Salafway

На сайте опубликована новая книга — «Вероубеждение имама аш-Шафии» (да помилует его Аллах). Это изложение вероубеждения имама аш-Шафии в передаче имама Ибн Абу Хатима ар-Рази, текст которого сверен с шестью рукописными манускриптами шейхом Абдуль-Мухсином аль-Касимом. Прочитать книгу онлайн или скачать ее вы можете также на нашем сайте по ссылке. #аш_Шафии #ученые

На сайте опубликованы полезные статьи со следующими заголовками: Что такое тафвид? Признания мутакаллимов об отсутствии доказательств их убеждений в Коране и Сунне Позиция имама ат-Табари относительно возвышенности Аллаха Позиция имама ат-Табари по поводу аятов про «истива» Слова ат-Табари: «Возвысился над ними возвышением владычества и господства, а не возвышением перемещения и исчезновения» Толкование Ат-Табари остальных аятов про «истива» Разъяснение выражений слов саляфов: «пропускайте их так, как они пришли» и «они не толкуются». Использование имамом Ахмадом одних атрибутов для доказательства других, а также утверждение следствий атрибутов указывает на понимание их смыслов. Позиция имама Ахмада относительно обвинений, выдвигаемых приверженцами страстей против приверженцев хадиса, свидетельствует об утверждении смыслов атрибутов. Разъяснение смысла «уподобление» (ташбих) у имама Ахмада свидетельствует о понимании смыслов текстов атрибутов. Жест рукой при упоминании атрибута свидетельствует о понимании его смысла. Определение слова «муташабих» у имама Ахмада свидетельствует о понимании смысла. Значение понятия «очевидный смысл» (аз-захир) у имама Ахмада свидетельствует о понимании смысла текстов. Передача хадисов об атрибутах с использованием синонимичных слов свидетельствует об утверждении понимания их смысла. Слова учеников имама Ахмада относительно текстов об атрибутах свидетельствуют о том, что они понимали их смысл и утверждали его. #тафвид #опровержение #ат_Табари

На сайте опубликована новая работа. Название: «Сокращение книги: Разъяснение смысла слов имама Ахмада: „без вопроса "как" и без смысла“». Автор: Ахмад аль-Гариб Сокращение: Абдуллах аль-Хурайти. Просим Аллаха сделать данный труд полезным. Для ознакомления с другими книгами а также статьями, посетите наш сайт: salafway.ru

Раздел имен и атрибутов ограничен Кораном и сунной Шейх Салих Синди https://salafway.ru/article/razdel-imen-i-atributov-ogranichen-koranom-i-sunnoy

КТО НА САМОМ ДЕЛЕ НЕ УВАЖАЕТ УЧЕНЫХ И МАЗХАБЫ? Халид Мухаммадбек Современные ашариты и суфии любят говорить о том, какие «ваххабиты» плохие, не уважают мазхабы и имамов. Но по факту, «ваххабитские» мечети самые плюралистские, а в ашарито-суфистских можно хорошенько так словить хейт, если сделаешь что-то не по их мазхабу. В матуридитских вообще можно получить «нежданчик» за произнесение «Амин» вслух, не говоря уже о штрафах, как, например, в Казахстане. Если говорить об имамах, то большинство «ваххабитов» уважительно высказываются о многих учёных, противоречащих им в убеждениях, за исключением каких-нибудь явных зиндиков. Что же касается ашаритов, то можно увидеть, как они возвеличивают Фахруддина ар-Рази, который обвинил аль-Бухари, Муслима и составителей других сборников хадисов в том, что они принимали хадисы, порочащие Аллаха, от зиндиков и удостоверяли их. Дескать, «неужели среди этих мухаддисов не было хоть одного разумного, который бы отверг эти хадисы?!». Этот же Фахрруддин ар-Рази назвал «Книгу Единобожия» великого имама Ибн Хузеймы «книгой многобожия». Также ашариты возвеличивают аль-Каусари, который в своём «Порицании аль-Хатыбу» опорочил большинство известных имамов-саляфов ради того, чтобы обелить имама Абу Ханифу. Многие из них уважают или возвеличивают современных Али Джум'у, Ахмада ат-Таййиба (шейх Азхара) и др. азхаровских модернистов, которые вышли за пределы не то, чтобы 4 мазхабов, они вышли за пределы иджма' (единогласия) всей Уммы: отрицают хукм вероотступничества, призывают поздравлять неверующих с их религиозными праздниками, отрицают куфр иудеев и христиан, не говоря уже о сотнях других вопросов, в которых они следуют за секуляристами и либералами. На всё это (неуважение к имамам и выход за рамки мазхабов) ашариты и их друзья закрывают глаза, ведь это исходит от отвергателей атрибутов Аллаха и трупомольцев. Но, упаси Господи, если «ваххабит» где-то позволит себе выйти за 4 мазхаба во второстепенном вопросе или опровергнет заблуждения их секты, то они начнут воздвигать вторую «стену плача», чтобы выплакать всё своё порицание и сожаление за «разрушение исламского наследия и неуважения к учёным». Дошло до того, что глава «неоханбалитов» (ашаритов, прикидывающихся ханбалитами) Мухаммад аль-Азхари написал докторскую диссертацию о противоречии современных салафитов 4 мазхабам, «позабыв», что одним из членов комиссии является тот самый Али Джум'а, аннулировавший шариат Аллаха и вышедший за 4 мазхаба такое количество раз, для которого потребуется 10 докторских диссертаций! Забыл упомянуть, что Али Джум'а на своих уроках обвинил Хафиза ибн Хаджара в том, что он продавал гашиш и бегал за женщинами, а имама аш-Шатыби назвал «журналистом». Но Али Джум'а же свой, поэтому о нём диссертаций они писать не будут. В общем, для ашаритов ругать учёных и выходить за рамки 4 мазхабов и даже за рамки единогласия всех учёных не проблема. Главное – чтобы ты был из числа отрицающих атрибуты Аллаха и поклоняющихся могилам.

