𐂂 PAXYUGORICA

[🇯🇵] Иллюстрации из книги почётного научного сотрудника Токийского института культурных ценностей Хироси Хосино, посвящённой происхождению Медвежьего праздника у народов Западной Сибири. Книга «Медвежий праздник в Западной Сибири: роль исполнительского искусства…

[🇯🇵] Иллюстрации из книги почётного научного сотрудника Токийского института культурных ценностей Хироси Хосино, посвящённой происхождению Медвежьего праздника у народов Западной Сибири. Книга «Медвежий праздник в Западной Сибири: роль исполнительского искусства в исцелении души медведя» основана на переводах текстов сборников кандидата исторических наук, этнографа Тимофея Молданова, а также доктора филологических наук Евдокии Ивановны Ромбандеевой. Автор приводит песни о медведе и лесных духах, описывает комические сценки в масках, танцы ханты и манси, а также анализирует исполнительное искусство коренных народов Западной Сибири в свете японских преданий. Сама книга автора Хироси Хосино, изданная в 2024-м году, достигла ХМАО-Югры только в 2025-м году и хранится в единственном экземпляре в личной библиотеке Тимофея Молданова. С книгой в электронном формате можно познакомиться в файле ниже.

Channel photo updated

[🏹] Пәҷа вӫӆиттәҳ, уважаемые читатели и друзья! — Представляю Вам новый Telegram-проект: [ӄӑнтәк кӧԓ] — канал, полностью посвящённый сургутскому диалекту восточно-хантыйского языка. Хочу сразу быть с Вами максимально честным: 1. Я не лингвист, не учитель и (даже!) не носитель хантыйского языка. Я обычный патриот своего региона (ХМАО-Югра), который сам только начал серьёзное изучение сургутского диалекта восточно-хантыйского языка. Этот канал не профессиональные уроки от эксперта и не курсы, а совместное путешествие. 2. Исходя из вышенаписанного я не смогу довести Вас до высокого уровня владения языком (сам пока находись на начальном этапе). На началах работы [ӄӑнтәк кӧԓ] Мы вряд-ли будем свободно читать произведения Е. Д. Айпина или обсуждать философию на хантыйском, но мы точно сможем научиться понимать и говорить на бытовом уровне — это уже очень много для вымирающего языка. 3. Я буду опираться в основном на сургутский диалект, но иногда могу приводить варианты из близких восточных диалектов (ваховско-васюганский), чтобы материал был живым и полезным. Буду учиться с Вами и пробовать разные форматы. Если вы готовы к такому неидеальному, но искреннему подходу — добро пожаловать в [ӄӑнтәк кӧԓ] ❤️

