San qolam | Абдул Малик

Мои впечатления от этой книги: Автор пишет в предисловии, что одной из его главных целей было показать читателю, насколько образ мышления, широта знаний и ясность изложения влияют на формирование разума и на то, как человек выражает свои мысли. Он заставляет задуматься о том, как ты сам мыслишь и как следует размышлять в будущем. Книга представляет собой сборник статей на самые разные темы. Первая посвящена салафии и гражданскому обществу, затем следует очень интересная статья об Ибн Таймии. В ней автор пишет: «Имена многих учёных проходят передо мной, не вызывая особых чувств. Но стоит мне увидеть имя Ибн Таймии, как во мне пробуждается нечто особенное, и я сам не могу объяснить, откуда это чувство». Далее в книге идут статьи о выдающихся людях, таких как Хамад аль-Джасир, Ибн Акиль и шейх Бакр Абу Зайд. Автор рассказывает об их жизни, знаниях и интересных моментах из их собраний. Есть также раздел об исламской цивилизации и о чувстве неполноценности перед другими культурами. Эта тема раскрыта настолько интересно, что заставляет заново взглянуть на то, что ты знаешь об исламской цивилизации. Кроме того, автор рассуждает о языке, человеке, творчестве и многих других вопросах. В некоторых местах мне было непросто понять, что именно автор хотел сказать. Возможно, он намеренно заложил в эти слова более глубокий смысл, который требует повторного осмысления. + много незнакомых слов

📚 Можно ли выступать в ММА ради пользы для Ислама? Шейх Халид аль-Фулейдж (да хранит его Аллах) 🔻Ссылка на данное видео в YouTube: https://youtu.be/_tJN_Nvu5SQ P.S. В последнее время многие братья обсуждают данную тему в связи с нашумевшим подкастом одного известного спортсмена. При обсуждении этого вопроса многие ссылаются, в том числе, на старый ответ шейха, в котором он сказал, что человек, достигший больших успехов в этом деле, должен стараться приносить пользу Исламу. В связи с этим у многих сложилось впечатление, что шейх дозволяет оставаться в этом деле ради пользы. Увидев, как люди поняли ответ шейха, мы задали ему тогда уточняющий вопрос: что вы посоветуете человеку, который желает приносить пользу Исламу, оставаясь в этом виде спорта? На это шейх дал тот ответ, который вы видите в данном ролике. Порой те или иные слова можно понять двояко. Однако необходимо возвращать неясное к ясному, а не цепляться за подходящий ответ, как это делают люди с больными сердцами. Всевышний Аллах сказал: «Он — Тот, Кто ниспослал тебе Писание, в котором есть ясно изложенные аяты, составляющие мать Писания, а также другие аяты, являющиеся иносказательными. Те, чьи сердца уклоняются в сторону, следуют за иносказательными аятами, желая посеять смуту и добиться толкования, хотя толкования этого не знает никто, кроме Аллаха. А обладающие основательными знаниями говорят: “Мы уверовали в него. Все это — от нашего Господа”. Но поминают назидание только обладающие разумом». [Сура али Имран, 7]

Это смешная картинка из интернета, отражающая реальность ответов искусственного интеллекта. Он легко ошибается, легко признает свою ошибку, а потом легко ошибается снова. Ему нельзя доверять свое здоровье, а тем более свою религию. Большая глупость, когда человек задает ему вопрос и руководствуется его ответом. С его помощью можно найти ответ в достоверных источниках, но сам он никак не может быть источником ответа. Он выдумывает хадисы, слова ученых, придумывает имена ученых, названия книг и т.д. Если ты не разбираешься, то его ответ кажется научным. А как начинаешь разбираться, так выясняется, что половина текста выдумана. В общем, не доверяйте свою религию и здоровье искусственному интеллекту. Используйте его как инструмент, а не как источник.

