الإنسان

تزوج وستندم، لا تتزوج وستندم أيضًا، اضحك على حمق العالم وسوف تندم، او ابك عليه وسوف تندم أيضًا، اقتل نفسك وستندم لاتقتل نفسك وستندم أيضًا، إما ان تقتل نفسك أولا تقتل نفسك؛ ستندم بكل الخيارين. ‏فهذا يا سادة هو جوهر الفلسفة “ ‏— سورين كيركغور. كتاب: إما/أو .

كل الناس مغرور

ماذا سيحصل بعد أن أموت؟ لن يحصل أي شيء. إذا، أين سأكون عندما لا أكون هنا؟ هل هذه سكرات الموت ؟ كلا، لن تسلم. قفز من مكانه وحاول إشعال الشمعة تحسس ما حوله بتوتر وحيرة وبدأت يداه ترتجفان. أسقط الشمعة على الأرض وارتمى بتثاقل على وسادته. «ولم الإكتراث؟ لن يُحدث ذلك فرقاً». قال لنفسه، وهو ينظر في الظلام الدامس بعينين مفتوحتين واسعتين الموت. نعم، إنه الموت. ولا يعلم ذلك أحد منهم ولا يريد أن يعلم. عديموا الشفقة. مشغولون باللهو. (فمن خلال الباب كان بمقدوره سماع أصوات الغناء البعيدة والأمور المصاحبة) لا يعبأون بي. لكنهم سيموتون جميعا، حمقى. آنا أولهم. ومن ثم سيلحق بي الجميع الموت يتربص بهم جميعا. لكنهم معرضون لاهون. يتمتعون أنعام بل أضل سبيلا !!!!» قال ذلك وفي حلقه غصة حُبلى بالضغينة. وشعر بموجة شقاء مؤلمة لا تطاق. لا يمكن أن يصاب جميع البشر في جميع الأمكنة بهذه اللعنة من الرعب المقيت. ليو تولستوي 📚موت ايفان ايليتش

إن الإنسان يتوهم دوماً أنه يعلم، ولا يتردد في القول أو الفعل المترتب على توهمه؛ فهو لا يعلم أنه لا يعلم، ويجهل جهله. فأنماطه الذهنية توهمه بأنه مدرك لموضوع الحديث أو النقاش، حتى لو لم تكن لديه أيّة خلفية معرفية سابقة؛ لكنها طبيعة تكوين العقل البشري. وبهذا الجهل البنيوي يُصاب العقل باليقين المطلق، إلا أن المعضلة تتضاعف بأنه لا يوجد شخصان يتمثلان في الأنماط الذهنية نفسها؛ فالخلافات الحادة ليست محصورة بين الأنساق الثقافية المختلفة، وإنما داخل كل نسق ثقافي تختلف البنية الذهنية الفردية؛ فإن كل فرد منا تختلف أنماطه الذهنية التي تتحدد بها تصوراته وآراؤه وإدراكاته. إن الجهل البنيوي ظلمات بعضها فوق بعض؛ فهو يوهم بالثقة، ويغشي البصيرة، ويستبعد الاهتمام بالتحقق. إن جهل الجهل يشل العقل، ويصفد الإدراك بأغلال، ويمنحه ثقة تلقائية عميقة عمياء بأنه يعرف، حتى لو كان أمام موقف يجهله تمام الجهل. 📚حضارة معاقة -ابراهيم البليهي

"نحن نحب تماماً بطريقة الطفل في فعل ذلك. حيث يستحيل كل مايحيط به إلى شيءٍ يتملّكه. الحب الحقيقي.ذلك الشيء الذي يحرر بدلاً من أن يسجن. هو فعلٌ كينونةٍ قادرةٍ على حب الآخر بما هو آخر. إنه النقيض نفسه للحب النرجسي". جولي ترمبلاي/الفلسفة علاجاً للتعاسة ص176📚