[🦌✨] В глубинах обско-угорской космогонии: создатели первобытной вселенной и родоначальники божеств. В мифологической традиции ханты и манси верховным демиургом и родоначальником всего сущего выступает бог Кор(ы)с-торум / Нум-Кур(ы)с (также: Карс, Корс, Кворыс, Корыс-Сорни-Ась) [в русском понимании: «Всевышний Корс», «Высочайший Бог», «Всевышний Золотой Отец»]. Он — отец верховного божества и владыки Верхнего мира Нум(и)-Торум’а, владыки нижнего мира Кынь-ики / Куль-отыр’а, земной матери Каттась-анки / Калтащ-экв’ы, а также Солнца (Катл-ими / Хотал-эква) и Луны (Тылась-ики / Этпос-ойка). Кор(ы)с-торум считается создателем видимой Вселенной. Интересный нюанс: в ряде мифов происходит слияние образов Кор(ы)с-торум’а и Нум(и)-Торум’а в единого верховного демиурга — классический пример теологической синкретизации, когда высший творец и его ближайший «исполнитель» сливаются в одну фигуру. Ещё интересней предыстория. Отцом (а по сути — дедом Нум(и)-Торум’а) является Кощар-торум / Косяр-торум (букв. «Когтистый Бог», «Бог-Бурундук», иногда «Опыль-ойка»). Он обитает в самой верхней, недоступной сфере бытия — последнем (третьем) ярусе Верхнего мира. Согласно мифу, в начале не существовало ничего из привычного нам мира. Было лишь особое первобытное пространство — нематериальное, неструктурированное «поле» потенциальности. Из него спонтанно возникает Кощар-торум. Своей божественной силой он расщепляет это пространство на фундаментальные составляющие — стихии: огонь, землю, воду и воздух. Важно: на этом этапе стихии ещё не имеют привычной материальной формы. Они существуют как неразрывные нити бытия, переплетённые в единую ткань, — удивительная аналогия с современными представлениями о квантовом поле или фундаментальных взаимодействиях до образования частиц. Из этих первоэлементов, словно из «космического бульона», рождается Кор(ы)с-торум / Кур(ы)с-торум. Получив в наследство упорядоченное пространство, он берёт на себя главную работу — организует материю во всём её многообразии, устанавливает законы её существования в разных агрегатных состояниях и создаёт видимую, структурированную Вселенную. Завершив творение, Кор(ы)с-торум, подобно деистическому Богу эпохи Просвещения, отстраняется от дальнейшего управления. Он передаёт «оперативное управление» своему сыну (Нум(и)-Торум’у), который вместе с братом Кынь-ики / Куль-отыр’ом и сестрой (по совместительству — женой) Каттась-анки / Калтащ-экв’ой продолжает формирование нашей реальности. Характерная черта обско-угорской теологии — трансцендентная удалённость «всевышних» божеств (Кор(ы)с-торум’а и его отца) от человеческого уровня. Они не слышат человеческих молитв и не вмешиваются в людские дела. На их уровне восприятия человечество просто не существует — мы для них как отдельные атомы. Однако мифы сохранили редкие исключения, иногда, в критические моменты, Корыс-торум посылает своего сына «на разведку» — спуститься и доложить, что происходит на Земле. Такой космогонический нарратив — один из самых изящных из мифологий. Он сочетает идею спонтанного возникновения порядка из хаоса, иерархическую передачу власти и законы, которые продолжают работать автономно. В чём-то он перекликается и с современными научными моделями: от сингулярности Большого Взрыва до эволюции материи по фундаментальным физическим законам, которые никто уже не «подкручивает» вручную. Данная древняя обско-угорская картина мира оказывается неожиданно близка к современному научному мировоззрению: творец задаёт правила — и уходит, оставляя Вселенную жить по ним. Мы: 𐂂 PAXYUGORICA Наш чат: 𐂂 IVHRA