Десять вопросов, связанных с постом в День Арафа. Шейх Солих аль-Усейми. ⠀⠀Подписаться на канал Академии фикха 📚

На уроке наш преподаватель Фейсал Замиль Шахрани дал нам очень сильное наставление: начать читать книги Ибн аль-Каййима прямо сейчас, пока мы еще студенты Университета . Он посоветовал читать хотя бы по 50 страниц в день, объяснив, что для нас это совсем немного. Причем он подчеркнул, что не нужно пытаться всё зубрить или заучивать. Достаточно просто вдумчиво читать и выделять для себя какие-то полезные моменты. Но больше всего зацепило то, что он сказал потом. По его словам, от такого регулярного чтения наше мышление полностью поменяется, а язык станет намного богаче. Мы начнем понимать тексты Корана и хадисов напрямую, даже не заглядывая в современные толкования. Наступит момент, когда мы будем смотреть на эти разъяснения и удивляться: «Зачем они вообще это разжевывают, тут же и так всё предельно ясно?». И вот в этот самый момент мы осознаем, что наш мозг реально сдвинулся с точки и вышел на новый уровень. «И в действительности, в такие моменты понимаешь, насколько ценны преподаватели, которые не просто выдают сухую теорию, а именно воспитывают. Иногда от одной такой лекции и искреннего наставления берешь больше пользы и мотивации, чем от нескольких других. Хотя, конечно, благо есть в каждом: кто-то дает сильную базу, кто-то приучает к дисциплине, и это тоже необходимо. Но именно такие наставники в корне меняют твое отношение к знаниям. В такие моменты просто осознаешь, какое это великое благо — учиться у таких людей». (جزاهم الله خيرا)

- تتمة مقدمة تقريب التهذيب - ⁠المحاضرة في علم الرجال للمعلمي. يقدمه فضيلة الشيخ: عبدالله محمد خضر الزهراني.

مقدمة تقريب التهذيب لابن حجر يقدمه فضيلة الشيخ: د. عبدالله محمد الزهراني.

Намерение при поминании Аллаха Обязательно ли для получения результата от поминания иметь намерение обрести те мирские блага, которые связаны с определёнными азкарами, такими как утренние и вечерние поминания, чтение аята «аль-Курси» перед сном и двух последних аятов суры «аль-Бакара»? Об этом говорят — а Аллах знает лучше — что рабу следует произносить поминания как акт поклонения Аллаху и деяние, а мирские цели и результаты, связанные с поминанием, должны быть вторичными, и его главной целью при совершении вирдов и азкаров не должно быть стремление к сиюминутным благам, даже если Всевышний установил для них такие результаты; ведь есть опасение за того, кто совершает праведные дела и акты поклонения ради немедленного результата и преходящих мирских благ, что он подпадет под слова Всевышнего: «Тем, кто желает мирской жизни и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в ней, и они не будут обделены. Они — те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния. (Сура Худ). Это подобно тому, кто выплачивает закят ради приумножения своего имущества, или совершает хадж ради торговли, или молится в джамаате, чтобы люди считали его благочестивым и принимали его свидетельство, или поддерживает родственные связи, чтобы продлилась его жизнь и увеличился удел; напротив, главной целью поклонения должно быть стремление к довольству Аллаха и поиск награды. Это не означает, что человеку запрещено желать через поклонение мирской пользы как сопутствующего результата, однако запрещено, чтобы это было его основной целью при совершении поклонения, и если он желает этого, то это должно быть второстепенным. Намерение в делах и поклонении бывает пяти уровней: Первый: когда раб своим делом не желает ничего, кроме приближения к Всемогущему и Великому Аллаху, и это самый высокий и благородный уровень. Второй: когда намерение раба смешивается между желанием приблизиться к Аллаху и желанием сопутствующей цели, которую дозволено учитывать как второстепенную по отношению к основной, например, когда он произносит слова поминания, чтобы приблизиться к Аллаху, желая при этом и скорого результата, связанного с ними; в этом нет проблемы, и такое намерение не портит деяние. Третий: когда его желание ограничивается исключительно мирской целью, которая является следствием и результатом поклонения; в таком случае он получит лишь то, что намеревался, так как он не стремился к самому поклонению и приближению к Аллаху. Шейх Мухаммад ибн Абдуль-Ваххаб выделил в «Книге Единобожия» главу, которую назвал: «Глава о том, что стремление человека своими делами к мирской жизни является видом ширка», и привел в ней слова Всевышнего: «Тем, кто желает мирской жизни и ее украшений, Мы сполна воздадим за их поступки в ней, и они не будут обделены. Они — те, которые в Последней жизни не получат ничего, кроме Огня. Тщетны их усилия в этом мире, и бесполезны их деяния. (Сура Худ). Четвертый: когда раб своим делом стремится к вниманию людей ради показухи и славы, наряду с желанием поклоняться Аллаху; такому человеку достанется лишь то, что он намеревался. Если это было в начале дела, то оно становится недействительным. Если же это возникло в процессе, и было лишь мимолетной мыслью, которую человек отогнал, то его дело верно, а если он поддался ей, то дело портится. Пятый: когда его желание сводится исключительно к показухе и славе, и это худший из уровней. Здесь следует отметить, что не все скорые результаты поминаний и поклонений являются нежелательными для цели, ведь некоторые из них считаются шариатскими целями, например, защита раба от проклятого шайтана; ведь если он защищен и избавлен от шайтана, то он спасен от его заблуждения и искушения, и тот не сможет отвратить его от подчинения своему Благословенному и Всевышнему Господу. Поэтому такой результат, без сомнения, относится к первичным целям. خالد السبت (حفظه الله)