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ТАКАЯ АКЫДА, КАК «САЛАФИТСКАЯ»? Абу Адиль ад-Дагестани Одно из названий Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа — Ас-Саляфия (Салафиты). Это название не использовалось ранними имамами в качестве терминологического обозначения. Если же оно встречалось в их…

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ТАКАЯ АКЫДА, КАК «САЛАФИТСКАЯ»? Абу Адиль ад-Дагестани Одно из названий Ахлю-с-Сунна валь-Джамаа — Ас-Саляфия (Салафиты). Это название не использовалось ранними имамами в качестве терминологического обозначения. Если же оно встречалось в их словах, то употреблялось в языковом значении, а не терминологическом, и подразумевало предшествовавших им имамов и учёных. Употребление этого слова в языковом значении встречается в словах Пророка ﷺ, обращённых к его дочери Фатыме, да будет доволен ею Аллах: (فاتقي اللّٰه واصبري؛ فإني نعم السلف أنا لك) «Бойся же Аллаха и терпи, ибо стану я для тебя благим предшественником (саляфом)».[1]   Однако среди поздних поколений Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а это название стало использоваться уже в терминологическом смысле.   Среди тех, кто применял это название по отношению к Ахлю-с-Сунна, был ашарит аль-Амиди (ум. 631 г. х.), который сказал: أما الفرقة الناجية، وهي الثالثة والسبعون: فهي ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه... وهذه الفرقة - يقصد الناجية - هي: الأشعرية والسلفية من المحدثين وأهل السنة والجماعة «Что касается спасшейся группы, то есть семьдесят третьей группы, то это те, кто придерживается того, на чём были Пророк ﷺ и его сподвижники... И эта группа (то есть спасшаяся группа) — ашариты и салафиты из числа мухаддисов и Ахлю-с-Сунна валь-Джама'а».[2]   Среди тех, кто использовал это название, был также Ибн Таймия (ум. 728 г. х.), который сказал: اعلم أنه ليس في العقل الصريح ولا في شيء من النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريق السلفية أصلاً «Знай, что ни в ясном разуме, ни в каком-либо достоверном тексте не заключается что-то, что противоречило бы салафитскому пути вообще».[3] Эти же слова Ибн Таймии упоминает и ас-Саффарини (ум. 1188 г. х.), как об этом будет упомянуто далее. Также сказал Ибн Таймия: ...وأما السلفية فعلى ما حكاه الخطابي وأبو بكر الخطيب وغيرهما «Что касается салафитов, то это согласно тому, что передали аль-Хаттаби, Абу Бакр аль-Хатыб и другие».[4] После этого он приводит их высказывания относительно божественных атрибутов. В другом месте он говорит: وطائفة أخرى من السلفية كنعيم ابن حماد الخزاعي والبخاري صاحب الصحيح وأبي بكر بن خزيمة، وغيرهم «Другая группа из салафитов, как Нуайм ибн Хаммад аль-Хузаи, аль-Бухари — автор "Сахиха", Абу Бакр ибн Хузайма и другие».[5]   Также из ученых этот термин применял аз-Захаби (ум. 748 г. х.). Описывая жизнеописание Ибн ас-Саляха (ум. 643 г. х.) он сказал: قلت: وكان سلفيًّا حسن الاعتقاد كافًّا عن تأويل المتكلمين مؤمنًا بما ثبت من النصوص غير خائض ولا معمق «Я говорю: он был салафитом, придерживался правильного вероубеждения, воздерживался от аллегорических толкований мутакаллимов, веровал во всё, что достоверно передано в текстах, не вдаваясь в излишние рассуждения и не углубляясь в них».[6]   Среди тех, кто применял это слово в терминологическом смысле — ас-Саффарини (ум. 1188 г. х.), который сказал: الْأَثَرِي أَي: الْمَنْسُوبُ إِلَى الْعَقِيدَةِ الْأَثَرِيَّةِ، وَالْفِرْقَةِ السَّلَفِيَّةِ الْمَرْضِيَّة «"Асарий", то есть относящийся к асаритскому вероубеждению и к салафитской одобряемой группе».[7] Также ас-Саффарини приводит вышеупомянутую цитату Ибн Таймии в своей книге и говорит: ولهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية - روح الله روحه - في رسالته الحموية: واعلم أنه ليس في العقل الصريح، ولا في النقل الصحيح ما يوجب مخالفة الطريقة السلفية أصلا «Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия, да освятит Аллах его душу, сказал в своем послании "аль-Хамавийя": "И знай, что ни в ясном разуме, ни в достоверном тексте не заключается что-то, что противоречило бы салафитскому пути вообще"».[8] Также говорит ас-Саффарини: إِذِ الْمَقْصُودُ إِنَّمَا هُوَ ذِكْرُ أُمَّهَاتِ مَسَائِلِ الْعَقَائِدِ السَّلَفِيَّةِ وَنَظْمُ فَرَائِدِ الْأُصُولِ الْأَثَرِيَّةِ «Ибо целью является лишь изложение важнейших вопросов салафитского вероубеждения и систематизация драгоценных основ асаритского вероучения».[9]

