи датируют древнегреческие татуировки еще 5 веком до нашей эры. 🔹Похоже, что древние греки относились к татуировкам гораздо более негативно, чем сегодня. ✴️Татуировка, как традиция, сложилась в Древней Греции, как способ наказания и признания преступников и изгоев, находившихся на задворках общества. ⚡Рабов часто татуировали греческой буквой дельта (D), которая является первой буквой древнегреческого слова «раб». 🔸Людям, совершившим преступления, на видные части тела, например, на лоб, наносили татуировки с символами или буквами, указывающими на характер их преступления. 📚Согласно древнегреческому историку Геродоту, этот метод наказания преступников древние греки переняли у персов, которые часто наносили татуировки на преступников и военнопленных. 🎗️Историк упоминает, что некоторые фиванцы, оставленные их полководцем во время персидских войн, присоединялись к силам противника. Персы татуировали греческих перебежчиков, и эти знаки не позволяли мужчинам вернуться обратно в Фивы после поражения персов. 💫Как известно, афиняне на лбу самосских пленников делали тату совы (символ своего города), когда побеждали в бою. Если самосские силы побеждали афинян в другом сражении, они на лбу афинян наносили татуировку военного корабля. 🔰Греки считали татуировку иностранной практикой, и татуированные люди, с которыми они чаще всего сталкивались, не были греками. 🌿Татуировки были символом высокого статуса у фракийцев, древней группы людей, населявших Восточную и Южную Европу, особенно на Балканах. Древние греки считали фракийцев воинственными племенными и даже варварскими. Во фракийском обществе люди без татуировок фактически считались представителями более низкого класса, чем те, у кого были такие знаки. 📜Знаменитые фракийские женщины, которые в древности были известны как очень сильные и даже жестокие бойцы, были сильно татуированы. ♦️Древнегреческий философ Плутарх утверждает, что менады, спутницы Диониса, которые были связаны с фракийскими женщинами, были татуированы в наказание за убийство Орфея в греческом мифе. 🔹Клеарх Солиотис, древнегреческий философ четвертого века до нашей эры, предлагает альтернативную историю фракийских женских татуировок. 🐦‍🔥По словам Клеарха, после войны между фракийцами и скифами, которые, как известно, практиковали замысловатые и сложные татуировки на своём теле, о чем свидетельствуют скифские мумии с неповрежденными татуировками, скифы взяли в плен много фракийцев. Убив всех мужчин, скифы татуировали фракийских женщин. 🎗️Греческий философ считает, что тогда фракийские женщины решили нанести татуировку на остальную часть своего тела, чтобы избавиться от связи с их похитителями, и этот поступок вскоре стал традицией среди фракийских женщин. ♥️Известный греческий историк Ксенофонт также описывает свои встречи с татуированными иностранцами в своем произведении «Анавасис». Во время своих путешествий у Черного моря Ксенофонт столкнулся с «Мосинойками», у которых на теле были вытатуированы формы цветов и узоры. 🪉Татуировка в качестве карательной меры продолжалась в Древней Греции до тех пор, пока христианство не стало доминирующей религией в стране. Император Константин I фактически запретил татуировки на лице в 330 году нашей эры, положив конец практике татуировки преступников в качестве наказания в Греции. Он утверждал, что, поскольку человек был создан по образу Божьему, осквернение его лица было бы оскорблением самого Бога. ☦️ В восьмом веке татуировки в целом были запрещены Вторым Никейским Собором из-за того, что усматривалась связь с язычеством. Наш второй канал Византия ✅ Телеграм-канал Эллада🪉

🤩Полный перевод руководства от организации LABRYS 🤩 Эллинский политеизм. Домашнее поклонение. Так как перевод авторский, мы не брали картинки из оригинальной книги. Сделали перевод только текста. В книге вы найдете: 🪙Способы почитания богов; 🪙Список домашних богов; 🪙Список символов, подношений и атрибутов богам; 🪙Методы взаимодействия; 🪙Некоторые ритуалы; И многое другое. Видео, которые могу еще посоветовать для тех, кто начинает в эллинском политеизме : Эллинский политеизм. С чего начать Кадискос. Ежемесячная практика Буду рада за распространение, обратную связь и реакции 🏃

