حقيقه في زمن الوهم

🕯وَأَحْبَبتُ أَنْ أَزِيدَهُمْ بَعْضَ الْحَوَارِيِّينَ مَرَّ بِشَمْعُونَ عِزَّ عِزُّهُ، وَهُوَ تَحْتَ الْخَشَبَةِ يَجْمَعُ مَا يَسْقُطُ مِنْ جِلْدِهِ وَأَعْضَائِهِ، فَقَالَ لَهُ : يَا نَبِيَّ اللَّهِ، إِذَا رَآكَ النَّاسُ تَفْعَلُ هَذَا افْتَتَنُوا فَقَالَ لَهُ : إِنِّي رَأَيتُ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ قَدْ أَضَلَّ قَوْماً، وَأَحْبَبتُ أَنْ أَزِيدَهُمْ 📚 : إثبات الوصية

🌠 حَقِيقَةُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالنُّجُومِ وَالْكَوَاكِبِ قَالَ النَّبِيُّ مُحَمَّدٌ عِزَّ عِزُّهُ : "إِنَّ اللَّهَ أَسْكَنَ الْمُؤْمِنِينَ السَّمَاوَاتِ، وَجَعَلَهَا مَنَازِلَهُمْ، وَخَلَقَ لَهُمْ مِنْ أَفْعَالِهِمْ أَجْسَامًا نُورَانِيَّةً، وَجَعَلَهُمْ لَا يَأْكُلُونَ، وَلَا يَشْرَبُونَ، وَلَا يَتَآلَفُونَ". قُلْتُ: "جُعِلْتُ فِدَاكَ، هَلْ تَرَى تِلْكَ الْأَجْسَامَ النُّورَانِيَّةَ وَتُعْرَفُ؟" قَالَ : "نَعَمْ يَا أَبَا عَبدِ اللَّهِ، أَمَا تَرَى الشَّمْسَ، وَالْقَمَرَ، وَالْكَوَاكِبَ، وَالنُّجُومَ؟". قُلْتُ : "نَعَمْ يَا سَيِّدِي". قَالَ : "كُلُّ هَذِهِ أَجْسَامُ الَّذِينَ أَجَابُوا الرَّبَّ، وَقَبِلُوا دَعْوَتَهُ عَلَى حَقِيقَةِ الْمَعْرِفَةِ 📚 : المراتب والدرج

💚 يَوْمُ كَمَالِ الدِّينِ وَالْعَهْدِ الْمَعْهُودِ خُطْبَةُ مَوْلَانَا أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ تَقَدَّسَتْ أَسْمَاؤُهُ فِي أَرْضِهِ وَسَمَائِهِ فِي يَوْمِ الْغَدِيرِ الْأَغَرِّ : إِنَّ هَٰذَا يَوْمٌ عَظِيمُ الشَّأْنِ ، فِيهِ وَقَعَ الْفَرَجُ ، وَرُفِعَ الدَّرَجُ ، وَصَحَّتِ الْحُجَجُ ، وَهُوَ يَوْمُ الْإِيضَاحِ وَالْإِفْصَاحِ عَنِ الْمَقَامِ الصُّرَاحِ ، وَيَوْمُ كَمَالِ الدِّينِ ، وَيَوْمُ الْعَهْدِ الْمَعْهُودِ ، وَيَوْمُ الشَّاهِدِ وَالْمَشْهُودِ 📚 : مصباح المتهجد

🕯 تعدد "الأشخاص" بتعدد الأزمان صرح مولانا محمد بن النصير جل جلاله أن "موسى" أو "عيسى" المذكور في آية معينة يكون شخصاً مختلفاً تماماً عن "موسى" أو "عيسى" المذكور في آية أخرى، وإن تشابهت الأسماء. فالحكيم (الله) لا يكرر الاسم ليدل على ذات واحدة مرتين، بل كل ذكر هو نشأة جديدة وشخصية باطنية مختلفة تؤدي دوراً في عالم المعنى 🕯 كمال الحكمة في "عدم التكرار" المنطلق الأساسي هنا هو تنزيه "الحكيم ﴿الله﴾ عن العبث أو التكرار المحض. فلو كان "موسى" في الآية (أ) هو نفسه "موسى" في الآية (ب) من حيث الذات والصفة والزمان، لكان ذكر الاسم مرتين تكراراً لا يضيف معنى جديداً. وبما أن القرآن كلام حكيم، فكل ذكر لاسم هو إيجاد لكيان جديد ومعنى منفصل، حتى وإن اتحد اللفظ

