Majjhima Nikaya - канал

🥛 MN126 - Bhūmija Sutta - Бхумиджа #mn126 #sutta Правильно сформулируй намерение к Вселенной, отпусти, трижды плюнь через левое плечо - и она услышит! В древней Индии было все, даже марафоны желаний. Одна из доктрин времен Готамы состояла в том, что правильно сформированное устремление (āsā - желание, надежда, ожидание) само притягивает результат (плод практики или хорошее рождение). Про эти взгляды и уточняет у дяди-монаха принц Джаясена. 🏰 Завтрак у племянника Буддийский монах Бхумиджа заходит утром к племяннику (принцу Джаясене из предыдущей сутры - MN125). Но вместо приличных между родственниками разговоров о погоде успехах в практике Дхаммы Джаясена начинает с тетралеммы: Некоторые отшельники и брахманы учат: - создай намерение (āsañce karitvā) и веди святую жизнь - плода не получишь. - не создашь если, то тоже никакого плода не будет - если и создать и не создать тоже успеха не будет. - ни создавать ни не создавать - все одно. А что говорит твой учитель (Будда)? Как можно "и желать и не желать" одновременно - вопрос любопытный: комментарий предполагает, что "иногда желать, а иногда не желать". А мы считаем, что человеческий ум отлично способен вмещать в себя несовместимые воззрения, включая "ни желать, ни не желать". Достаточно оглянуться вокруг, и мы увидим кучу примеров таких людей. Предположительно - Джаясена излагает взгляды скептиков или аннигиляционистов: "старайся не старайся - духовная жизнь бесплодна". 🎯 Другая причина Бхумиджа уточняет, что лично от Будды он ответа на такой вопрос не слышал, но, если предположить, что Благословенный мог бы сказать по такому поводу, то, вероятно, прозвучало бы так: - Если вести святую жизнь немудро - плода не будет ни с намерением, ни без, ни с обоими, ни без обоих. - А если мудро - плод будет в любом из четырёх случаев. То есть на получение плода влияет не просто желание: курица может сколько угодно хотеть высидеть птенцов странно, что в этой сутре метафора с яйцами так и не появляется. Важно - "что и как ты делаешь" - то есть вьешь гнездо, несешь яйца, сидишь, и т.д. Принц в восторге угощает дядю молочным рисом со своей собственной тарелки - большой почет и уважение! ✅ Проверяй свои воззрения Бхумиджа на всякий случай обращается к первоисточнику, уточняет у Будды, верно ли он поймал смысл вопроса и хороший ли предложил ответ. И действительно - хороший: У кого путь неправильный, то есть неправильное • воззрение (micchā diṭṭhi), • намерение (saṅkappa), • речь (vācā), • действие (kammanta), • средства к жизни (ājīva), • усилие (vāyāma), • памятование (sati) • сосредоточение (samādhi) тот не получит плода, что с намерением, что без. Почему? Вот вам четыре метафоры. Такой человек - словно: - пытается отжать масло, насыпав в кадку гравия, полив водой и отжимая смесь; - доит корову, дёргая ее за рог вместо вымени; - сбивает сливочное масло, налив в маслобойку воды вместо молока; - пытается разжечь огонь трением от сырого полена. Иными словами - если сам метод неверный, то успеха не достичь, как из воды не сделать масла, несмотря на объем усилий. А у кого путь правильный, у того в любом случае будет и кунжутное семя в кадке и вымя вместо рогов, простокваша вместо воды, и сухое полено вместо сырого. Yoni hesā phalassa adhigamāya ибо таков верный способ (yoni) достичь плода. 🎁 Если бы Напоследок Будда замечает (как и в предыдущей сутре): вот если бы эти четыре сравнения пришли тебе в голову, Бхумиджа, то принц бы проникся ещё сильнее. Бхумиджа, кажется, слегка ехидничает: как же именно они могли мне прийти в голову, о Благословенный, если прежде их никто не озвучивал при мне, и они родились буквально в потоке только что. ⁉️ Вопрос для размышления: Выходит, необязательно хотеть в Ниббану или, например, всех живых существ из Сансары освободить?

Друзья, сегодня читаем 🌱 MN126 - Bhūmija Sutta - Бхумиджа Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn126/ru/sv?lang=ru ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali_canon/121.