🤩 Дайджест материалов о Гекате 🤩 Книги ▪️ «Геката Сотейра. Исследование ролей Гекаты в Халдейских оракулах и связанной литературе». Сара А. Джонстон ▪️ «Гниющая богиня», Я. Рабинович ▪️ «Пути Гекаты. Двери, дороги, перекрестки и другие образы перехода», А. Зографу Статьи ▪️ "Гоэты": о греческих шаманах (В. Буркерт) ▪️ Геката греческая или "анатолийская"? (У. Берг) ▪️ Перекрестки (С. А. Джонстон) ▪️ Истоки некромантии, или как мы научились разговаривать с мертвыми (А. Капчар) ▪️ Концепция богини Гекаты у Плутарха (Н. Карраско) ▪️ Ведьмовская Фессалия (О. Филипс) ▪️ Геката и Умирающие Девы. Как Владычица Духов получила свои имена (С. А. Джонстон) Перевод с англ., нем., и франц.: ΑΒΡΑΣΑΞ | Абраксас и Теогония • Θεογονία

🤩 Завершает нашу неделю, посвященную Гекате (а с ней и столь пристальное внимание к этой богине) тот самый обещанный эксклюзив - перевод монструозно огромной французской монографии Анастассии Зографу «Пути Гекаты. Двери, дороги, перекрестки и другие образы перехода». Это невероятно объемная, очень детализированная, академически-сложная и более чем исчерпывающая работа, рассматривающая "промежуточные" роли Гекаты, ее связь с другими божествами, атрибуты, календарные соответствия и многое другое. А. Зографу, «Пути Гекаты. Двери, дороги, перекрестки и другие образы перехода» Введение Часть 1. Геката в архаической поэзии Глава I. Исключительная роль Гекаты в «Теогонии» Гесиода Глава II. Гомеровский «Гимн Деметре». Качество промежуточности Часть 2. Время и пространство Гекаты Глава III. Места Гекаты: двери, дороги и перекрестки Глава IV. Божественные связи через врата и дороги: Аполлон Глава V. Гермес и Геката: пространство, преодоленное и сжатое Глава VI. В ритме месяцев и дней Часть 3. Подношения, атрибуты и взаимосвязи Глава VII. Значения тройственности Глава VIII. Связь Гекаты с собаками Глава IX. Геката πρόπολος: прислуживающая, сопровождающая, удваиваивающая другую богиню Общее заключение Эта работа - не самое легкое чтение и требует как минимум умения читать на греческом и уметь пользоваться словарями для понимания, о чем идет речь. Но она, на наш взгляд, абсолютный мастрид. _____________________________________ 🍩 Donation 🍩 Tribute | Boosty | Crypto Ваши донаты помогают проектам развиваться и продолжать свободно распространять знания!

🔑 Сегодня вспомним прошлые материалы о Гекате и связанных с ней темах, которые мы уже публиковали (и отредактировали) Статьи: 🔑 "Гоэты": о греческих шаманах (В. Буркерт) 🔑 Геката греческая или "анатолийская"? (У. Берг) 🔑 Перекрестки (С. А. Джонстон) 🔑 Истоки некромантии, или как мы научились разговаривать с мертвыми (А. Капчар) 🔑 Концепция богини Гекаты у Плутарха (Н. Карраско) 🔑 Ведьмовская Фессалия (О. Филипс) Книги: 🔑 «Геката Сотейра. Исследование ролей Гекаты в Халдейских оракулах и связанной литературе». Сара А. Джонстон Введение Часть I. Космологические функции Гекаты Глава I. Среднеплатоническая Космическая Душа Глава II. Более ранний характер Гекаты Глава III. Поздние роли Гекаты как проводницы и посредницы Глава IV. Геката и халдейская Космическая Душа Глава V. Геката Μεταξύ: как она стала той, кем стала Часть II. Геката и теургия Глава VI. Теургия и магия Глава VII. «Волчок» Гекаты и колесо-иунг Глава VIII. Явление Гекаты Глава IX. Халдейские псы-даймоны Глава Х. Геката и магия Заключение Приложение. Доказательства равенства Гекаты Душе _____________________________________ 🍩 Donation 🍩 Tribute | Boosty | Crypto Ваши донаты помогают проектам развиваться и продолжать свободно распространять знания!

🖤 О чем еще говорить почти на пике новолуния, как не о Гекате? Сегодня мы представляем вам главу из книги Сары А. Джонстон "Беспокойные мертвецы" (это еще и спойлер будущих переводов) о Гекате, ее роли как богини переходов, о социальных лиминальных пространствах и злых (и не очень злых, но точно несчастных) душах мертвых. 🖤 Геката и Умирающие Девы. Как Владычица Духов получила свои имена 🖤 А кроме того, мы и Теогония подготовили еще много - старого отредактированного и совершенно нового и эксклюзивного материала о Гекате и ее месте в греческих религиях и традициях. Поэтому всю ближайшую неделю (за одним крохотным исключением) будем говорить именно об этом. _____________________________________ 🍩 Donation 🍩 Tribute | Boosty | Crypto Ваши донаты помогают проекту существовать и продолжать свободно распространять знания!

