الدرر والغرر

هل يجري نزاع اصالة الوجود او الماهية في مقولات الحكمة العملية او ان النزاع مختص بمقولات الحكمة النظرية ؟ في المقام عدة اتجاهات الاول : مايظهر من كلمات الخواجة الطوسي القول باصالة الوجود حيث ذكر في مقدمة كتابه الاخلاق النصيرية بان في الاخلاق يقع البحث…

هل يجري نزاع اصالة الوجود او الماهية في مقولات الحكمة العملية او ان النزاع مختص بمقولات الحكمة النظرية ؟ في المقام عدة اتجاهات الاول : مايظهر من كلمات الخواجة الطوسي القول باصالة الوجود حيث ذكر في مقدمة كتابه الاخلاق النصيرية بان في الاخلاق يقع البحث عن كمال النفس بانفرادها وفي المنزل والسياسة يقع عن كمال النفس بمشاركتها كما ان ملا صدرا ذهب إلى الخلق هي كمالات النفس تخرج بها النفس من القوة إلى الفعلية. الثاني : مايظهر من جمهور المشاء باصالة الماهية حيث قالوا ان الخلق هي كيف نفساني تقع مقولة العرض . الثالث : ماذكره المحقق الأصفهاني بانها خارجة عن الوجود او الماهية حيث ذكر ان العدل من الأمور غير الـواقعية وبعد انكار واقعيتها فلا معنى للبحث عن كونها وجوداً او ماهية . ثم أطلق تلميذه العلامة الطباطبائي مصطلح الاعتبارية على ما اعتبرها المحقق الأصفهاني بانها غير واقعية.

بعد موافقة آية الله مرتضى الحسيني الشيرازي على انشاء قناة تعنى بتراث السيد الحسيني كشفا وإحياءً لما اندرس من مباحثه ونكته وتحقيقاته ولا سيما ما عني منه بمباحث عازبة عن مظان الخدمة في العقود الاخيرة

بعد موافقة آية الله مرتضى الحسيني الشيرازي على انشاء قناة تعنى بتراث السيد الحسيني كشفا وإحياءً لما اندرس من مباحثه ونكته وتحقيقاته ولا سيما ما عني منه بمباحث عازبة عن مظان الخدمة في العقود الاخيرة

https://youtu.be/l_-HLIIdmPE?si=LGYMoQMaaYhIhk8I

ينقل عن سماحته: انه جاءته امرأة وقالت: سيدنا إن أحد الأعيان اغتصب البستان المجاور لبستانه وحيث أن له المال والقدرة أشهد جماعة كبيرة من الناس على أن البستان له في غياب مني والآن بعد اطلاعي على ذلك، ليس لي على الظاهر مستمسك يقاوم ادعاءه ويثبت حقي، فهل تتمكن من إنقاذ حقي؟ وهنا لما علم سماحته صدقها في قولها طلب ذلك الشخص وقال له أن هذه المرأة تدعي أن البستان لها فما تقول فأنكر الرجل وأخرج الأوراق والأسناد التي تؤيد أن البستان له وقد شهد في الأوراق جماعة كبيرة من الشهود من مختلف الطبقات الذين تمكن الرجل من إرشائهم أو إغفالهم، فقال حجة الإسلام: لا بأس، وتركه وهلة من الزمن ليستريح. ثم توجه إليه وقال له: بكم اشتريت هذا البستان، قال الرجل: لم اشتره ثم تركه.. وبعد مدة سأله قائلا: من وهب لك هذا البستان؟ قال الرجل: لم يهبه لي أحد، فتركه وبعد فترة قال له: هل ورثته من أبيك أو أحد المورثين لك؟ قال الرجل: لا لم يكن لي إرثا وهكذا أخذ حجة الإسلام يسأل الرجل في فترات متقطعة عن كيفية تحصيله للبستان والرجل يجيبه في كل منها بلا التفات منه إلى نتيجة أجوبته بالنفي، حيث دل مجموع الأسئلة وأجوبة الرجل، على نفي الملك عنه، آنذاك التفت إليه حجة الإسلام قائلا: إنك قد نفيت عن نفسك كل أنواع الملك للبستان فمن أين صار هذا البستان ملكا لك وهنا لما رأى الرجل أنه سقط في يده، لم يحر جوابا وأخذ يتلجلج مما ظهر للجميع تزويره للأسناد والأوراق فأخذ حجة الإسلام الأوراق المزورة وأمر بإحراقها في المجلس، ثم حكم بالبستان للمرأة إلا أن يثبت غيرها أن البستان له.