📖 Пять помех (pañca nīvaraṇāni) #словарик Nīvaraṇa - буквально "покров", "преграда": то, что закрывает ум, как туча - солнце. Помехи не дают уму успокоиться и достичь ясности: то есть пока они активны, недоступны ни джаны, ни прозрение. В суттах их всегда пять. 1. Чувственное желание - kāmacchanda Тяга к приятным объектам пяти чувств: образам, звукам, запахам, вкусам, прикосновениям. Здесь важно не само восприятие приятного, а отождествление с ним - когда ум снова и снова возвращается к желаемому. 2. Недоброжелательность - byāpāda Раздражение, враждебность, желание, чтобы кому-то было плохо. Но не только, здесь же и злость на обстоятельства и на самого себя. 3. Вялость и сонливость - thīna-middha Двойная помеха: thīna - тупость, инертность самого ума, middha - тяжесть и сонливость тела. Ум как будто затянут пеленой: нет энергии, интереса, всё видится смутно. 4. Неугомонность и сожаление - uddhacca-kukkucca uddhacca (обожаем, как звучит)- возбуждённость, скачущий ум, неспособность зафиксироваться на выбранном объекте; kukkucca - беспокойство о сделанном и несделанном, например: "зачем я так поступил", "надо было иначе", "а что бы, если..". Ум мечется между будущим и прошлым. 5. Сомнение - vicikicchā Парализующая неопределённость: в Будде, Дхамме, Сангхе, в самой практике - "а работает ли это", "туда ли я иду". При этом, здоровое критическое мышление - практике не мешает. Мешает метание, не дающее практиковать, распыление внимания на множество разных школ и практик, сомнение, которое не ищет ответа и ясности. ☝️ Помехи - временные состояния ума. Они приходят при наличии условий и уходят при их устранении - поэтому первый шаг работы с ними всегда один: заметить и распознать. В MN10 наблюдение пяти помех - часть четвёртой основы внимательности (наблюдение дхамм): практикующий знает, когда помеха есть, когда её нет, как она возникает и как оставляется.

🪷 5 вопросов Аджану Нисабхо Вопрос 3: Любовь между партнерами - это просто еще одно загрязнение? Ответ Аджана - (с русским переводом): https://www.youtube.com/watch?v=oa8-n9N4esg Ответ Аджана - (оригинал на английском): https://youtu.be/wUjxVBBMx3w Аджан Нисабхо (Ajahn Nisabho) - монах тайской лесной традиции в линии Аджана Ча. Монашество принял в Таиланде под руководством Аджана Анана, годы практики провёл в лесных монастырях Таиланда, США и Австралии у Аджана Пасанно и Аджана Джаясаро. С 2021 года вместе с Аджаном Ковило строит Clear Mountain Monastery под Сиэтлом и ведёт Mission Majjhima - еженедельные видеоразборы сутт Мадджхима Никаи #эфир #5вопросов

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели #mn125 #sutta 👑 Джаясена - сын Бимбисары, главного царственного покровителя Будды. В тексте царевича также называют Аггивессаной, но это не личное имя, а брахманский клан: тем же словом Будда звал спорщика Саччаку (MN35-36) и Дигханакху (MN74). Хотя в этой сутре принц скептически относится к обещанным достижениям медитации, он не безнадёжен: в следующей сутре (MN126) он с похожими сомнениями придёт к монаху Бхумидже и ответом останется доволен. Даже поделится молочным рисом с собственной тарелки. 📜 В других канонах. Китайская параллель (MĀ198) совпадает по месту и названию, но поэтапная тренировка слона короче: после нравственности - сразу четыре сатипаттханы, без охраны чувств, умеренности в еде и прочих ступеней. Текстологи подозревают, что палийские редакторы дорастили полный список постепенного пути: упомянул Татхагату - копируй весь стандартный маршрут. В процессе такого добавления, вероятно и случилась странность MN125: из перечня джан выпала первая (кто заметил - получите звездочку за внимательность!) - текст прыгает от сатипаттханы сразу ко второй джане. → Одна из гипотез - человеческий фактор устной передачи: слово vitakka в пассаже "не думай мыслей" могло подтолкнуть декламатора продолжить формулой "со стиханием vitakka-vicāra..." - а это уже начало второй джаны. → Другая версия от сингапурского переводчика Piya Tan: первая джана здесь встроена по смыслу, ведь "отбрасывание пяти помех" и есть одна из её характеристик. То есть с точки зрения практики всё на месте, просто это не отражено в тексте привычным образом. → Ещё из любопытного: в китайской версии путь заканчивается четвёртой джаной - без трёх знаний и арахатства. То есть ключевая идея - именно сравнение качеств практикующего с качествами боевого царского слона, а не обозначение всех этапов практики до конца. 🐎 Прививка от стресса Полицейских лошадей сегодня готовят схожим образом - постепенная экспозиция к флагам, дыму, барабанам, петардам и толпе, с наградой за неподвижность. И так пока животное не научится спокойно стоять посреди хаоса. Применительно к человеку психологи зовут это стресс-инокуляцией, прививкой от стресса: умеренное, контролируемое стрессовое воздействие в прошлом повышает устойчивость к будущим стрессам. 🧘 А чего делать-то? • Джаясена не смог воспринять учение, даже при том, что сам пришёл и настаивал. В следующий раз, когда захотите "впечатлить Дхаммой" кого-нибудь без запроса, серьезно подумайте, стоит ли оно того. И так ли это необходимо другому человеку знание о том, что все страдание, а его не существует. • Если взялись рассказывать, то подбирайте объяснение, учитывая уровень и контекст слушателя. Во многих сутрах контекст, доступные способы объяснения и подходящие метафоры направляют содержание. Образно говоря, "спуститься, взять за руку, вести наверх, но не тащить в небеса". • Практиковать Сатипаттханы. Основы осознанности - как столб для слона. Ум будет рваться в лес привычек, а регулярная практика осознанности (на подушке и в жизни) возвращать его обратно. И поддерживать такую "тренировку" стоит "добрым словом и травой", а не копьём. • Невозмутимость и равностность в серьёзном стрессе - выпускной экзамен, а не вступительный. В "боевой ситуации" мы все "падаем" до уровня своей подготовленности, а не воспаряем к вершинам нашей идеальной формы. Потому и не стоит сразу (да и вообще когда-либо) требовать от себя идеальной невозмутимости архата. Как океан углубляется постепенно, так и постижение окончательного знания происходит посредством постепенной тренировки, постепенной практики, а не внезапно" (AN 8.19)