👇

Они посмотрели на меня и продолжили разговор. Я повторил, они снова посмотрели и продолжили. На третий раз они сказали: "Воистину, это [веление внимать] касается только молитвы: «Когда читается Коран, слушайте его...»". От Муджахида передается: «Нет проблем, если человек разговаривает, когда читают Коран вне молитвы». Это же передается от Ибн аль-Мусаййиба, ас-Судди, Ибн Зейда и других. • Другие ограничили это только обязательной (фард) молитвой. Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказал: «Это касается обязательной молитвы, а то, что касается историй или чтения после неё — это добровольное». Это передается от Саида ибн Джубайра, ад-Даххака, Ибрахима ан-Нахаи, Амира аш-Ша’би и других. • Третьи ограничили это пятничной проповедью (хутбой). Это одна из версий от Муджахида. Аш-Шанкити счел это мнение маловероятным по двум причинам: во-первых, из-за малого объема чтения Корана в хутбе; во-вторых, потому что пятничная молитва была узаконена в Медине, а этот аят — мекканский. • Четвертые сказали: в молитве и во время хутбы. Это версия от Муджахида, Аты, аль-Хасана, одно из преданий от имама Ахмада, и это мнение выбрал Ибн Джарир ат-Табари. В одной из версий от Ибн Аббаса говорится: «Верующий волен [не слушать], кроме пятничного дня, обязательной молитвы, дня Жертвоприношения (Ид аль-Адха) и дня Разговения (Ид аль-Фитр)». Также в версии: «В молитве и во время ниспослания откровения от Аллаха». Саид ибн Джубайр говорил: «Внимать нужно в день Жертвоприношения, Разговения, в пятницу и в тех частях молитвы, где имам читает вслух». Ибн аль-Мунзир передал единогласное мнение по этому поводу, сказав: «Если бы они не сошлись на том, что аят был ниспослан относительно молитвы или молитвы и хутбы, то, согласно очевидному смыслу Книги, каждый слышащий чтеца был бы обязан внимать его чтению из-за слов: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание, быть может, вы будете помилованы». Но так как они единогласно отменили обязательность слушания для каждого слушающего, кроме того, кто слушает чтение имама, находясь позади него, и того, кто слушает хутбу имама, то этот вопрос вышел из категории общего и очевидного смысла Книги по соглашению ученых». Из вышесказанного: большинство ученых отнесли это к ситуациям, в которых приказано хранить молчание. Вполне вероятно, что те, кто упоминал только молитву или только хутбу, приводили это лишь в качестве примера, а не для строгого ограничения указанными случаями. Аллах знает лучше. خالد السبت (حفظه)