[🌟💤] Сновидения у ханты — древнейший способ проникновения в другой мир, и они до сих пор помнят, как правильно открывать эту дверь. Представьте: 40 тыс. лет назад, задолго до появления первых наскальных изображений, человек укладывался у огня, и его душа отправлялась в странствие. Она не просто спала — она уходила, но возвращалась, встречалась с предками, общалась с духами, заглядывала в будущее. Именно сновидение стало самой ранней языческой практикой человечества — не молитва, не жертвоприношение, не сложный обряд. Первое, что связывало человека с потусторонним, Невидимым. Среди немногих народов ханты сохранили эту традицию в её первозданной, неискажённой форме до наших дней. Во всех диалектах хантыйского языка слова для обозначения сна и сновидения совпадают: вәԓум (казымск., «сновидение»), уԯам (шурышкарск., «сон, сновидение»), уԓәм (сургутск., «сон, сновидение»), уләм (ваховск., «сон, сновидение») и подобные. Известным угроведом В.Н. Чернецовым (в основном на материале северных манси) связывал понятия «сон» и «жизнь», а хантыйская писательница и исследовательница Т.А. Молданова прямо соотносит «вәԓум» («сновидение») с глаголом «вәԓты» («жить»). О том, что сон воспринимается как другая, параллельная жизнь, ярко говорят сами носители казымской традиции: «Только начинаешь засыпать — уже падаешь в ту жизнь»; «Во сне живёшь в ином мире, поэтому там и встречаешь умерших»; «Только начинаешь засыпать — уже падаешь в ту жизнь». По представлениям ханты, во время сна душа покидает тело и может уйти очень далеко, поэтому резкое пробуждение опасно — душа не успеет вернуться. Существует особое пограничное состояние между явью и сном [определяется особым термином «маӈанматы» (казымск.), «мевныԓтахә» (тромъёганск.)], когда человек дремлет, и именно на этой границе чаще всего приходят самые яркие и значимые видения прошлого или грядущего. Желание спать ханты описывают очень лаконично: «сон приходит», «в сон берут». При бессоннице же говорят не просто «сон не приходит», «сон ушёл в сторону», «сон упал в сторону» и т.п. Во всех этих выражениях сон ведёт себя как живое, самостоятельное существо. У ханты [хотя это представление локально, бытующее у северных групп] бытует вера в особую «душу-сон» или «птицу сна», которая имеет облик глухарки/капалухи. Когда эта птица прилетает к человеку, она его «берёт в сон». Теперь о том, как ханты сами классифицируют сновидения. По материалам Т.А. Молдановой ночь разговаривает с человеком на четырёх разных «языках снов»: 1. Простое сновидение, «без смысла сновидение». Обычные сны, не имеющие никакого значения. Их содержание почти всегда отражает события, разговоры предшествующего дня. Всё снится буквально, без смыслов и искажений. Утром такие сны вспоминаются обрывками и быстро забываются — им просто не предают значения; 2. Прямое сновидение, «как видишь, так и будет». Сны-пророчества в чистом виде: увиденное сбывается буквально. В традиции ханты такие сны считаются такой безусловной реальностью, что на них ориентируются в повседневной жизни. Толкование им не требуется — смысл ясен сразу; 3. Сновидение [без доп. определений, можно назвать «с переносным смыслом сновидение»]. Особенностью данного «языка снов» в том, что его образы требуют «декодировки», т.к. они символизируют нечто иное, чем увиденное во сне. В отличие от прямого сна, здесь присутствует скрытый слой, который нужно растолковать; 4. Истинное сновидение, «правдивое сновидение». Такие сны предвещают важные события не только для отдельного человека, но и для семьи, рода, а иногда и для гораздо более широкого круга людей — вплоть до «всего мира». Они могут повторяться у нескольких родственников (иногда с большим временным разрывом) или приходить одному человеку на протяжении нескольких лет, аналогичными сюжетами с некоторыми изменениями. Именно эти сны воспринимаются как наиболее значимые пророчества. Источники: Молданова Т.А. «Архетипы в мире сновидений хантов», 2001 и «Сновидения в культуре хантов», 2006; Непомнящих Н.А. «Сюжеты сновидений в прозе хантыйских, мансийских и эвенкийских писателей», 2026 Мы: 𐂂 PAXYUGORICA

[🤩] Друзья, оповещаем Вас о том, что, совместно с нашими коллегами мы сделали полезную подборку, в которой объединили наши авторские традиционалистские, этнографические и религиоведческие каналы в одну папку. — Древность и современность, капища, боги и предки, люди и события, стиль и арт, археология и реконструкция, заговоры и камлания — буквально всё от раннего железного века до наших времён. Решительно рекомендуем ознакомиться и подписаться на каждый из каналов в подборке! https://t.me/addlist/_1KZ2tYFWUE0YTFi https://t.me/addlist/_1KZ2tYFWUE0YTFi https://t.me/addlist/_1KZ2tYFWUE0YTFi