🕯كُلُّ اسْمٍ فِي الْقُرْآنِ لَهُ مَعْنًى آخَرُ" قَالَ مَوْلَانَا أَبُو شُعَيبٍ مَنْهُ السَّلَامُ وَإِلَيْهِ التسلَيمُ : إِنَّ لِكُلِّ اسْمٍ مِنْ أَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاءِ فِي الْقُرْآنِ مَثَلًا فَإِبْرَاهِيمُ وَعِيسَى وَمُوسَى ، فِي قَصَصِهِمْ غَيْرُ صَاحِبِهِ ، فَهَذَا الْعِيسَى غَيْرُ هَذَا الْعِيسَى، وَذَاكَ الإِبْرَاهِيمُ ، غَيْرُ هَذَا الْإِبْرَاهِيمِ لِأَنَّ الْحَكِيمَ ، لَا يُوصَفُ بِإِعَادَةِ الشَّيْءِ مَرَّتَيْنِ ، لَا مِنْ اسْمٍ وَلَا صِفَةٍ ، أَوْ وَعْدٍ أَوْ وَعِيدٍ. 📚 : "المِثَالُ والصُّورَةُ"

الْمُؤْمِنُونَ هُمْ أَهْلُ الْبَيْتِ🕯 عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ جَلَّ جَلالُهُ فِي قَوْلِهِ عَزَّ وَجَلَّ : "رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِناً" يَعْنِي الْوَلَايَةَ، مَنْ دَخَلَ فِي الْوَلَايَةِ دَخَلَ فِي بَيْتِ الْأَنْبِيَاءِ وَقَوْلُهُ : "إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً" يَعْنِي الْأَئِمَّةَ وَوَلَايَتَهُمْ، مَنْ دَخَلَ فِيهَا دَخَلَ فِي بَيْتِ النَّبِيِّ 📚 : تفسير العياشي عَنِ الْفَزَارِيِّ عَنِ الْمَوْلَى الْبَاقِرِ وَأَمَّا قَوْلُهُ : "وَيُطَهِّرَكُمْ بِهِ" فَذَلِكَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يُطَهِّرُ اللهُ بِهِ قَلْبَ مَنْ وَالَاهُ فَذَلِكَ قَوْلُهُ "وَيُطَهِّرَكُمْ بِهِ" وَأَمَّا قَوْلُهُ: "(وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْسَ الشَّيْطَانِ)، فَإِنَّهُ يَعْنِي مَنْ وَالَى عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَذْهَبَ اللهُ عَنْهُ الرِّجْسَ وَتَابَ عَلَيْهِ. 📚 : تفسير فرات الكوفي

🕯مَوْلَانَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَهَ الآلِهَةِ وَرَبَّ الْأَرْبَابِ قالَ مَوْلَانَا الصَّادِقُ جَلَّ جَلالُهُ : لَابُدَّ لِلْمُؤْمِنِ وَالْكَافِرِ فِي هَذِهِ الدَّارِ أَنْ يَعْلَمَ مَوْلَانَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَهَ الآلِهَةِ وَرَبَّ الْأَرْبَابِ ، فَإِذَا كَانَ عِنْدَ نَقْلَتِهِ رَأَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ عزَّ عزُّهُ 📚 : الرسالة المصرية

🕯إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْتَفِعُ بِطَاعَةٍ وَلَاتَّضُرُّهُ مَعْصِيَةُ قَالَ مَوْلَانَا أَمِيرُ النَّحْلِ عَزَّ عِزَّهُ لِسَلْمَانَ مِنْهُ السَّلَامُ : يَا سَلْمَانُ وَعِزَّتِي وَجَلَالِي لَا يَحْزَنِي كُفْرُ عَاصِي إِذَا عَصَانِي وَلَا يُفْرِحْنِي طَاعَةُ مُؤْمِنٍ إِذَا أَطَاعَنِي ، إِنِّي أَرْدُ كُلَّ عَمَلٍ إِلَى صَاحِبِهِ وَلَا أُضَيْعُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ مِنْ عَمَلِهِ وَأَنَا قُلْتُ : مِنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا وَمِنْ جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَى إِلَّا مِثْلَهَا . 📚 : الطاعة متى تقوم الساعة