Положение поминания Аллаха (зикра) в шариате Веление совершать поминание (зикр) пришло во многих текстах Книги Аллаха и Сунны Его Посланника (мир ему и благословение Аллаха). К ним относятся слова Всевышнего Аллаха, повелевающего Своим рабам: «Поминайте Меня, и Я буду помнить о вас. Благодарите Меня и не будьте неблагодарными» (Аль-Бакара, 152), а также слова Пречистого: «О те, которые уверовали! Поминайте Аллаха многократно» (Аль-Ахзаб, 41) И Его слова: Поминай Аллаха с покорностью и страхом про себя и не громко по утрам и перед закатом и не будь одним из беспечных невежд (Аль-А’раф, 205). Известно, что основой в повелении является обязательность (вуджуб), если только нет указания, переводящего его в иную категорию. Становится ли поминание Аллаха обязательным для несовершеннолетних лиц (мукаллафов) на основании велений, пришедших в этих аятах? Ответ: к зикру применимы четыре шариатских положения: Обязательность (вуджуб), Желательность (истихбаб), Нежелательность (кароха) Запретность (тахрим), согласно следующей детализации: • Первое положение: Обязательный зикр. К нему относятся такие примеры, как вступительный такбир (такбират аль-ихрам) в молитве и произнесение имени Аллаха (тасмия) при заклании животного согласно мнению большинства обладателей знания. • Второе положение: Желательный зикр. Это азкары после молитв, утренние и вечерние поминания, азкары перед сном, при входе и выходе [из дома/мечети] и тому подобное. • Третье положение: Нежелательный зикр. Например, поминание Аллаха во время полового акта или в местах справления нужды. • Четвертое положение: Запретный зикр. Он делится на виды: • Первый вид: то, что содержит в себе приобщение сотоварищей к Аллаху (ширк), подобно тальбие людей времен джахилии: «Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, кроме того сотоварища, который принадлежит Тебе — Ты владеешь им и тем, чем владеет он». Такой зикр запрещен сам по себе, так как содержит многобожие, являющееся величайшим грехом. • Второй вид: то, что относится к области нововведений (бида’ат). Здесь есть несколько форм: 1. Когда раб связывает установленный шариатом зикр с определенным состоянием, временем, местом или причиной, которые не были установлены Шариатом. Это относится к категории «дополнительных нововведений» (аль-бида’ аль-идафийя). 2. Когда раб выдумывает зикры от себя, превращая их в акт поклонения Аллаху, а люди начинают совершать их регулярно, собираясь ради этого, так что это становится общим установлением, при этом такие зикры могут содержать порицаемые слова и выражения. • Третий вид: то, что запрещено по причине его совершения в месте, где это запрещено. Это касается двух случаев: 1. Поминание во время пятничной проповеди (хутбы) — это непозволительно, так как в это время велено хранить молчание и внимать. 2. Занятие зикром во время чтения имама в молитве. Что касается занятия зикром во время слушания Корана вне молитвы, то этот вопрос подпадает под тему постановления о слушании чтения Корана. Среди обладателей знания в этом вопросе есть разногласия: относится ли веление внимать и молчать только к молитве или оно носит общий характер? Существует несколько мнений: Первое мнение: Веление внимать и молчать в словах Всевышнего: «Когда читается Коран, то слушайте его и храните молчание» (Аль-А’раф, 204), является общим. Это обязательно как в молитве, так и вне её. Аль-Хасан передавал: «Если ты сидишь при чтении Корана, то внимай ему». Это мазхаб ханафитов, основанный на общем смысле аята. Из современных ученых это мнение выбрали шейх Абдуррахман ас-Саади и шейх Ибн Баз, да помилует их Аллах. Второе мнение: Это веление носит частный характер. Мнения сторонников этого подхода разделились следующим образом: • Некоторые ограничили это только молитвой. Имам Ахмад передал единогласное мнение (иджма) о том, что этот аят касается молитвы. От Тальхи ибн Убайдуллаха передается: «Я видел, как Убайд ибн Умайр и Ата ибн Аби Рабах разговаривали, в то время как один рассказывал историю. Я сказал: "Почему бы вам не послушать зикр и не заслужить обещанную награду?"