На сайте опубликована новая работа под названием «Убеждения имама ат-Табари» под авторством Идриса Абу Сумая. Просим Аллаха сделать данный труд полезным. Для чтения и скачивания перейдите по ссылке: https://salafway.ru/book/ubezhdeniya-imama-at-tabari

На сайте опубликована новая работа под названием «Отсутствие ашаритской акыды в текстах Корана и Сунны» под авторством Идриса Абу Сумая. Просим Аллаха сделать данный труд полезным. Для чтения и скачивания перейдите по ссылке: https://salafway.ru/book/otsutstvie-asharitskoy-akydy-v-tekstah-korana-i-sunny

На сайте опубликована новая работа под названием «Критика позиции ашаритов и мутазилитов относительно врождённости веры» под авторством научно-исследовательского центра «Саляф». Просим Аллаха сделать данный труд полезным. Для чтения и скачивания перейдите по ссылке: https://salafway.ru/book/kritika-pozitsii-asharitov-i-mutazilitov-otnositelno-vrozhdyonnosti-very-markaz-salaf

Три правила Ахлю-с-Сунны в понимании текстов об атрибутах Шейх Салих Синди Ибн Таймия (да помилует его Аллах) сказал: «Не дозволено отвергать эти сообщения», — имея в виду сообщения, касающиеся атрибутов (Аллаха), — «и заниматься их таъвилем (аллегорическим толкованием). Обязанностью же является принимать их в соответствии с их очевидным смыслом».   Это очень важные слова, и у нас, Ахлю-с-Сунны, в данном вопросе существует три правила:    Первое правило: Необходимо принимать тексты об атрибутах в соответствии с их очевидным смыслом, подобающим Аллаху, Преславен Он и Возвышен. Под «принятием их в соответствии с очевидным смыслом» подразумевается утверждение этих атрибутов в тех значениях, которые в первую очередь приходят на ум человеку, и недопустимость отводить их от их очевидного смысла.  Очевидный смысл слова — это первый смысл, который приходит на ум тем, кто знает арабский язык. Смыслы этих текстов ясны, а сами их формулировки делают излишним их толкование, поэтому необходимо оставлять их так, как они были ниспосланы, не прибегая к толкованию. Для того, кто знает арабский язык, эти тексты, в силу своей ясности, во многих случаях не нуждаются, ни в тафсире, ни в таъвиле — то есть в толковании их смыслов. И это не потому, что они неясны, а напротив, потому, что они предельно очевидны, поэтому достаточно самого ниспосланного текста, и нет необходимости прибегать к его таъвилю, то есть толкованию. И поэтому мы не находим у саляфов (да помилует их Аллах) многочисленных высказываний относительно толкования смыслов атрибутов. И причина этому — какая? То, что они довольствовались ниспосланным текстом вместо таъвиля. Это прекрасное выражение, которое упомянул аш-Шафии (да помилует его Аллах) в книге «аль-Умм» в контексте вопроса, связанного с джихадом. Суть в том, что они не обсуждали некоторые из этих вопросов, поскольку ясность формулировок избавляла от необходимости прибегать к их толкованию.   Второе правило: Очевидный смысл текстов — это то, что подразумевается Говорящим и понимается слушающим. Иначе говоря, эти тексты Аллах, Преславен Он и Возвышен, желает, чтобы мы понимали в их очевидном смысле. И если бы это было не так, Он ниспослал бы разъяснение, противоположное их очевидному смыслу. Затем, очевидный смысл этих текстов доступен для понимания воспринимающему — тому, кто слышит эти тексты, принимает их и следует им, — ибо они ясны для него, если он знает арабский язык. Следовательно, очевидный смысл текста — это то, что подразумевается Говорящим и понятно слушающему. Исходя из этого, совершенно недопустимо придавать им смысл, противоречащий их очевидному смыслу.   