لماذا أظهر الولادة والأكل والشرب؟ الإيناس (الألفة) : لو ظهر المولى بعظمته النورانية، لصُعق البشر من هيبته ولما استطاعوا النظر إليه. فظهر بمظهر "البشر" لكي يأنسوا به، ويجالسوه، ويسمعوا كلامه دون خوف. إقامة الحجة : ظهر بلسانهم وهيئتهم لكي لا يكون لهم عذر. أكل معهم ليعلمهم آداب الطعام، وتواضع لهم ليجذب قلوبهم، ظهر بمظهر "المولود" ليكون إماماً يألفونه بالعيان، بينما حقيقته نور الانوار قديمٌ منزهٌ عن الأرحام والزمان

🕯 أمير المؤمنين لم يلد ولم يولد في الباطن (الحقيقة القدسية) : "لم يلد ولم يولد المولى (علي) هو "المعنى" القديم الأزل، ونور الأنوار الذي لا يحده زمان ولا يحويه مكان. نفي الولادة : الولادة والولادة (التناسل) هي صفات الأجسام المادية والمخلوقات المحدثة التي لها بداية ونهاية. أما "المعنى"﴿علي﴾ فهو صمداني، غني عن الأرحام والوالد والولد. نفي الحاجة : في عالم الحقيقة، لا يحتاج المولى لأكل أو شرب أو نوم؛ لأن هذه لوازم "الضعف البشري" لاستبقاء الحياة، والمولى هو وهّاب الحياة ومنزه عن النقائص.

🕯تنزيه المولى علي عز عزه عن الذرية وإثبات المؤمن العارف هو العلوي لا الذي ينتسب الى المولى علي عز عزه بنسب الظاهري فهو بلا قيمه👇 قال الإمام الصادق عز عزه : ومن قال أنا من ولد علي فهو من أولياء الطاغوت، ومن قال أنا من ولد فاطمة فهو في عقاب النار يتردد. فقال له محمد بن عبد الله بن مهران، وإن كان موحداً مؤمناً ، فقال : يتبرأ من هذا النسب لأن العلوي هو المطلع على معرفة الله فإنه يحتج عند العامة في هذه النسبة على أهل الظاهر، وعند المؤمنين لا يتعرف المؤمن الموحد بأنّه علوي، ولا يفتخر على المؤمنين في هذه النسبة وله أن يتبرأ منها، وأن يقول أن المؤمن أجل من العلوي الذي لا يعرف الله، فإذا العلوي عرف الله كان أجل من المؤمن الذي عرف الله 📚 : الرسالة المصرية

🕯عِلَّةُ عَدَمِ نُطْقِ الصِّبيَانِ إِلَى أَنْ يَبلُغُوا عُمُرَ سَنَتَينِ عَنْ الْمُفْضِلِ بْنِ عُمَرَ مِنْهُ السَّلَامُ قَالَ مَوْلَانَا الصَّادِقُ عَزَّ عِزَّهُ : مَرَّ مَوْلَانَا أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَزَّ عِزَّهُ عَلَى صِبْيَانٍ يَلْعَبُونَ فِي حَجُورٍ أُمَّهَاتُهُمْ فَقَالَ لَهُمْ : مِنْ رَبِّكُمْ ؟ قَالُوا : أَنْتَ الْوَحْدَانِي فِي الدُّنْيَا ، وَأَنْتَ الْوَحْدَانِيُّ فِي الْآخِرَةِ فَقَالَ لَهُمْ : أَسْكُتُوا لَيْسَ هَذَا أَوَانَ نُطْقِكُمْ فَلِذَلِكَ الصَّبِيُّ لَا يَتَكَلَّمُ حَتَّى يَبلُغَ السَّنَتَينِ 📚 : رسالة المصرية