https://youtu.be/l_-HLIIdmPE?si=LGYMoQMaaYhIhk8I

https://youtu.be/l_-HLIIdmPE?si=LGYMoQMaaYhIhk8I

حسبما أرتسم أستاذ التاريخ الاسلامي بجامعة بغداد الدكتور محمد مفید آل ياسين(قدس) في معرض للاتجاهات الفكرية عن العهد الإيلخاني المغولي كما أثبته في مصنفه الموسوم بـ«الحياة الفكرية في العراق في القرن السابع الهجري»... قال عند تعرضه لذكر المحقق الحلي نجم الدين جعفر بن الحسن بن يحيى بن سعيد الحلي والعلامة سديد الدين يوسف بن علي بن المطهر الحلي، رحمهم الله: «المشهود له بطول الباع في الأصولين؛ أعني أصول الفقه وأصول الدين أو الاصول الخمس علم الكلام)». ثم أعقب ذلك بايراد ما صدر عن الخواجة نصير الدين الطوسي مما شاهده في الحلة، إذ قال: «رأيت خريتًا ماهرًا، وعالما إذا جاهد فاق». والمراد بالخريت المحقق الحلي وبالعالم العلامة الحلي، مما ينبئ عن علو كعبهما، وسمو منزلتهما.

أقسام القيود في القضية الحكمية: مثال: أكرم الفقير العادل الحكم: الوجوب المستفاد من صيغة الأمر صيغة الأمر: أكرم متعلق الحكم: الاكرام موضوع الحكم: الفقير وصف موضوع الحكم: العادل أنواع القيود: قيد الحكم: ما يرجع إلى نفس الحكم، كقولنا: اذا زالت الشمس وجبت صلاة الظهر قيد موضوع الحكم: كلفظ الفقير في قولنا: أكرم الفقير قيد وصف الموضوع: كلفظ العادل في قولنا: أكرم الفقير العادل قيد متعلق الحكم: ما يرجع إلى الفعل المأمور به أو المنهي عنه، كالاكرام في قولنا: أكرم الفقير قيد شرط الحكم: كقولنا: إذا زالت الشمس فصلِّ قيد وصف المتعلق: ما يرجع الى وصف الفعل المأمور به، كقولنا: اقرأ القرآن قراءةً صحيحةً.

عن أبي عبدالله(عليه‌السلام): يلزمك حسن الصحبة لمن صحبك ويلزمك قلة الكلام إلا بخير ، ويلزمك كثرة ذكر الله ، ويلزمك نظافة الثياب ، ويلزمك الغسل قبل أن تأتي الحائر ، ويلزمك الخشوع وكثرة الصلاة ، والصلاة على محمد وآل محمد ، ويلزمك التوقير لاخذ ما ليس لك ، ويلزمك أن تغض بصرك ، ويلزمك أن تعوذ على أهل الحاجة من إخوانك إذا رأيت منقطعا ، والمواساة ، ويلزمك التقية التي هي قوام دينك بها ، والورع عما نهيت عنه ، والخصومة وكثرة الايمان والجدال.

https://youtu.be/jJ0fl4Yi-7M?si=GwZvHI-r5REBn9lx

https://youtu.be/jJ0fl4Yi-7M?si=GwZvHI-r5REBn9lx

حكى أبو عبيد الجوزجاني وهو قوله: عن الشيخ الرئيس أنه صنف «كتاب الشفاء»، ومعظم طبيعياته في نحو عشرين يوما.

نقل ما أفاد الخواجة نصير الدين الطوسي من شرح سورة العصر، و هو ما يلي: بسم الله الرحمن الرحيم والعصر ان الانسان لفي خسر. أي الاشتغال بالامور الطبيعية والاستغراق بالنفوس البهيمية إلا الذين آمنوا. أي الكاملين في القوة النظرية و عملوا الصالحات. أي الكاملين في القوة العملية و تواصوا بالحق. أي الذين يكملون عقول الخلائق بالمعارف النظرية و تواصوا بالصبر. أي الذين يكملون اخلاق الخلائق ويهذبونها.

وقد كتب العلامة إجازة له على ظهر كتابه «القواعد» بعدما استنسخه القطب الرازي بخطه، فكتب العلامة على ظهر الكتاب :قرء علي هذا الكتاب الشيخ العالم الكبير الفقيه الفاضل المحقق المدقق ملك العلماء والأفاضل قطب الملة والدين محمد بن محمد الرازي أدام الله أيامه، قراءة بحث وتدقيق وتحرير وتحقيق، وسأل عن مشكلاته واستوضح معظم مشتبهاته، فبينت له ذلك بياناً شافياً ؛ وقد أجزت له رواية هذا الكتاب بأجمعه ورواية جميع مصنفاتي ورواياتي وما أجيز لي روايته... فليرو ذلك لمن شاء وأحب على الشروط المعتبرة في الإجازة، فهو أهل لذلك.

خصوصية العلامة قطب الدين الرازي عند العلامة جمال الدين الحلي بقلم الشهيد الأول(قدس).

خصوصية العلامة قطب الدين الرازي عند العلامة جمال الدين الحلي بقلم الشهيد الأول(قدس).