🪷 5 вопросов к Виктору Ширяеву. Вопрос 2: Совместимы ли буддийская равностность и социальный активизм? Ответ от Виктора: https://www.youtube.com/watch?v=9CXKl1UyXhw Виктор - практикующий буддист в традиции Махаяны (ТяньТай), со-основатель центра Active Presence, журнала «Эрос и Космос» и автор телеграм каналов - "Культура внимания" - "Чудесные Врата" : #эфир #5вопросов

☸️ MN125 - Dantabhūmi Sutta - Степени дрессировки #mn125 #sutta 🛕 Будда с монахами проживает возле Раджагахи в Бамбуковой роще. В их числе, уединившись в лесной хижине, Ачиравата - младший монах (samaṇuddesa). На утренней пробежке прогулке мимо Ачираваты проходит принц Джаясена, сын царя Бимбисары, и, конечно, заинтересовывается чего это Ачиравата тут делает: Говорят, монах, если практикует прилежно и усердно, может достичь единения ума (cittassa ekaggatā)? Ачиравата подтверждает, и принц настойчиво просит его научить. Однако же после объяснений монаха - объявляет, что ниче непонятно, дичь какая-то "достичь единения ума таким образом никак невозможно" и уходит. Комментарии предполагают, что неопытный монах увлекся описанием джановых достижений, и царевич просто не поверил, что такие состояния вообще существуют. Ачиравата идёт к Будде, и тот, выслушав, поясняет, что дело в подходе: Может ли человек, живущий в чувственных удовольствиях, пожираемый мыслями о них, узнать то, что познаётся только отречением (nekkhamma)? Такое никак невозможно. 🐘 Так же как неприручённый слон не покажет поведения приручённого. ⛰ Или как человек стоящий у подножия горы не может поверить своему другу на вершине, что с вершины открывается великолепный вид. Пока его друг не спустится, не возьмет приятеля за руку и не отведёт наверх, чтобы тот убедился. Принцу заслоняет видение масса побольше горы - груда неведения (avijjākhandha). Но откуда Благословенный берёт эти спонтанные метафоры? - изумляется Ачиравата. Будда прямо не отвечает, и разворачивает ещё одну метафору снова о слонах: 👑 Как делаются царские слоны? → Ловчий въезжает в лес на ручном слоне, привязывает к нему дикого за шею и выводит на открытое место. → Но лесного слона тянет обратно в лес, ведь он цепляется за привычное - как боги и люди цепляются за пять нитей чувственных удовольствий. → Тогда начинается обучение: укротитель привязывает слона к столбу и говорит слова "мягкие, приятные слуху, идущие к сердцу". Слон слушает, склоняет ухо, и получает траву и воду. → Затем обучает более сложным командам: возьми - положи, вперёд - назад → Выпускной экзамен на невозмутимость (ānejja): на хобот привязывают доску, на шею сажают человека с копьём, вокруг люди с пиками - нападают и наносят удары, грохочут в барабаны и трубы. Если слон непоколебим, не двигает ни ногой, ни ухом, то "он избавился от всех изъянов и достоин царя" 🪜 Как делаются архаты? По аналогии со слонами - Татхагата появляется в мире и происходит поэтапное обучение Дхамме: • постриг домохозяина в монахи - это "вывели из леса" дальше развиваются • нравственность (pātimokkha-saṁvara) • охрана дверей чувств (indriyesu guttadvāratā) • умеренность в еде (bhojane mattaññutā) • бодрствование (jāgariyānuyoga) • осознанность и ясное понимание (sati-sampajañña) • уединённое проживание (vivitta senāsana) • отбрасывание пяти помех • практика четырех основ памятования (cattāro satipaṭṭhānā) Так привычки и устремления домохозяйской жизни обуздываются осознанностью через "привязь для ума" (cetaso upanibandhanā) с помощью сатипаттхан. 🕊 Дальше - привычная последовательность джан, достижение трёх знаний и арахатства. Арахат, победивший все загрязнения, словно приученный слон невозмутимо переносит холод и жару, оводов и комаров, злые слова и болезненные чувства. 💀 Подлинное достижение В конце сутты - напоминание. Настоящий итог практики - ни в статусе царского слона старшего монаха, прожитых годах или стаже практики: Неприручённый царский слон так и умирает неприручённой смертью (adantamaraṇaṁ), неважно молодым или старым. Так и монах - хоть новичок, хоть старейшина - не уничтоживший загрязнения ума, "уйдёт из жизни неподготовленным". Однако если монах - старший, средний или младший - уходит из жизни, избавившись от омрачений, его считают ушедшим из жизни укрощённым (dantamaraṇaṁ - обуздавшим смерть) ⁉️ Вопрос для размышления: Путь к освобождению описан языком дрессировки: столб, привязь, команды. Получается, чтобы освободиться, придется качественно привязаться к нужному столбу? Как понять, что столб этот правильный?