Гермес - двойная герма. Датировка: работа кон. II в. Материал, техника: Мрамор черный Государственный Эрмитаж.

…Гекату спроси, что милее: Богатство иль Бедность? От нее незамедля получишь ответ. Обижается очень старуха. Каждый месяц, как только зажиточный люд ей полуночный выставит ужин, Налетят бедняки и растащат еду! Не успеет она оглянуться… Немного слов о Дейпноне: 🫰Дейпнон (ужин Гекаты) — ежемесячное событие перед Нуминией, началом нового месяца; 🫰Это время очищения как дома и алтаря, так и себя, своего разума и составления планов на текущий месяц; 🫰Дейпнон может стать отличной ежемесячной точкой для саморефлексии — проверки нужных и ненужных вещей, выноса старого мусора, обновление данных клятв и обещаний; 🫰На Дейпнон принято оставлять остатки еды бездомным в честь Гекаты. Еда остается на перекрестке, человек возвращается в полном молчании и не оборачиваясь; 🫰В качестве альтернативы вы можете перечислить пожертвования в фонд бездомных (например, в Ночлежку); 🫰Также Дейпнон — это время почитания умерших и просьбы о защите от их влияния; 🫰На Дейпнон принято очищать Кадискос, чтобы на следующий день (Нуминию) его заполнить вновь.

🎶Вакха вспою, столь слепо прильнувшего к млечному лону Рейи грозномогучей, богини, кормилицы львиной! Прянет ли бурно, в воздух прыжком устремившись могучим Как леопард, своевольно меняя искуснейший облик - Стану я отпрыска Дия греметь, истребившего индов Род, кто в повозке, влекомый барсом, слонов обезумил! Коль его плоть обернется вепрем - то сына Тионы Я воспою, как пылал он к Авре-вепреубийце В землях Кибелы, третьей матери позднего Вакха! Влагой податливой брызнет - восславлю я Диониса... Нонн Панополитанский, "Деяния Диониса" #гимны@orphic_egg

🌿Терракотовая статуэтка богини 🌿 Принадлежит к классу статуэток, изготовленных для имитации или повторения монументальных скульптур из бронзы или мрамора. Крупный масштаб, барочный стиль и качество исполнения указывают на крупную мастерскую по изготовлению коропластики в Малой Азии, возможно, в Мирине. Фигура, скорее всего, представляет божество, судя по головному убору. Считается, что это Тюхе, олицетворение удачи, которая пользовалась широкой популярностью в эллинистические и римские времена. Однако с точки зрения иконографии поза и расположение драпировок больше напоминают изображения Афродиты, а тип головного убора характерен для Персефоны и сильно отличается от настенных корон, которые обычно носили Тюхе. #искусство@orphic_egg #Тюхе@orphic_egg #Афродита@orphic_egg #Персефона@orphic_egg

Странно, как смертные люди за все нас, богов, обвиняют! Зло от нас, утверждают они; но не сами ли часто Гибель, судьбе вопреки, на себя навлекают безумством? Гомер (Илиада. Одиссея) Изображение: Чтение Гомера. Лоуренс Альма-Тадема