[🌟🌟] Краткое пособие о том «как изготовить идол (кумира) духа-покровителя». Описание аутентичного процесса по свидетельствам ханты: [❓] КАК И ЗАЧЕМ ДЕЛАЮТ ИДОЛ/КУМИРА: — Если существующий дух-покровитель кажется слабым, не помогает [т.е. "потерял силу"]; — При смене идола взрослого человека, при получении личного покровителя (особенно при уходе из родительского дома — для детей). [🌲] МАТЕРИАЛ И МЕСТО ПРОИСХОЖДЕНИЯ: — Дерево предпочитается брать только из священной рощи (общинного священного леса или места обитания конкретного духа-покровителя); — Нельзя использовать случайное дерево — идол должен быть связан с сакральным местом; — Для деревянных идолов — берёза (предпочтительная для Небесных [светлых] божеств/духов); хвойные деревья (предпочтительные для владыки Нижнего мира [Кынь-ики / Куль-отыр'а] и его духов-помощников). [🌟] КТО ВЫРЕЗАЕТ ИДОЛ/КУМИРА: — Никогда не вырезает сам владелец — это табу; — Детский идол — отец ребёнка, мальчикам — деревянный, девочкам — из ткани (куклообразный); — Взрослый идол (при смене) — шаман или специально выбранный человек. Выбранный человек — обычно потомственный мастер по линии отца: сын, внук, правнук того, кто раньше делал идолы; если по мужской линии нет потомков — двоюродный брат или другой родственник. Отказаться он не имеет права — это обязанность, передаваемая по роду; — Хранитель местного духа-покровителя. [🌟] ПРОЦЕСС ИЗГОТОВЛЕНИЯ И ПОЛУЧЕНИЯ: 1. Приносится жертва в место жительства общинного духа-покровителя: шкуру, череп, рога жертвенного оленя; 2. Оставляется жертва и приносится новый идол, производится обращение к духу священного места; 3. Извещается выбранный мастер о дате, когда придут за готовым идолом; 4. Идол вырезается из выбранного дерева (высота обычно ~20 см.). Форма — антропоморфная (человекоподобная), обязательно вырезается лицо: глаза, рот, нос, уши — это признак наличия души в фигуре (в отличие от простых кукол); 5. После вырезания идол/кумир одевают в одежду (несколько слоёв, как у человека — меховую шубу, шапку, платки, халат); 6. Мастер должен быть дома в указанную дату и провести церемонию в лесу. [🌟] ПОСЛЕ ИЗГОТОВЛЕНИЯ: — Идол помещается на священные нарты (у кочующих) семьи или в семейный лабаз (у оседлых) — в сундук вместе с дарами (меха, ткани, монеты и т.п.); — Идол "оживляется" через ритуальное "кормление" (кровь жертвенного животного мажется на рот, будто-бы "кормя" дух); — Почитают минимум 2 раза в год (осень — за охоту, весна — за рыбу/птицу), а также после удачного промысла. [‼️] ВАЖНЫЕ ЗАПРЕТЫ И ПРАВИЛА: — Женщинам запрещено подходить к священным нартам / священному лабазу, кроме тех, чей личный идол там лежит — они могут попросить помощи; — Идол хранит связь с родовой рощей "невидимыми нитями" — даже в городе он сохраняет силу; — Если идол из другой рощи — он может быть от другого духа. Мы: 𐂂 PAXYUGORICA Наш чат: 𐂂 IVHRA

