Практики Свободы. Школа современного искусства.

«Психомузеология» Курс на 15 лекций. Он посвящен проблеме музея как идеологии и мифа. Если мы говорим о мифе, то в первую очередь мы имеем в виду, что музей является машиной производства иного времени, которое лежит по ту сторону линейности и конечности. Музей мыслится местом вечности. С другой стороны, музей — это исторический итог процесса Великой Революции — апроприация дворца и занятие места короля, музей хранит в себе память радикального антимонархического поворота. Музей — часть туристической культуры капитализма, которая занимается отмыванием преступлений и насилия колониализма и империализма, поэтому рядом с фантазией о музее всегда идет рука об руку фантазия об окончательном его разрушении (в авангардной теории и в деколониальной критике). Сегодня в момент нестабильности и кризиса, многие говорят о том, что музей становится местом убежища. В общем, музей это либидинально инвестированная часть психики человечества, фантазм суперинституции и проекция многих страхов и надежд. Именно об этом будет наш новый курс — он соединит в себе музеологию, историю искусства, критику институций, психогеографию и будет состоять из общего блока и конкретных лекций о Лувре и Эрмитаже, с разбором идеологической роли, скандалов, экспозиций и роли в глобальной политике. Старт курса 23 сентября. Запись!

«Откройте так называемое тело и разверните все его поверхности», — кричал Лиотар в 1974 году, и приличная публика шарахалась, а неприличная аплодировала. «Либидинальная экономика» — самая непристойная книга в истории философии, потому что Лиотар проделал с Марксом то, что сюрреалисты проделали с Лотреамоном: вытащил из-под пиджака политэконома вибрирующее тело, покрытое эрогенными зонами. Капитал — не абстракция, а наслаждение, эксплуатация — не трагедия, а перверсия. Бенджамин Нойс показал, что именно здесь — в этом скандальном отказе тормозить, в этом решении оседлать капиталистическую интенсивность вместо того, чтобы ей противостоять, — зародился акселерационизм. Ускоряйтесь, наслаждайтесь, сгорайте. От либидо до акселерации — один оргазм. Но что это значит сегодня, когда Лиотар превратился в почтенного покойника на библиотечной полке? Либидинальная экономика наконец осуществилась? Бессознательные фантазии об ИИ — мы вожделеем машину, которая нас превзойдёт, и это вожделение неотличимо от влечения к собственному исчезновению. Войны монетизируются в прямом эфире, каждый дрон-удар набирает миллионы просмотров, и зритель, потягивающий матча-латте, получает свою порцию возвышенного ужаса — Кант назвал бы это динамическим возвышенным, а мы называем это скроллингом. Индустрия сексуального велнеса перевела либидо в формат подписки. Кажется, Лиотар недооценил способность капитала приручить даже самое дикое наслаждение, упаковав его в крафтовую коробку с надписью self-care. Или всё же нет? Может быть, настало время говорить не о либидинальной экономике, а о либидинальных экономиках — во множественном числе? Потому что этот, простите, дискурс давно перерос одну книгу одного разочарованного члена группы «Социализм или варварство». Здесь и Бретон, провозгласивший безумную любовь двигателем революции, и Троцкий, который на мексиканской вилле спорил с ним о соотношении желания и партийной дисциплины (да и все мы помним его письма жене), и Батай, сжигавший избытки в своей «Проклятой доле», и Маркузе, обещавший нерепрессивную цивилизацию, и Марк Фишер, нашедший в капиталистическом реализме депрессию как изнанку перевозбуждения. А на дальнем конце (ха-ха!) этой ленты Мёбиуса — девятнадцатилетняя девушка из Огайо, которая на OnlyFans зарабатывает больше, чем весь философский факультет Нантера. И если это не либидинальная экономика в её законченной форме, то что? Или же вся эта конструкция — плод воспалённого воображения одного человека, который проиграл свою революцию и решил превратить поражение в оргазм? «Либидинальная экономика» — работа, от которой Лиотар впоследствии открещивался, называя её «злой книгой». Может быть, это и не философия вовсе, а поэтическое безумие, горячечный бред интеллектуала, обнаружившего, что баррикады мая 68-го разобраны, а на их месте построен шоппинг-молл? Стоит ли принимать всерьёз теорию, рождённую из похмелья несостоявшейся революции, или лучше отнестись к ней как к симптому? Пусть весьма красивому и заразительному. Всё это мы обсудим уже завтра в 11:00 (мск) в эфире «Дорогого БРАТА». В гостях у Дениса, как вы уже, наверное, поняли, — историк искусства Борис Клюшников. https://asebeia.su/radio

Практики Свободы. Школа современного искусства. pinned a photo

Спасибо Егору Шумскому за фотоотчет! Полный альбом по ссылке.