Третье правило — и все эти правила взаимосвязаны, но мы разделили их для облегчения понимания, — заключается в том, что очевидный смысл текстов об атрибутах не предполагают уподобления (Аллаха творениям) и не допускают иносказательного толкования (таъвиля). Очевидный смысл текстов об атрибутах, содержащихся в Коране и Сунне, несомненно, никоим образом не предполагает уподобления. И всякий, кто утверждает, будто они внушают мысль о сходстве (Аллаха с творениями), заблуждается в этом, и ему следует обращать свой укор на самого себя, а не на тексты об атрибутах. И когда мы говорим «в их очевидном смысле», мы должны иметь в виду две вещи: 1. Знание значений отдельных слов; 2. Понимание текстов с учётом их структуры и контекста. И тот, кто учитывает эти два аспекта и правильно понимает тексты об атрибутах посредством правильного понимания слов и придания им их истинного значения в свете арабской речи, а затем понимает речь в соответствии с контекстом, воспринимая ее как целостное высказывание в его смысловой связи, учитывая сопутствующие тексту обстоятельства, — у такого никогда не возникнут мысли об уподоблении. А если что-то подобное и возникнет, то причина этого кроется в болезни его собственной души, которую он должен лечить. Сами же тексты совершенно непричастны к тому, чтобы внушать мысль об уподоблении. Итак, очевидный смысл текста не предполагает уподобления, и, кроме того, он не допускает иносказательного толкования. Тот, кто рассмотрит их, руководствуясь вышеизложенным, полностью убедится, что нет абсолютно никакой возможности придавать им смысл, противоречащий их очевидному смыслу. Источник

На сайте опубликована новая работа под названием «Названия Ахлю-с-Сунна». Просим Аллаха сделать данный труд полезным. Для чтения и скачивания перейдите по ссылке: https://salafway.ru/book/nazvaniya-ahlyu-s-sunny

Для чтения и скачивания книги «Этикет спрашивающего» можете перейти по ссылке: https://salafway.ru/book/etiket-sprashivayuschego

По милости Аллаха завершён перевод важного послания, подготовленного научно-исследовательским центром «Саляф», под названием «Аргументация ашаритов Салахуддином, Мухаммадом аль-Фатихом и другими». Данный труд посвящён разбору одного из наиболее распространённых доводов, используемых в современных богословских дискуссиях, когда истинность того или иного вероучительного направления пытаются доказать ссылками на известных правителей, полководцев, учёных и исторические события. Особую актуальность посланию придаёт широкое распространение подобных аргументов среди мутакаллимов и их влияние на многих мусульман, не имеющих возможности самостоятельно изучать данный вопрос. Будем рады вашему посещению нашего сайта. Также просим поделиться этим посланием с друзьями и всеми, кому может быть полезно его содержание.

Ассаляму алейкум ва рахматуллахи ва баракатух. С радостью сообщаем о запуске проекта Salafway («Путь саляфов») — образовательного портала для русскоговорящих мусульман. На данный момент сайт находится на этапе развития и постепенно пополняется полезными статьями, уроками, переводами и книгами, основанными на Коране и Сунне в понимании праведных предшественников. О новостях проекта, обновлениях сайта и публикации новых материалов вы сможете узнавать на этом Telegram-канале. Просим Аллаха сделать этот проект благословенным, принести через него пользу Исламу и мусульманам и принять наши старания. Добро пожаловать на Salafway!

Channel created