Channel name was changed to «San qolam | Абдул Малик»

У слова «зикр» есть два значения: Первое: имеется в виду значение как действия, то есть действие, которое совершает человек. Ты говоришь: «это собрание зикра», то есть место, где поминают Аллаха, не обращая внимания на конкретные слова и выражения, которые повторяют люди. И ты говоришь: «такой-то в зикре», то есть он занят этим. Зикр сердцем — это когда сердце размышляет о благах Аллаха, думает о Его величии и вникает в смыслы слов зикра, которые произносит язык. Зикр частями тела — это когда человек движется в послушании своему Господу и Владыке, Аллаху. Второе: имеется в виду то, что произносится, то есть сами слова зикра — аяты Корана или другие слова, которыми раб поминает своего Господа, как «субханаллах», «альхамдулиллях», «аллаху акбар» и другие.

Употребление слова «зикр»👇

Определение зикра Зикр с точки зрения языкового значения. Слово «зикр» — это отглагольное существительное от «поминать, вспоминать». Ибн Дурайд сказал: «Зикр — это противоположность забывчивости. Я говорю: "я вспомнил вещь" — помню её. Это бывает в формах "зикр" и "зукр", при этом форма с "у" считается сильнее. Я упомянул это хорошим упоминанием, и я напомнил тебе ради Аллаха сделать то-то и то-то, как клятва». Ибн Фарис сказал: «Буквы "з", "к", "р" имеют два корня, от которых происходят слова этой темы… Другой корень — это "я вспомнил вещь", то есть не забыл её, а затем от этого значения произошло и упоминание языком». Он также сказал: «Я поминаю вещь языком и сердцем — это зикр». Аль-Лейс сказал: «Зикр — это сохранение вещи в памяти, когда ты её помнишь; также зикр — это когда что-то произносится языком». Итак, зикр в языке — это противоположность забывчивости, и это слово применяется ко всему, что происходит на языке или в сердце: молитве, дуа, чтению и размышлению. Зикр в терминологии учёных: Ар-Рагиб аль-Асфахани сказал: «Зикр иногда означает состояние души, благодаря которому человек может сохранять знания. Это похоже на "хифз" (сохранение), но хифз — это удержание, а зикр — это когда ты вызываешь это в памяти. Также это слово употребляется, когда что-то присутствует в сердце или произносится словами. Поэтому сказано: зикр бывает двух видов — сердцем и языком. Каждый из них бывает двух видов: после забывчивости и без забывчивости, как постоянное сохранение. И каждое слово называется зикром». Абу аль-Бака аль-Кафави сказал: «Это произнесение слов, к которым побуждает шариат. Также под этим понимается постоянство в делах, которые обязательны или желательны, таких как чтение Корана, хадисов, изучение знаний и дополнительные молитвы». Зикр в шариате в терминологии учёных: Сказали: это слова поклонения, связанные с возвеличиванием Аллаха и похвалой Ему, и также это относится ко всем требуемым словам. Ибн Аллан сказал: близко к этому и то, что сказано: зикр в шариате — это слова похвалы или дуа, и также это может означать любые слова, за которые человек получает награду. И это определение берётся в более узком смысле, который имеется в виду в книгах о зикре и их объяснениях.