[🌟] Духи природы и жертвоприношения. Рассмотрим категорию духов, а именно духов природы, которые населяют окружающий людей мир. Реки и озёра, где люди ловят рыбу, принадлежат им. Эти духи представляются антропоморфными, но при необходимости меняют свой облик. Ханты считают само собой разумеющимся, что рыба, обитающая в реках, или дикие животные лесов являются собственностью духов [хант. "лунк", "юнк" — "дух"]. Поэтому перед охотой или рыбалкой они чтят этих духов жертвенным обрядом, чтобы те передали охотникам и рыбакам животных, которые им принадлежат. Дары обычно представляют собой деньги или кусок ткани. Животных в жертву этим духам приносят только по указанию шамана [хант. "тшерты-ко" — "знающий"] или только в том случае, если их долгое время преследует неудача. Каждый охотник должен провести жертвоприношение перед началом охотничьего сезона, чтобы почтить Торым'а и духов леса, где он обычно охотится. Это жертвоприношение может быть совершенно на природе или в любом другом месте. Оно не обязательно должно происходить в священном месте — К. И. Покачев, р. Вокырапъягун. До наших дней сохранилась иерархия жертвоприношений. Самым ценным жертвенным животным была лошадь. Ещё в начале 1990-х годов лошади приносились в жертву в честь духа-покровителя сообщества [Кон-Ики-пах / Мир-Суснэ-хум], и более ранние данные так-же подтверждают эту практику [после лошади вторым по значимости животным является северный олень]. При выборе животного, подлежащего жертве, важную роль играл цвет его меха. Животные с белым или светлым мехом считались лучше всего подходящими для Нум(и)-Торум'а и его детей, которые живут на небе (так-же подходят животные, на теле которых есть чёткое светлое пятнышко). Темноцветные животные могли быть предложены только Кынь-ики / Куль-отыр'у и Каттась-анки / Калтащ-экв'е, жене Нум(и)-Торума. Количество жертвенных животных зависело, прежде всего, от значимости божества, которому предназначалась жертва. По случаю общинных ритуалов местному защитному духу [духу-покровителю] всегда приходилось дарить несколько животных. В некоторых случаях жертвенное животное отмечается определёнными знаками, например, оно покрывается шарфом или тканью, чтобы всем было ясно, что животное принадлежит богам или духам. Тромъёганские ханты ведут жертвенное животное (оленя) к священному месту мордой к дому. Мужчины по очереди кратко берутся за аркан, после чего глава семьи громко молится, глядя на небо. Затем животное оглушают обухом топора по голове и закалывают в сердце. Кровь собирают: мужчины и мальчики пьют её, получая силу животного (ханты верят, что сила животного содержится в крови), а остаток подносят духу-покровителю. Далее все мужчины вновь берутся за аркан и громко кричат, приглашая бога/духа спуститься, проверить обряд и вкусить пир. Животное оставляют ненадолго лежать почти неповреждённым: чтобы дух насладился запахом пищи, а душа животного поднялась к богам. Богам важны кровь, внутренности, содержащие кровь и голова — в них обитает и от них путешествует душа; остальное мясо делят между людьми. После разделки (мужчины рубят мясо, женщины чистят внутренности) всё ставят на пол, впереди — голова оленя и водка. Участники выстраиваются: мужчины позади дома, женщины справа (восток; зад дома — север). С поклонами просят духа (наблюдающего с дерева) спуститься и вкусить. Ждут несколько минут, затем мужчины, потом женщины пьют водку, а мясо делят поровну. Шкуру забирает тот, кто принёс оленя. Череп относят в священную рощу, привязывают к ветке с тканью. Как пояснял Леонид Сопочин (р. Йинку-ягун), ткань — это материал для одежды богов (платки, платья, халаты). Берёзы принадлежат небесным богам, хвойные — владыке Нижнего мира. Источник: Ágnes Kerezsi — "Nature spirits and sacrifice. Ethnic Characteristics of the Trom-yogan Khanty", "The Man who Sees: The World of Ivan Stepanovich Sopochin", 2021. Мы: 𐂂 PAXYUGORICA Наш чат: 𐂂 IVHRA

[🌟] Всем интересующимся религиоведением, культурологией, историей и философией: 20 марта Лекторий "Обилие Софы" представит Вам свой первый мини-курс на тему "Как человек впервые обнаружил священное и начал строить свой космос" — о том, как и почему вообще в жизни появилось сакральное, какие шаги человек принимал в обустройстве своей картины миры. Взгляд с научной исторической стороны, без конфессий, с опорой на историков и философов (Джеймса Фрэзера, Роберта Грейвса, Мирча Элиаде). Курс будет проводиться Георгием Корниловым, магистрантом философии РГГУ, специализирующемся на истории античной мысли. Мы привыкли думать, что верования и мифы — это набор странных историй, который к нашей реальности больше не имеет отношения. Однако тысячи лет назад мы впервые столкнулись с тем, что мир постоянно ломается: болезни, смерть, засуха, хаос. И начали его чинить — в том числе с помощью мифов, ритуалов и веры. Всё это — остаётся внутри нас даже сегодня, наша базовая настройка. Как мы вообще понимаем мир, где в нём наше место и почему не сходим с ума от хаоса вокруг. Побробнее: https://obiliesofy.ru/human