13 августа в 19:30 приглашаем на презентацию книги Оксаны Тимофеевой «Солнечная политика», вышедшей в издательстве talweg. Философ Оксана Тимофеева прослеживает, как образ солнца на протяжении тысячелетий определял представления о власти, природе и утопии. Обращаясь к Платону, Кампанелле, Жоржу Батаю, Вальтеру Беньямину и другим мыслителям, она показывает, как менялось понимание этого образа — от символа высшего блага до основания для критики насилия, капитализма и современного отношения к природе. «Солнечная политика» предлагает необычный взгляд на экологический и политический кризис современности. Отталкиваясь от идеи Жоржа Батая об «общей экономике», Тимофеева спрашивает, можно ли представить общество, основанное не на накоплении и эксплуатации, а на даре, щедрости и солидарности с природой. На презентации поговорим о том, почему солнце стало одной из ключевых метафор европейской философии, как оно связано с современным экологическим мышлением и что может означать «солнечная политика» сегодня. Участники: — Оксана Тимофеева — философ, автор книг «История животных», «Введение в эротическую философию Жоржа Батая», «Родина», «Мальчики, вы звери», «Это не то». — Елена Костылева — поэтесса, психоаналитик, независимая исследовательница. — Антон Сюткин — философ, старший преподаватель Центра практической философии «Стасис», исследователь современной материалистической диалектики, автор тг-канала «Absolute studies». — Артем Серебряков — писатель, исследователь критической теории. — Михаил Федорченко — независимый исследователь, философ техники и новых медиа, автор тг-канала «Machinic Embodiment». — Никита Яценко — философ, аспирант Центра практической философии «Стасис». — Олег Бочарников — основатель издательского проекта talweg. Вход свободный! Ждем вас 🤍

Практики Свободы. Школа современного искусства. pinned a photo

Солнце идет на убыль, но на небе все еще много света. В последний летний месяц рассказываем про ещё одну публикацию из нашего нового выпуска — фрагмент из книги «Солнечная политика» философа Оксаны Тимофеевой в переводе Яны Марковой. Эта книга недавно вышла в издательстве talweg, и совсем скоро состоится ее презентация. В представленном фрагменте Оксана Тимофеева пишет про экологические проблемы и природные закономерности, этику и вомбатов, траты и пожары, а также исследует солнечную экономику дара и возможные формы солидарности, исходящие из нее. Читать на нашем сайте 🕸

Подборка для тех, кому тесно в рамках традиционного художественного образования! Вот шесть школ и лабораторий, где взрослых учат современному арту. В числе преподавателей Алексей Кузькин и Семен Мотолянец, а среди площадок, где можно показать свой дипломный проект — Александринский театр! Выбирайте арт-школу по душе — на сайте Собака.ru. ⭐ Telegram | MAX | VK

"Среди преподавателей — петербургские художники и кураторы (например, Семен Мотолянец, Елизавета Иванова, создатель школы Константин Козлов). Курс состоит из модулей, есть возможность выбрать для прохождения только часть из них."

Завтра в 19:00 откроем выставку «ЮЛЯ». Работы Юли Мортиис и Юли Рибетки можно будет увидеть в галерее Сарай до 6 сентября. Куратор Пётр Белый о выставке: «Дуэт Юли Мортис и Юли Рибетки будто возник из линчевского сумрака. Материальность становится способом преодоления отчаяния: шерсть, воск, смолы. Живопись утрачивает технологическую невинность. Семена Раушенберга и Бойса всходят через десятилетия ростками мучительной неопределенности языка, самим языком и являясь, прорываясь сквозь предметный мир вспышками из черноты». Вход на вернисаж свободный.