Друзья, сегодня читаем 🐘 MN125 - Dantabhūmi Sutta - Cтепени дрессировки Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn125/ru/sv?lang=ru ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali_canon/121.

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели #mn124 #sutta 🏛 Сутта со Второго собора Комментарий к сутте открыто признаётся в поздней вставке: эта сутта была включена на втором Буддийском соборе в Весали, примерно лет через сто лет после париниббаны Будды. Хронология в целом сходится - 80 лет монашества Баккулы означают, что разговор идёт спустя десятилетия после ухода Будды (который учил 45 лет). Кроме того, сам Будда в сутте не упоминается вовсе, рефрен с аплодисментами - тоже уникальный случай. 🪡 Проблема иглы Ткань в индийском климате требует починки постоянно, поэтому 80 лет не зашивать и не красить робу несколько проблематично (кстати, в китатайских агамах Баккула описан за штопкой). А комментарий к палийскому канону пытается выкрутиться: дескать, родственники оставляли готовые крашеные робы у купальни, он переодевался, старое отдавал монахам. По нашему личному мнению, это, да и некоторые другие качества Баккулы, как-то не очень тянут на удивительность и поразительность. 🐄 Четыре Кассапы и корова Голый(ацела) аскет Кассапа уходит в монахи и становится арахатом в четырёх разных суттах канона, каждый раз после разной беседы. Бхикку Суджато и вовсе считает, что Касаппа появился в сутре о Баккуле, как жертва сценаристов - потому что нужно было добавить завязку истории. В китайских параллелях, впрочем, Касаппы - это четыре разных человека. Любопытно, что в одной версии Касаппа не достигает архатства, а только лишь входит в поток - и его убивает корова. Похоже, это либо была весьма распространенная опасность в древней Индии, либо коровы имеют какой-то зуб на членов Благородной Сангхи. 🧭 Идеал или тупик? Каталог удивительных качеств Баккулы заметно не сочетается с идеалом архата из других Никай: - Будда лично учил женщин гарема царя Пасенади, - MN146 обязывает монахов по очереди наставлять монахинь, - даже самый затворный из лесных монахов, Ревата, говорит о себе "друг всем, сострадателен ко всем". Не исключено, что эта сутра - свидетельство "дрейфа" идеала от альтруизма Ранних Буддийских Текстов - к внешне безупречной аскезе, граничащей с безразличием. Начиная со смерти Будды, архатство постепенно обрастало ореолом, становилось все более "далёким и недостижимым". Не удивительно, что "в ответ" популяризировался идеал бодхисаттвы. 🛏 Не ложиться Было популярным "развлечением" монахов в те времена. По комментариям не ложились: - Махакассапа - 120 лет, - Баккула - 80, - Ануруддха - 55, - Сарипутта и Моггаллана - по 30, - Ананда - 15, - Рахула - 12. 🔘 Вор, Должник, Наследник, Хозяин Это четыре категории пользования подаянием: пищей, одеждой, жильём и лекарствами, появляющиеся еще в Вимуттимагге (предшественнице Висуддхимагги). - Вор - theyya-paribhoga, монах, который нравственно недостоин поддержки, но продолжает пользоваться дарами мирян. - Должник - iṇa-paribhoga, обычный добродетельный монах, ещё не достигший благородного плода, который пользуется подаянием без должного осмысления, зачем ему пища, одежда и т. д. Принятие поддержки без реализации высшей цели практики - словно жизнь в кредит. - Наследник - dāyajja-paribhoga. Это sekha, благородный ученик, ещё находящийся в обучении: сотапанна, сакадагами, анагами, наследники Будды в Дхамме (MN3). - Хозяин - sāmi-paribhoga, арахант. Он больше не находится в рабстве у жажды и пользуется необходимым совершенно свободно от цепляния. 🧘 А чего делать-то? Прежде всего подумать над своими удивительными и поразительными качествами. Представьте, что про вас сложили сутру, и после каждого качества вам рукоплещет невидимая аудитория. Что чувствуете? Какое из так важных вам качеств покажется читателю действительно достойным рукоплесканий, а какое будет аскезой ради аскезы или и вовсе чем-то вредным для вас и других? Ну и не болейте, конечно, и живите долго, счастливо и бесстрашно ;)