[🐈‍⬛] Внутриэтнические связи обских угров через призму историй замужеств Казымской богини [по Волдина Т.В. — "Отражение многокомпонентности культуры казымских хантов в фольклорных материалах о богине Вут-ими", "Томский журнал лингвистических и антропологических исследований", 2021 год]. В образе Касум-ими / Касум-экв'ы проглядываются черты архетипа трикстера, стоящего на грани миров, как звена превращения мира идеального в мир реальный. Герои такого типа сочетают в себе черты обоих полов, а так-же способность взаимодействовать с энергиями смерти. В мировой культуре женщины-трикстеры, в отличие от привычных плутоватых трикстеров-мужчин, чаще всего предстают соблазнительными роковыми женщинами-воительницами, что несомненно присуще и Казымской богине. Более ярко в этом качестве Касум-ими / Касум-экв'ы мы хотим Вам представить переработанный нами вариант фольклорного текста сосьвинских манси (знакомый так-же и казымским ханты): Жили-были семеро братьев, сыновей Нум(и)-Торум'а. Однажды они жестоко подшутили над своей сестрой, Касум-ими / Касум-экв'ой, сбив стрелами птичек с её накосных украшений. Рассердившись, сестра нарекла им неудачи в охоте, и вскоре на Казымском Приобье наступил голод. Тогда сама девушка отправилась на охоту и одной стрелой добыла семь оленей. На обратном пути ей пришлось сразиться с семью охотниками-ненцами. Шестерых она победила легко, но седьмой, могучий богатырь, едва не одолел её. Когда из-под шлема выбилась коса, ненец понял, что перед ним женщина, и тут-же посватался к ней. Придя домой, сестра накормила своих братьев мясом, смешав оленину с мясом побеждённых богатырей. Узнав правду, братья от стыда разбежались в стороны, и лишь двое остались с сестрой, во всём ей подчиняясь. Таким образом, сестра-богатырша становится лидером на данной территории и берёт на себя соответствующие этой роли функции. Зимой ненецкий богатырь, победив в смертельной схватке, позвал девушку замуж, пообещав вернуться за ней летом. Но весной в тех краях появился Верхнеобский богатырь, который так-же посватался к приглянувшейся богатырше. Она дала согласие, назначив свадьбу на следующую весну. Летом же девушка уехала с ненцем на Низовой Урал. Когда Верхнеобский богатырь вернулся за невестой в назначенный срок, он не нашёл её. Прошло три года, и жена с хитростью выманила у мужа-ненца личную оленью упряжку и сбежала. Муж бросился в погоню, но не смог её догнать. Тогда разгневанный ненец начал войну с братьями богатырши. Исход битвы решила сама сестра: она преследовала убегающего мужа и, победив в последней схватке, не убила его, а даровала жизнь, как когда-то сделал он. Позже ненец ещё раз пришёл войной, снова проиграл, и тогда богатырша лишила его глаза. Верхнеобский богатырь, узнав, что невеста вернулась, снова посватался, но получил уклончивые ответы братьев и уехал. Тогда "долго сватанная" невеста сама стала являться на его пути, но жених демонстративно игнорировал её. Так начался поединок двух трикстеров. Богатырша помахала платком, наслав на Обь огонь, богатырь потушил его одним движением весла. Она наслала ураган на его городок и под видом неизвестного богатыря побила всех его людей. Богатырь же, зная, что это его невеста, спокойно спал. Дважды друг Вернеобского богатыря связывал её крепкими ремнями, но богатырша легко разрывала их. И только когда жених дал товарищу тоненький ремешок, она не смогла его порвать и заплакала, открыв всем, что свирепый богатырь — женщина. Так она стала женой Верхнеобского богатыря. Но их совместная жизнь, полная шаманских противоборств, не была долгой. По велению верховного бога — Нум(и)-Торум'а, они оказались братом и сестрой, и им не было суждено быть вместе. Богатырша ушла от мужа, но тот стал её преследовать. Настигнув её в верховьях р. Казым, женщина объяснила причину своего ухода, добавив к этому: "а воевать если начнём, ни ты со мной, ни я с тобой справиться всё равно не сможем". И разошлись они разными путями, каждый оставшись в памяти народа как великий богатырь. На прикреплённом изображении кадр из мультфильма "Маленькая Катерина", 2014 г. Мы: 𐂂 Pax Yugorica Наш чат: 𐂂 IVHRA