مشخصنها مع البدو ذا

وتآمر اثنان من العيارين ببغداد على مغفّل يقود حمارًا ، فخلع احدهما الرسن من رأس الحمار ، ووضعه في عنقه ، وذهب صاحبه بالحمار ، ولما عرف ان صاحبه قد غاب عن العين ، وقف ولم يتحرك ، فالتفت المغفل إليه ، وقال : ما هذا ؟ قال : انا حمارك ، وقد كنت آدميًا وعققت أمي ، فدعت علي ، فصرت حمارًا ، وقد رضيت عني الآن فعدت إلى آدميتي ، فصدقه المغفل ، واعتذر إليه ، وأطلقه ، وفي اليوم التالي ذهب ليشتري حمارًا غيره ، فوجد حماره في السوق فتقدم إليه ،وسارّه في أذنه وقال : يا مدبر ، عدت إلى عقوق امك .

لو كانت المغالاة بمهور النساء مكرمةً لسبق إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم -مصطفى صادق الرافعي 📚 وحي القلم

إن الأعطال الثقافية ليست كأعطال الأجسام التي أصبح من الممكن تجاوزها بالمخترعات وتسخير الطاقة؛ فأعطال الثقافة أشد استعصاءً على الزحزحة والتحريك، وهي تتأبى على التغيير لأن كل ثقافة تكون راضية عن ذاتها مهما كانت متخلفة، بل إن رضاها عن نفسها يشتد بمقدار إمعانها في التخلف، وبسبب ذلك عجزت المجتمعات عن تجاوز تخلفها. إن هذا هو الإعضال البشري الأفظع؛ فالوعي الزائف يصعب عليه أن يعترف بزيفه، فيقاوم محاولات الوعي الحقيقي. إن من عاش عمره وهو يتوهم أنه على الحق المطلق وأن الآخرين على الضلال المبين لا يمكن أن يستجيب لمراجعة ذاته، أو ينقاد إلى التأكد من محتوياته الذهنية؛ فقد تشكّل عقله على توهم امتلاك الحقيقة الناصعة المطلقة المستغلقة المتعالية. وكيف يستبدل ما يعتبره باطلاً بما يوقن أنه حق محض؟ إن هذا بمثابة استبدال ذاتٍ معشوقة بذاتٍ ذميمة مضايقة، ولا يمكن أن يرضى الإنسان بالتخلي عن ذاته التي يعشقها جهلاً منه بطبيعة تكوينها، إلا إذا توهج وعيه بشكل استثنائي وبات قادراً على إعادة تشكيل ذاته بمقومات ذاتية جديدة. - ابراهيم البليهي . 📚حضارة معاقة

وإلا فعبثًا -بل أبلغ العبث- أن نحاول التدليل على خير الفكاهة ولذتها؛ وكيف وهي لاصقة بنفس الإنسان، موصولة بطبعه، يطلبها ويستريح إليها ويقبل عليها في كل حال؟ ولقد تجد الرجل من أصحاب السلطان وقد قسا قلبه، وتحجّر كبده، وجمع عزمه على البطش والفتك، فلا تصدّه شفاعة من وليّ حميم ولا من رحم واشجة، ثم لا يكاد يسمع في شأنه النكتة البارعة حتى يسرع إلى العفو وإعلان الصفح، فتتبعه المنّة ويغدقه بالصلة... ولولا ضيق الوقت لمقصودي لسقتُ على هذا العشرات بل المئات من واضح الأمثال. 📚 النضار ص ١٣٨

وليس أثر الفكاهة مقصورًا على هذا القدر -على جلالة نفعه- بل إنها في كثير من الأحيان، وخاصة إذا كانت في صورة جواب مسكت، أو نقد لطيف، أو احتجاج مفصل لمُنكَر، وتسلّل إلى خلّة مستورة... فلله درّها في هذه الحالات! إذ تُديل السداد، وتُنْهِض المشاعر، وتفطّن إلى ما كان يجب الإدراك له، وتمدّ الذهن إلى الدقائق، ولطف المقابلة بين المعنيين، والتماس الصلات الدقيقة بين الأشياء ولو من طريق الخيال... وهذا -ولا ريب- في صميم الأدب، إن لم يكن هو أجلّ ما في الأدب!