ڕوون-run

ڕوون کردنەوەیێک لەسەر حاڵی (عرفات محمدي) مامۆستا سیروان ئەشقەڕ

کوان ئەوانەی پەنجەی تۆمەتمان بۆ درێژ ئەکەن بەوەی ئێمە ڕێز لە زانایان ناگرین . ئایا ئەوە قورسە کە بڵێی فڵان زانا نەی پێکاوە یان زانای سەلەفی تۆمەت بار بکەی بە مورجیئە یان تەکفیرکردنی. ئادەی تەرازوە چەوتەکەتان بەکار بهێنن بۆ ئەم بابەتەیش ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ئەوەش (عرفات محمدي) وەکوو هاوڕێکەی هیشام البیلی حەدادی طەعن دەدات لە (شیخ البانی رحمه اللە) ​دەقی وێنەکە (شێخ شەهابەدین ئەلبەننا ئەلمیسری): ​«سڵاوی خوای گەورەتان لێ بێت. مامۆستایانی بەڕێز و فێرخوازانی ئازیز، هیوادارم هەمووتان تەندروست بن. ​تکایە ئەم پەیامە لە ڕێگەی مۆبایل و تۆڕەکانەوە بە بەربڵاوی بڵاو بکەنەوە، تا هەموان (لە دوور و نێزیکەوە) لە ڕاستیی دۆخی عەرەفات و دەستەکەی تێبگەن—لە شێخەکانی عەدەن و داكۆكیکارانی باطل: ​"عەرەفات هاوڕایە لەگەڵ ئەلبەیلی لە تۆمەتبارکردنی زانای گەورە ئەلبانی بە ئیرجاء (بەوهۆیەی گوتبووی هاوڕای مورجیئەکان بووە)، وە هاودەنگیشیەتی لە تەکفیرکردنی زانای گەورە حەسەنی کوڕی عەبدولوەهاب ئەلبەننا (بەوهۆیەی گوتبووی دروست نییە ڕەحمەتی بۆ بخوازرێت)." ​شایانی باسە ساڵی ڕابردوو گفتوگۆم لەگەڵ کرد کاتێک چاوم پێی کەوت لە ڕۆژی دووشەممە (٢٣ی ڕەبیعی یەکەمی ١٤٤٧ی کۆچی / ١٥ی سێپتەمبەری ٢٠٢٥ی زایینی) لە مزگەوتی عەبدولئیلاهـ ئەلجوهەنی ئەلڕیفاعی لەپاش نوێژی عیشا.»

نوێ💥 ئەوەی (محمد عبدالجبار) دەیکات لەم چەند خاڵە دەرناچێت‼ مامۆستاهوشیاراحمد

وتاری هەینی هۆکاری سزای ناو گۆڕ

قەولی شێخ محمد بن عبدالوهاب دەربارەی نوێژ نەکەر(تارك الصلاة)

نوێ💥 ئایە شیخ البانی ئەحەق ترە دیفاعی لێکەیت یان شیخ عرفات محمدي⁉ مامۆستا سیروان ئەشقەڕ

وتەی زانایان دەربارەی تەرککردنی عەمەل بە کولی❗ وەڵامێک بۆ تەکفیرییەکان

موناقەشەیەک لەگەڵ کامەران کەریم چاوشین ئایا کام جۆرەی عەمەل تەرک بکەی کافر ئەبیت⁉ مامۆستا عبدالکریم قەیتولی

نوێ چەند ڕاوەستانێک لەسەر (عرفات المحمدی) مامۆستاداناعبداللە

بەرگریەک لە زانای گەورە(شیخ حسن عبدالوهاب البنا)رحمەاللە وە دەرخستنی حەدادیەتی(هیشام البیلي) وەڵامێک بۆ عرفات محمدی‼

بەڕائەتی مەنهەجی سەلەفی و شیخ ربیع المدخلی لە عبداللطیف و هاو بیرانی بەشی② مامۆستاداناعبداللە

بەرائەتی شێخ ربیع المدخلي وە سەلەفێکانی کوردستان لە رەوشت نزمی ڕووقیەچێکان 🎙 مامۆستا دانا عبدالله