Гимн к Матери Богов (Император Юлиан, "Сочинения") 🤩 Культ фригийской Кибелы - Матери Богов, известной в латинском мире как Великая Матерь (Magna Mater), был первым из восточных культов, усвоенных римлянами. В пятой речи, которая так же, как и четвертая, представляет собою гимн, Юлиан описывает вступление богини в Италию в III в. до н. э. В Греции она была известна задолго до этого, однако более цивилизованные эллины не приняли, в отличие от римлян, множества диких особенностей культа: оскопленных жрецов, галлов, и поклонения Аттису. Они предпочитали более сдержанный культ сирийского Адониса. В Афинах Мать Богов была довольно рано отождествлена с Геей, Матерью-землей, и они слились до полной неразличимости. Однако Юлиан, и в этом он ближе римлянам, чем грекам, не стал уклоняться от восточного понимания Кибелы как возлюбленной Аттиса, которой служат евнухи-жрецы и для культа которой характерны экстатические неистовства, описанные Катуллом. Но он прежде всего неоплатоник, и цель его гимна, как и предыдущего, - адаптировать к своей философии общераспространенный культ и придать его таинствам философское истолкование. 🤩 Митраистская религия, стремившаяся примирить и другие культы империи, с самого начала объединила почитание Великой Матери с богом-солнцем, и Аттис оказался наделен характерными чертами Митры. Хотя гимн Юлиана написан в честь Кибелы, автор уделяет большое внимание Аттису. Изначально миф о Кибеле символизировал смену времен года: исчезновение бога-солнца Аттиса - это приход зимы; его оскопление суть бесплодие природы, когда Солнце умерло; его возвращение к Кибеле - приход весны. Во всем этом он выступает двойником Персефоны у греков и Адониса у сирийцев. Юлиан интерпретирует миф в связи с тремя мирами, описанными в четвертой речи. Кибела есть начало высшего, умопостигаемого мира, источник умных богов. Аттис- не просто бог-солнце, но он есть принцип второго, умного мира, сходящего в видимый мир, чтобы дать ему порядок и плодородие. Юлиан выражает свойственное неоплатоникам отчуждение и неприязнь к материи, к изменчивому и множественному. Кибела, умопостигаемое начало, желала бы удержать Аттиса - воплощение Ума - от связи с материей. Его раскаяние и оскопление символизирует победу единства над множеством, Ума над материей, а возвращение к Кибеле - бегство наших душ из мира бесконечных порождений. 🤩 Юлиан следует Плотину (см.: Эннеады, 1.6.8; 3.6.19; 5.1.7), рассматривая мифы как аллегории, которые должны быть истолкованы философом и теософом. Они суть загадки для разрешения, и парадоксальный элемент в них предназначен для того, чтобы обратить наши умы к сокрытой в них истине. А для профанов достаточно и голого повествования мифа. Подобно всем неоплатоникам, Юлиан временами употребляет по отношению к божествам слова, подразумевающие человеческие немощи или развитие во времени, но затем берет их назад, поясняя, что они должны быть понимаемы в ином смысле. Его отношение к мифам проявляется еще более определенно в его речах К киникам и К Ираклию кинику (см.: К Ираклию кинику, 206d). Пятую речь Юлиана весьма сложно понять в отрыве от четвертой, и обе они должны представлять большие трудности для читателя, незнакомого с Плотином, Порфирием, Саллюстием (О богах и мире) и с сохранившимися трактатами и фрагментами Ямвлиха. Данная речь написана Юлианом в Пессинунте, главном центре культа Кибелы во Фригии, на пути в Персию в 362 г. #magnamater@orphic_egg