🎦 Запись второй беседы с дост. Тубтен Чодрон о четырёх безмерных в Махаяне: метод выравнивания себя и других уже доступна на YouTube: Русское дублирование:https://youtu.be/SpvbfhHp7r0 Оригинальный английский: https://youtu.be/Ge9PsWcXUlo 📜 В этой части: - прибежище как практика, а не благословения; - медитация из девяти пунктов: доброта всех существ - от незнакомцев до врагов; - уравнивание и обмен себя и других (Шантидева, гл. 8): "я" и "другие" - лишь условные обозначения; - эгоцентричный ум и его лозунг "хочу что хочу и когда хочу" - лучший друг, который оказывается худшим врагом; - семейная драма с арахисовой пастой: как эгоцентризм и угождение людям делают несчастными обоих. Сквозная тема - строка Шантидевы "пусть люди думают о том, как принести пользу друг другу". Досточтимая Тубтен Чодрон - американская монахиня тибетской традиции, основательница и настоятельница монастыря Шравасти. Больше учений: https://SravastiAbbey.org и https://ThubtenChodron.org #эфир

☸️ MN124 - Bakkula Sutta - Баккула #mn124 #sutta Два старика встречаются в роще под Раджагахой. Первому (Бакуле) 160 лет, второй, Ацела Касаппа, друг его мирской юности. После вежливых приветствий гость переходит к самому важному: Друг Баккула, сколько раз за 80 лет монашества ты занимался сексом? 🎣 Историческая справка: человек из рыбы Пока вы думаете над возможным ответом Баккулы - немного фактов о нем. Вскоре после рождения нянька купала его в Ямуне "в благоприятный день": дескать защищает от болезней и придает здоровья. Купание сработало, но не сразу. Нянька выпустила младенца из рук и...того проглотила рыба. Рыбу выловили в районе Варанаси и продали жене купца. Вспоров живот рыбы, та весьма удивилась, обнаружив внутри живого ребенка, выглядевшего, "как золотая статуэтка". Найденыша, конечно же, тут же приняли в семью. Но слухи поползли, и родная семья из Косамби потребовала сына назад. В итоге царь рассудил, что растить ребенка будут оба дома. Отсюда имя - Ba-kula, "две семьи". С такой родословной Бакула прожил богатым мирянином до 80 лет, а после постригся. Семь дней пришлось поработать, но на восьмой день наш герой достиг архатства. Впоследствие Будда объявил его первым среди монахов по здоровью (etadagga appābādhānaṁ), за всю свою крайне долгую жизнь Баккула ни разу не болел. 🗣 Неправильный вопрос Но возвращаемся к вопросу. Баккула на "провокацию" совершенно не оскорбляется, но поправляет. Спроси, говорит, лучше: Сколько раз за 80 лет во мне возникало восприятие чувственного желания (kāmasaññā)? И сам же отвечает: ни разу. Ни поступок, ни мысль, ни даже восприятие чувственного желания не омрачали ум уничтожившего омрачения архата: - ни чувственности (kāmasaññā), - ни недоброжелательности (byāpādasaññā), - ни жестокости (vihiṁsāsaññā). 📜 35 "никогда" Дальше - 35 пунктов о Баккуле, накопившихся за 80 лет. После каждого в текст вмонтирован рефрен если вы вдруг еще не поняли, что нужно восхищаться: это мы помним, как удивительное и поразительное качество (acchariya-abbhuta-dhamma) достопочтенного Баккулы Комментарий уточняет, что восхищаются... старейшины, комментировавшие сутту и решившие, что с их комментарием сутта только выиграет. Итак, Баккула никогда: - не принимал робу от мирян, - не резал, не шил и не красил робу ни себе ни другим; - не принимал приглашений на еду и даже не желал "хоть бы пригласили"; - не сидел и не ел внутри дома; - не схватывал "знаков и деталей" женщины, - не учил женщин Дамме, (совершенно, даже жалкой четырёхстрочной строфы не сказал), вот это он жестоко, конечно - не учил монахинь и послушниц; - не давал постриг и посвящение, - не имел помощника сам, всё сам; - не мылся в бане, с мылом тоже - не делал массаж; ни себе ни людям - не болел "даже пока доят корову" (то есть даже самое малое время), - не носил с собой лекарств; - не стелил постель - 80 лет не ложился; (частое дело для высокоуровневых монахов) - не проводил сезон дождей в деревне. А что Баккула делал, так это - семь дней (после посвящения в монахи) я питался подаянием людей в долг - на восьмой же день возникло окончательное знание (то есть Баккула достиг архатства). Комментарии говорят, что это иносказательное свидетельство духовных достижений. Подаяние можно есть: - как вор, - как должник, - как наследник, - как хозяин-арахант. Баккула проходил в должниках ровно неделю. 🔑 И тебя не постригу Кассапа, конечно, впечатлён столько удивительных и поразительных качеств! Впечатлен настолько, что просит постриг. Но получает не от Баккулы (который постриг не дает), а от других монахов. Но это Касаппу не смущает и вскоре он и сам становится архатом. Баккула же, спустя некоторое время, созвал всех монахов в местной общине и сообщил, что собирается достигнуть окончательной Ниббаны. Что немедленно и сделал. Комментарий добавляет, что дост. Баккула всю свою жизнь не хотел ни в чем утруждать окружающих. Поэтому, уйдя в медитацию, он сосредоточился на элементе огня, самовоспламенился и сгорел на месте. Только реликвии и остались. ⁉️ Вопрос для размышления: Пошли бы к Баккуле в ученики?