🕯 توضيح بعض المفاهيم بالمعنى الباطني 🍎 التفاح أكل التفاح يصرف المعدة أي يلينها. معناه : العلوم الباطنة نجاة المؤمن. 🌿 اللبان مضغ اللبان يشد الأضراس، وينفي البلغم، ويذهب رائحة الفم . معناه : النظر في علوم الله سبحانه يشد قلب المؤمن على معرفة الله، وينفي عنه الضد، ويطيب روحه. 🕌 المسجد الجلوس في المسجد بعد طلوع الشمس أسرع في الرزق من الضرب في سبيل الله عز وجل . المسجد معناه: معرفة الإمام منذ ظهر إلى أن يظهر الإمام الأخير، وهو المقام الثابت. والثبات على معرفته ينفي الشك والارتياب في أمره، ويسهل لقاءه والنظر إليه وأخذ العلوم منه. 🍐 السفرجل السفرجل يقوي القلب الضعيف، ويطيب المعدة، ويزكي الفؤاد، ويشجع الجبان، ويحسن الولد. السفرجل معناه: معرفة الأشخاص بالنورانية. فمن عرف الأشخاص قوي قلبه على معرفة الله عز وجل وعلى ما يرد عليه من الباب، ويخرجه ذلك إلى الصفوة والشجاعة حتى يدعو إلى ربه والولد هو التلميذ، يقول: يحدن معرفة تلاميذه. 🍇 الزبيب من أكل إحدى وعشرين زبيبة على الريق في يومه، كفاه الله شر ذلك اليوم. وقيل: صح بدنه معناه: من عرف إحدى وعشرين منطقا من المناطق البابيه في وقت يعرفهم حق معرفتهم، ومن الناطق منهم ومن الصامت، يدفع الله عنه الشك الذي هو الكفر. 📚 : آداب عبد المطلب

الله هو الغفور الرحيم وهو عذابه الأليم أمير المؤمنين يشير بهذا الصفات، الى نفسه

قَالَ اللهُ تَعَالَىٰ ﴿نَبِّئْ عِبَادِي أَنِّي أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ﴾ 📚 : سُورَةُ الحِجْر قَالَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ عَزَّ عِزُّهُ : أَنَا الْغَفُورُ الرَّحِيمُ وَعَذَابِي هُوَ الْعَذَابُ الْأَلِيمُ 📚 : تفسير محيط الأعظم للآملي الشيعي

أمير المؤمنين يشير إلى انه هو الله، بحيث سألهم : «ما هذا؟» فقالوا : «لا نعلم». فقال : «أنا صنعته» ثم تلا قوله تعالى :«أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ»، مشيرًا بالآية إلى نفسه

أمير المؤمنين يشير الى الإلوهيته في كتب السنه👇 حدثنا يحيى بن آدم، ثنا اسرائيل، عن ابي اسحاق، عن هبيره بن يريم، قال : خرج الينا علي منه الرحمة وفي يده بندقه، فقال : اتدرون ما هذه ؟ قلنا : لا ندري ، قال : لكني ادري أنا صنعتها : «أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ» 📚 : من حديث يحيى بن معين من رواية أبي بكر المزروزي

1. "ظهور الأزل بين خلقه": المقصود هنا هو "الظهور بالثوب البشري ظهور الأزل (المعنى) في صورة علي بن أبي طالب بأنه وسيلة لتعريف الخلق بالخالق، لأن الذات المحضة لا تُدرك، فظهرت بـ "الصورة المرئية" لتقريب المعرفة للناس. 2. "عجيب لا يعلم ذلك إلا عالم خبير": العجب يكمن في كيف يمكن للمطلق (الأزل) أن يظهر في المقيد (البشر). و"العالم الخبير" هنا هو "المؤمن الموحد" الذي عرف الحقيقة الباطنة خلف الظاهر البشري، واطلع على الأسرار التي لا يراها عامة الناس. 3. "وأن ذلك الصعب": يُقصد به "سر التوحيد" أو "الحقيقة" التي تُعتبر "صعبة مستصعبة". الصعوبة تكمن في قبول فكرة أن هذا الظاهر (الإنسان) هو في حقيقته الباطنة (الإله)، وهو أمر يتطلب تسليماً كاملاً ويقيناً لا يتزعزع، ولذلك لا يحتمله إلا نبي مرسل أو ملك مقرب أو مؤمن امتحن الله قلبه للإيمان.

شرح الخبر 👇

🕯 ظُهُورَ الْأَزَلِ بَينَ خَلْقِهِ عَجِيبٌ قَالَ مَوْلَانَا الصَّادِقُ عَزَّ عِزُّهُ : يَا مُفَضَّلُ إِنَّ ظُهُورَ الْأَزَلِ بَينَ خَلْقِهِ عَجِيبٌ لَا يَعْلَمُ ذَلِكَ إِلَّا عَالِمٌ خَبِيرٌ، وَأَنَّ ذَلِكَ الصَّعْبُ 📚 : الرسالة المفضلية