Цвет из наших миров И отдельно про эпитет χαροπή (Харопэ) Изначально комментарий про цвет, часть из которого вы видели в посте выше, появляется в переводе статьи Леонардо, выполненным Андреем Совой. Целиком он выглядит так: "Непереводимый эпитет, традиционно приписываемый львам. Вариации перевода варьируются крайне широко, от «Косматогривая» до «С коричневыми/сверкающими/свирепыми глазами»". В этом же виде (или его вариациях) значение этого эпитета широкого разошлось по эзорунету, но в нем есть несколько неточностей и одно большое упущение, ранящее мою эстетскую душу. "Непереводимый эпитет, традиционно приписываемый львам" — это дословный перевод из «A Lexicon of the Homeric Dialect» by John Cunliffe, 1924 (с. 418), тут все верно; "Косматогривая" — видимо, вольный перевод от "традиционно приписываемый львам"; и, пожалуй, в эпической литературе всегда или почти всегда именно такое значение и имеющий, ибо в 90% случаев является эпитетом львов. "С коричневыми...глазами" — т.е. карими, либо янтарными, либо серо-голубыми (если вообще говорить в категориях "цвета", но об этом ниже). "Сверкающими...глазами" — тут тоже все верно. "Свирепыми глазами" — да, либо просто "Яростная/Свирепая": одно из основных значений χαροπός — "яростный", "свирепый"; сам по себе. По LSJ, χαροπός в плане цвета следует переводить как светло-серый; некоторые поздние исследования, следуя за «Studies in Greek Colour Terminology. Volume II: Charopos» by P.G. Maxxwell-Stuart (1981), говорят о коричневом, светло-коричневом, янтарном. Войну между этими лагерями наследующих традиции LSJ и убежденных Максвеллом-Стюартом я оставлю в стороне, отметив, что очевидно однокоренное слово χαροπότης однозначно идентифицируется как "голубой", "небесный"; вряд ли это произошло бы при значении χαροπός "янтарный" — однако, вопрос в классической филологии открытый, и мы вольны выбирать "цветовой" перевод в соответствии с собственными эстетическими предпочтениями. Согласно Джону Лайонсу, цветовые обозначения в древнегреческом архаического и классического периодов являются полисемантическими и часто передают не только какой-то цветовой спектр (а не единую точку в нем), но и яркость, интенсивность, сопутствующий эффект, состояние (как материи, так и эмоциональное — самих смотрящих). Исходя из этого, в первую очередь χαροπός следует переводить как "сверкающий, сияющий, блестящий, переливающийся"; слово, в большинстве случаев, передает характер (сияние) и изменчивость цвета в динамике (блеск), а не какой-то конкретный цвет. Тем интереснее, что именно в значении "сверкать, переливаться" Максвелл-Стюарт, полностью отвергающий предшествовавшую ему трактовку "серо-голубой цвет", согласен с LSJ. В последнем же есть следующая строка: "of the sea, bluish-grey, grey, χαροποῖο θαλάσσης Orph.Fr.245.21, cf. A.272, [S.] Fr.1126.3, AP12.53 (Mel.), 9.36 (Secund.), Anacreont. 53.30, Nonn. D. 4.187, al.; of the dawn, χ. ἠώς A.R.1.1280; of the moon, Arat.1152, Q.S.10.337; πρὸς ἕω λαμβάνει [ἡ σελήνη] χρόαν κυανοειδῆ καὶ χαροπήν Plu.2.934d; of certain stars, χ. καὶ ἀναλδέες εἱλίσσονται Arat.394, cf. 594." Цвет, связывающее вместе море, рассвет, Луну и некоторые звезды. Цвет, неразрывно связанный с блеском и мерцанием. Цвет, дающий нам право, с поэтической вольностью, перевести эпитет χαροπή, помимо прочих вариантов, как "С глазами, сверкающими, как Луна/рассвет/звезды", или — Та, что с глазами цвета переливов морских вод #Греция #Геката #телега

🖤 Дионис. Явление и преображение Традиционный взгляд на поклонение Дионису как на пришлый из Фракии или Фригии культ был поставлен под сомнение после обнаружения имени бога на табличке линейного письма Б из Пилоса. Это демонстрирует, что, вероятно, и сам Дионис, и его имя были известны грекам бронзового века. [1] Хотя дионисийские мифы представляют этого самого экзотичного из олимпийцев как буквального чужака, пришельца из чужих земель, они также утверждают, что он был рожден в Греции. В то же время поклонение ему имеет общие черты с культами фригийской Кибелы, которые также выделялись экстатическими танцами под музыку ударных инструментов; и египетского Осириса, хтонического бога растительности, пережившего расчленение и воскресшего. Экстатический характер некоторых дионисийских обрядов, а также их особая привлекательность для женщин отличают поклонение Дионису от поклонения любому другому олимпийскому божеству. Хотя Дионис – однозначно бог виноградной лозы и ее плодов, его личность так просто не разграничивается. Он – бог опьянения и безумия, чьи последователи испытывают одновременно глубокое слияние с божественным и радостное освобождение – этот элемент энтузиазма, ощущения бога внутри – аномален для поклонения олимпийцам. Начиная с архаического периода, он дает надежду на спасение в загробной жизни посредством частных обрядов посвящения. Дионис – не основной гражданский или государственный бог, хотя его праздники могут быть неотъемлемой частью гражданской идентичности (как это произошло в Афинах). Археологические остатки его святилищ и храмов не впечатляют, но их скромность говорит о его огромной популярности. 🖤 Дионисийские праздники и календарь 🖤 Кикладский Дионис 🖤 Фаллические процессии и изображения 🖤 Антестерия 🖤 Городские Дионисии 🖤 Дионис в аттическом Икарионе 🖤 Ленея 🖤 Менадизм: миф и история 🖤 Дельфы и Дионис 🖤 Агриания / Агриония 🖤 Чудеса с вином и элейский гимн 🖤 Фивы и Семела 🖤 Дионисийские мистерии ___________________ Дж. Ларссон, "Древнегреческие культы" Зевс. Царь и прародитель Гера. Владычица великих храмов Афина. Владычица цитаделей Посейдон. Властитель стихий Деметра и Кора / Персефона. Владычицы зерна и душ Аполлон. Защитник и владыка городов Артемида. Нежность и дикость Афродита. Богиня побуждений Дионис. Явление и преображение Перевод: Теогония • Θεογονία специально для ΑΒΡΑΣΑΞ