🎦 Запись первой беседы с дост. Тубтен Чодрон о четырёх безмерных в Махаяне: Семичастный метод причины и следствия Друзья, запись первой из двух бонусных лекций о Брахмавихарах в Махаяне уже на youtube: Русское дублирование: https://youtu.be/7MLVai0kbH0 Оригинальный английский: https://youtu.be/ze7leNIn4T8 📜Что было на лекции: - Семичастный метод развития бодхичитты из традиции Кадам: шесть причин и один результат, и перепрыгнуть к результату нельзя - Подготовительная медитация на равностность: друг, враг и незнакомец - категории, которые создаёт наш собственный ум ("всё вращается вокруг меня") - Все существа были нашими матерями - и да, дост. Чодрон честно предлагает попробовать это на самых сложных примерах - Почему настоящая причина счастья - не внешние условия, а добродетель: "я могу дать тебе кусок шоколадного торта, но не могу дать благую карму" - Великая решимость: чем сострадание отличается от готовности самому прыгнуть в воду - Вопросы зала: получают ли коты благие отпечатки, как монахини молятся и почему нельзя свысока смотреть на путь архата Вторая лекция - "Выравнивание и замена себя на других" - будет готова завтра. #эфир

Друзья, сегодня читаем 🧓 MN124 - Bākula Sutta - Бакула сутта Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn124/ru/sv?lang=ru ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali_canon/121.

🪷 5 вопросов к дост. Тубтен Чодрон Вопрос 1: Как сочетаются отречение и сердечные практики вроде метты? Ответ достопочтенной: https://youtu.be/zAxbUasIJ38 Английская версия: https://youtu.be/qrEABGW6v2Y Досточтимая Тубтен Чодрон - американская буддийская монахиня, учительница и автор в традиции тибетского буддизма, основательница и настоятельница монастыря Шравасти. Приняв монашеское посвящение в 1977 году, она много училась у Его Святейшества Далай-ламы и других великих учителей и широко известна тем, что передаёт учение Будды ясно, практично и доступно. Больше буддийских учений можно найти на сайтах: https://SravastiAbbey.org https://ThubtenChodron.org Будем благодарны, если вы сможете оставить пожертвования монастырю, если у вас есть такая возможность. #эфир #5вопросов

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели #mn123 #sutta 🈶 В других канонах Китайская параллель (MĀ32) рассказывает о том же событии, но с несколько другим списком чудес: похоже, версии восходят к независимым источникам. Первым номером там идёт изначальный обет стать Буддой, данный ещё в прошлой жизни - при Будде Кассапе. В палийской версии (в MN81 - Гхатикара) юноша Джотипала - будущий Готама - при том самом Кассапе никакого обета не даёт, а сначала вообще упирается идти к "бритоголовому". А ещё в китайской версии чудеса продолжаются после рождения, добавляя много маленьких милых деталей: тень дерева не сдвигалась, чтобы не оставить медитирующего на солнце; обезьяна наполнила его чашу мёдом; дождь ждал, пока Будда уберёт сушившуюся подстилку. 👨‍🎓 Бодхисатта Обычно в ранних палийских текстах слово bodhisatta используется для обозначения будущего Будды после того, как он покидает дом и начинает практиковать "намерение пробудиться" (например, МН 26:13.1). ДН 14:1.17.1 и АН 4.127:1.3 расширяют временные рамки использования этого слова до конца предыдущей жизни. В этой сутте Благословенного называют bodhisatta с самого начала предыдущей жизни. 💡 Веселые истории Эта сутта - один из главных примеров жанра "удивительных историй" (abbhutadhamma) в каноне. Piya Tan (сингапурский учитель, автор серии разборов Sutta Discovery) датирует сутту первым веком после париниббаны и читает её как текст, призванный поддержать веру тех, кто Будду никогда не видел. А бхиккху Суджато снижает пафос добавляет пояснений, которые превращают чудесные истории в метафоры. Например, в сюжете с новорожденным, который сразу пошел уверенной походкой на север под белым зонтом и провозгласил себя непревзойдённым в достижениях: • "стоит твердо на собственных ногах" означает, что он пробудится благодаря собственным усилиям; • "север"=uttara, что также означает "за пределами" и предвещает его достижение Ниббаны; • "семь шагов" означают преодоление бесконечных циклов рождения и смерти, особенно путем развития семи факторов пробуждения; • "белый зонт" символизирует чистоту и царственность (также в ДН 14:1.34.3, Снп 3.11:11.3); • "окидывающий взглядом все стороны" - указание на его всеведение. 🦁 Львиный рык Речь новорождённого есть только в пали-версии. "Это последнее рождение" - формула, которую в остальных суттах произносят строго после пробуждения (MN26 и ещё полтора десятка мест). В результате сутта звучит так, будто Будда был предопределен с момента рождения. Загадочным образом это великое знание не помешало ему потратить много лет на поиски, обучение, аскезы и усилия в практике. Такой сюжетный ход называется vaticinium ex eventu - "пророчество задним числом". 🔗 Христианские мотивы Чистое зачатие, свет, непорочное материнство - знакомо звучит? Логика сакральных биографий весьма созвучна и выглядит так, словно многие детали рождения память сообщества достраивала по уже известному финалу биографии - психологи зовут это когнитивной ошибкой "знания задним числом", hindsight bias, только здесь она в масштабе вероучения. 🧘 А чего делать-то? • Двадцатое чудо - единственное воспроизводимое. Свет в межмировых безднах включить сложновато, да и белый зонтик есть не у каждого. А вот замечать, как возникает, длится и исчезает чувство, восприятие, мысль - суть практики прозрения. • Будда и арахаты достигают одного и того же освобождения, разница лишь в том, кто первым нашёл и проложил путь. Для достижения освобождения вовсе не обязательно, чтобы ваше рождение принимали боги. И несмотря на все "поразительные качества" - Готаме потребовалось пройти через совершенно человеческие сомнения и серьезные усилия, для достижения плода практики. Усилия понадобятся и нам. Прилагайте их мудро. • Если чувствуете скепсис ко всем этим чудесным историям, то попробуйте расширить рамку и поразмышлять о таких текстах без высокомерия: две с половиной тысячи лет они вероятно помогали многим укрепиться в вере на пути, поддерживали в Дхамме тех, кому сложно держаться сухой рационализацией лишь на сосредоточении и прозрении.