بقلم الأخ الفاضل الشيخ هوشنك صلاح

فضلا عن شيخ دانا... إن إثبات ما لم يثبته الله عز وجل لنفسه لا يقول به صغار الطلاب والمبتدئيين من السلفيين فضلا عن شيخ فاضل كالشيخ دانا حفظه الله الذي علم الناس صغار العلم وكباره خصوصاً في العقيدة وخصوصا في الأسماء والصفات فالشيخ اهتم كثيرا بجانب الأسماء والصفات وبخاصة بشرح العلماء الكبار ثم يأتي الآن رجل خسيس لا علم ولا أدب و لا حتى معرفة بلغته وفهم مفرداتها يتهم الشيخ بأنه يثبت لله تعالى صفة التفكر ألا تستحي؟! خصوصا هذه الصفة لأننا نعلم جيدا أن معناها وأن صاحب التفكر إنما يتفكر لعجزه و لعدم معرفته معرفة تامة بدقائق الأمور وتفاصيلها ويحتاج إلى إعمال العقل والتثبت و قياس الأشياء والله منزه عن مثل هذه الأمور ثم الشيخ ينكر هذا المعنى و لايثبته ويذكر قصده بعد ذلك بكلمات يسيرة ويشرح ماقال ثم قال اقطعوا هذا المقطع مادام فيه اشكال ثم لو سلمنا جدلا بأنه خطأ فهو لفظي والشيخ تبرأ منه وتراجع عنه بُهتوا ولا نامت أعينكم

وەڵامێک بۆ ئەو مولحید و تەکفیری و سۆفییانەی دڵیان خۆشکرد بەڕەدەکەی مامۆستاهوشیاراحمد لەسەر عبداللطیف‼

محمد عبد الجبار الناسخ اللاصق، جعل نفسه هذه المرة موضع سخرية عند كل من يعرف اللغة الكردية وأساليبه❗ فقد التقط كلام أحد الثرثارين الذي زعم أن الشيخ دانا – حفظه الله – يقول: «نحن نفكر مثل الله»، ثم ادعى أن في ذلك إثباتًا لصفة التفكير لله تعالى. ولو أنه استمع إلى بقية الكلام، أو نظر إلى سياقه، لما وقع في هذا الوهم؛ فإن الشيخ قال مباشرة: «مثل ما أمر الله»، أي: نحن نفكر ونتعامل مع نعم الله وفق ما أمر الله، لا وفق أهوائنا. وهذا أسلوب معروف ومتداول في اللغة الكردية، يفهمه أهلها بلا إشكال، وقد تُترجم العبارة ترجمة حرفية إلى العربية فيلتبس معناها على من لا يعرف هذا الأسلوب. ثم إن من أبجديات فهم الكلام أن يُحمل على تمامه، لا على بعضه؛ فلا يجوز اقتطاع أول الجملة وإهمال آخرها، لأن آخر الكلام يبين المراد من أوله، ويقيده أو يخصصه. ومن أوضح الأمثلة على ذلك قوله تعالى: ﴿ولله على الناس حجُّ البيت من استطاع إليه سبيلًا﴾. فلو وقف إنسان عند قوله تعالى: ﴿ولله على الناس حجُّ البيت﴾ لظن أن الحج واجب على جميع الناس، لكن لما أكمل الآية بقوله: ﴿من استطاع إليه سبيلًا﴾ تبين أن الوجوب مخصوص بالمستطيع. فالعبرة بتمام الكلام، لا ببعضه. وكذلك فهم أهل العلم حديث عمر رضي الله عنه في الاستسقاء، إذ قال: «اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا»، ففسر أهل العلم قوله: «بنبينا» أي: بدعائه وشفاعته، ولم يحملوا اللفظ على ظاهره المجرد، بل على ما دل عليه السياق. فلما توسل عمر بالعباس رضي الله عنه كان المراد دعاءه، لا ذاته. وهذا يدل على أن الألفاظ تُفهم بتمام الكلام وسياقه، وكذلك هنا؛ فإن من اقتطع قول الشيخ: «نحن نفكر مثل الله»، وأسقط قوله مباشرة: «مثل ما أمر الله»، فقد غيّر المعنى، ونسب إليه ما لم يقله، لأن تمام كلامه يفسر أوله، ويبين أن مراده: نفكر ونتعامل وفق ما أمر الله. وقد صدق الحافظ ابن حجر رحمه الله إذ قال: «من تكلم في غير فنه أتى بالعجائب.» ونقول أيضًا: ومن تكلم بدافع الهوى أو الحقد أتى بالمعايب. فالأول لم يحسن فهم اللغة ولا استوعب تمام الكلام، والثاني بنى اتهامه على نقل مبتور، فجمع بين الجهل والهوى، ولا حول ولا قوة إلا بالله هلويست بلال شواني

وێنەی یەکەم1 لەلایەن برایێکەوە ئاگاداری کردینەوە، کە وتارەکە ببڕین وێنەی دووەم2 لە وێنەی دووەمدا ئەدمینی کەناڵ وتارەکان، دەڵێت وتارەکەمان سڕیوەتەوە