☸️ MN123 - Acchariya-abbhūta Sutta - Удивительное и поразительное #mn123 #sutta Если вы вдруг подустали от сутт про джаны, совокупности и прочие серьезные-буддийские-темы, то вот вам немного буддийских удивительных историй: внезапно в разделе о пустотности - сутта про чудеса, сопровождавшие рождение Бодхисатты (в контексте палийского канона - имеется ввиду Готама Будда или его предыдущее рождение). 🌳 В роще Джеты монахи затевают беседу о том, как могущественен и прекрасен Татхагата. Может, тоже подустали про практику. А про царей, коней и еду, как мы помним, не полагается) Удивительно, друзья, поразительно, как могуч Татхагата! Он знает о буддах прошлого всё - кто как родился, как кого звали, какая у кого была нравственность, сосредоточение, мудрость, освобождение. Татхагаты поразительны и обладают поразительными качествами - добавляет Ананда. И тут же, знакомый сюжетный поворот, входит Будда: "а что это вы тут сидите, монахи, и о чем ваша беседа?" Услышав ответ, он предлагает Ананде подкрепить восторженные заявления примерами и изложить качества Татхагаты подробнее. Ананда излагает девятнадцать чудес, каждое начиная с "я слышал это из уст самого Благословенного". 🌌 До рождения: - Бодхисаттва с полным пониманием (sato sampajāno) родился в небесах Тусита (четвертый из шести небесных миров, место рождения будущих Будд перед последним "погружением", кстати, сейчас там "обитает" будущий Будда, Майтрейя), осознанно прожил там весь срок жизни и избрал рождение в утробе своей будущей матери - В момент зачатия десять тысяч миров содрогнулись, безмерный свет залил меж-мировые бездны "пустоты, мрака и кромешной тьмы, куда не достаёт свет луны и солнца". От такого освещения существа последних впервые увидели друг друга, воскликнув: "Так значит, почтенные, мы здесь не одиноки!" 🤰 В утробе: - Забеременев, мать Бодхисаттвы "естественным образом", без аскез и обетов, стала нравственной: не убивала, не брала чужого, не лгала, не пила такое намеренно тщательное перечисление наводит на мысли, о том, что же было ДО беременности. Чувственные мысли о мужчинах к ней не приходили, болезни не трогали, и она видела будущего Будду в своей утробе прекрасным, словно "берилл, красивый драгоценный камень чистой воды, с восемью гранями, тщательно обработанный". - Четыре божества встали на её охрану со всех сторон. Правда, хватило их только до рождения младенца: мать Готамы умерла спустя неделю после родов. Зато сразу переродилась в небесах Туситы, так что без паники и даже потом встретилась с собственным сыном в одну из его васс. 🐣 Рождение: Дополнительные детали, которые тоже отмечаются как "удивительные качества Благословенного": - Беременность длится ровно десять лунных месяцев - Царица рожает стоя, а не сидя или лежа - Младенец, родившись, не касается земли и первыми его принимают боги - Из утробы он выходит незапятнанным - "как самоцвет на ткани: ни камень не пачкает ткань, ни ткань - камень" - С неба проливаются две струи воды, прохладная и тёплая, - омыть мать и дитя (хотя, вроде, дитя и так уже чистое?) - И ещё раз включается яркий свет и землетрясение по всем мирам - для закрепления эффекта 🦁 Первые шаги: Новорождённый тут же встаёт на ноги, делает семь уверенных шагов на север под белым зонтом, оглядывает стороны света и произносит "слова Вожака Стада" а вы что хотели, это же не абы кто, а будущий Татхагата! Я высочайший в мире. Наилучший в мире. Непревзойдённый в мире. Это моё последнее рождение - не будет более нового существования 🪞 Двадцатое чудо Будда, выслушав весь список изумительных спецэффектов, добавляет куда более прикладное качество: Татхагата знает - чувства (vedanā) - восприятия (saññā) - мысли (vitakkā) по мере того как они возникают, как наличествуют, и исчезают; Комментарий Бодхи: этим Будда показал, что‌ он сам считает настоящим чудом изумительным качеством: не космический свет в десяти тысячах миров, а видеть чувства, мысли и восприятие, как они есть, от момента к моменту. ⁉️ Вопрос для размышления: Чудеса бывают?

Друзья, сегодня читаем ✨ MN123 - Acchariyaabbhuta Sutta - Удивительное и поразительное Русский текст сутры на suttacentral: https://suttacentral.ru/mn123/ru/sv?lang=ru ссылки на все ресурсы для чтения сутт онлайн см. в этом посте: https://t.me/pali_canon/121.

📚 Дополнительно - комментарии, термины, параллели #mn122 #sutta 👥 Коммуналка сансары Комментарии (см. анализ от Piya Tan) добавляют красок к завязке сутты - о "групповой жизни" (gaṇa-vāsa) во всех мирах: - ад набит существами, "как трубка - порошком олова!" (то есть - очень плотно); - у животных - муравейники и термитники, города голодных духов задыхаются от толп; - во вполне человеческом Саватти - 5.7 миллионов семей (в такие цифры в древней Индии верится с трудом); - даже мир асуров "узкий, как игольное ушко, и переполненный"; - у каждого дэвы по 25-90 миллионов танцовщиц (интересно, они засчитываются в небожители?); - брахмы "кучкуются" по 10 000 в одном месте. Так что (по комментарию) Будда думает - что вот было бы здорово установить правило, что двум монахам нельзя жить в одном месте. Но так как такого правила установить нельзя, то пусть хотя бы услышат практику Великой Пустоты. На контрасте еще рассказывают историю, как некий монах Абхаяя - "Знаток Абхидхаммы" - вместе с другими монахами продекламировали эту сутту в начале сезона дождей. В продекламировав - посмотрели внимательно на то, что происходит и... разошлись по одному. В итоге каждый из этих монахов достиг архатства в тот же сезон. 🛏 Заправляй постель по утрам Тибетская версия уточняет, что постели были не просто постелены, а брошены под открытым небом без присмотра. Такое небрежение - нарушение Винаи. Комментарий уточняет, что Ананда так и подумал: сейчас будут отчитывать! 🏺 Гончар из разных переводов Мнения о финальной метафоре сутты несколько расходятся: - Нанамоли/Бодхи: гончар даёт сырой глине один шанс (треснула - выбросил), а Будда не таков - терпеливо наставляет снова и снова. - Суджато: ссылается на санскритскую параллель, утверждающую "не буду с вами нянчиться, как гончар с сырыми горшками". В первом чтении Будда - терпеливый мастер, во втором - требовательный тренер. Палийская версия, скорее, за версию "тренера". Финал, впрочем, в обеих версиях один: выстоит только качественная сердцевина (без трещин и пустот). ↔️ Пустота против зомби Пара сутт MN121/MN122 устроена противоположным образом: - в MN121 практика идёт вертикально - лестницей вверх через угасание восприятий до беззнаковости; - в MN122 - горизонтально, из "джханового ядра" наружу: в позы, речь, мысли, самопроверку. Тибетский канон включает обе сутты в корпус «Великих сутр» (Mahāsūtras), служивших и практическим каноном, и защитными текстами: их декламация по легенде отражала в том числе нападения оживших мертвецов. 🧯 Быть в толпе Три беды практикующих не столько про то, что "какие-то некачественнные гуру пошли нынче!", сколько про структурную ловушку: уединение ради практики → репутация уединённого → приток почитателей → возврат к роскоши. То есть сутта предостерегает от "наслаждения тусовкой", не от проживания общиной вообще. Духовный рост эффективней в одиночку, но дальше можно быть среди толпы ради её пользы - "в толпе, но не от толпы". 🧘 А чего делать-то? - Замечать, когда компания стала "наслаждением компанией", в том числе, например, чатики, в которых сидишь не зачем-то, а потому что тепло. - Рефлексировать в моменте над темами разговора: к чему ведет выбранная тема и обсуждение - к успокоению или к разгону? - Использовать протокол неудачи в медитации: не получилось достигнуть восприятия пустоты - честно отметить "не вышло", вернуться к дыханию, попробовать снова. Меньше драмы, больше практики.