سَوانِحُ || أحمد عبد المرضي علي

إلى أصحابنا الكارهين للتفنُّن في العلوم، المتعصِّبين لِما أسموه بـ(التخصُّص العلمي الدقيق)؛ دونكم هذه: (كان يتقن أربعة عشر فنًّا من العلوم. وكان الحنفية يقرءون عليه مذهبهم، ويحل مسائل (الجامع الكبير) أحسن حل. وكان من قرأ عليه فنًّا يتوهم أنه لا يعرف سواه. وكان أهل الذمة يقرءون عليه التوراة والإنجيل ويشرحها لهم شرحًا يعرفون أنهم لا يجدون من يوضحها لهم مثله. وكان شيخنا ابن الصلاح يبالغ في الثناء عليه ويعظمه، فقيل له يومًا: مَن شيخُه؟ فقال: هذا الرجل خلقه الله عالمًا، لا يقال: من شيخه، فإنه أكبر من هذا. ومن وقف على هذه الترجمة فلا ينسبني إلى المغالاة، فمن كان فاضلًا وعرف ما كان عليه الشيخ؛ عرف أني ما أعرته وصفًا، ونعوذ بالله من الغلو). من كلام العلامة المؤرخ الثقة شمس الدين ابن خَلِّكان في حق أعجوبة الدهر الإمام المفنَّن المتبحِّر كمال الدين موسى بن يونس الموصلي الشافعي المتوفى سنة ٦٣٩، رحمة الله تعالى عليه. وعاطر تحاياي 😊

يقول ابن قتيبة في (الشعر والشعراء): "ويقال أيضًا: إنه لم يُستدعَ شاردُ الشِّعر بمثل: الماء الجاري، والشَّرَف العالي، والمكان الخَضِر الخالي”. قلتُ: غفر الله لابن قتيبة، هلَّا زاد: والوجه الحَسَن؟! 😊

متى ما تغذَّت النفْسُ كسْبَ يدها؛ فإنها لا تجد حلاوة الجُود والوَهْب! … رَشْحةٌ أكبريَّةٌ.

نظيفُ الفقه! لبهاء الدين الجَنَدي (ت: ٧٣٢هـ) في (السلوك في طبقات العلماء والملوك) كلمةٌ أثيرةٌ يُكثر من ذكرها أثناء التراجم، وهي ثناؤه على المترجَم بأنه: (نظيف الفقه). ومرادُه بها -والعلمُ لله- أن صاحب الترجمة فقهُه على الجادة المعروفة، ليس يأتي فيه بشاذ من القول، ولا يُعرف له مُنفلِت من الرأي، ولا يُنسب إليه فاسد من النظر، وإن كانت له اختياراتٌ يذهب إليها فيحتملها القياس الصحيح. ورحم الله الجندي! ما عساه يقول لو رأى بعض تفقُّهات المشاهير المتصدِّرين اليوم -وإن حَمَلوا "الدَّال" وترقَّت بهم الأحوال- ومَبلَغها في النكارة والفساد والشذوذ؟! لا أدري، لعله كان سيقول: وكان خبيث الفقه!

فرقٌ غَزَاليٌّ حَسَنٌ بين قولهم: (المسألةُ على قولين للشافعي)، وقولهم: (في المسألة قولان للشافعي): قال الإمام الغزالي في كتابه (حقيقة القولين): ٧١: "القسم الأول من مواضع القولين: ما للشافعي رضي الله عنه فيه قول قديم وجديد؛ فالقديم رجوعٌ عن القديم لا محالة. ومثلُ هذه المسألة لا نقول فيها: (المسألة على قولين)، بل يقول أصحابه: (في المسألة قولان للشافعي)، أي قولان بالإضافة إلى عمره، لا بالإضافة إلى وقت واحد، كما يُقال مثلا: لشَعَر الإنسان لونانِ: سواد وبياض: أي بالإضافة إلى زمان الشباب والشيب. وهذا لا تناقض فيه؛ إذ التناقض هو النفي والإثبات بالإضافة إلى وقت واحد" اهـ. وقد نسبتُه لأبي حامد رضي الله عنه ووسمته باسمه، وإن كان معروفًا بين الأصحاب؛ لأنه الذي نبَّه عليه وأرشد إليه.

للحافظ المؤرخ القاسم بن يوسف التُّجِيبي السَّبتي (ت. ٧٣٠هـ)، رحمه الله تعالى، حَجة إلى بيت الله الحرام، سجَّل في رحلتها فوائد جمة، وصلتنا منها قطعة ماتعة طبعت بعنوان: (مُستفاد الرحلة والاغتراب). ومن جميل حظوظنا -معشر المصريين- أن القطعة المذكورة سجَّل التجيبي فيها دخوله للقاهرة والصعيد، واستطرد في وصفهما، واحتفى بذكر لقائه طائفة من علمائهما، فذكر مقروءاته عليهم وإجازاته منهم، وبعض فوائد مجالسهم. وقد كان صدرُ الحديث فيها عن اجتماعه بشيخ الإسلام أبي الفتح القشيري، المشهور بابن دقيق العيد، سنة ٦٩٦هـ في أول ليلة يدخل فيها القاهرة، وذلك في دار الحديث الكاملية -والتي ما زال بعضها قائمََا إلى الآن في شارع المعز على يسار الذاهب إلى باب الفتوح، بعد مجموعة السلطان قلاوون- إذ كان ابن دقيق العيد أول شيوخ مصر الذين لقيهم في رحلته تلك، وكان شيخ تلك المدرسة. وللمتتبع تراجمَ العلماء لابن دقيق العيد أن يُفيد مما كتبه عنه التجيبي في الرحلة المذكورة، ففيها فوائد لا يكاد يوقف عليها في غيرها، لا سيما إذا ضم إليها الفوائد التي قيَّدها عنه التجيبي في (البرنامج). وإذا ضممتَ إلى هذا الترجمةَ الحافلة التي دبَّجتها يراعةُ الشيخ الفقيه الأديب المؤرخ جعفر بن ثعلب الُأدفُوي (ت. ٧٤٨هـ) في (الطالع السعيد)؛ لم يفتك شيء ذو بال من أخبار ابن دقيق العيد، إن شاء الله، وبالله تعالى توفيقك.

صنعةُ الشيخ المكرَّم الدكتور محمد بن عمر الكاف، أثابه المولى تعالى!

دراسة ببليوغرافية عن شروح المنهاج للنووي (المطبوع والمخطوط والمفقود) هذا نص المشاركة التي شاركت بها في المؤتمر الدولي المنعقد بجامعة إصلاح العلوم العربية بكيرلا الهند بالتعاون مع كلية الشريعة بجامعة الأحقاف بتريم اليمن بتاريخ 2026/7/21 والذي كانت بعنوان (منهاج الطالبين - النص والمنهجية والخطابات العلمية) ، تتقصى هذه الدراسة قائمة شروح كتاب «المنهاج » للإمام النووي، وتعمل على تحريرها وتتبعها؛ بغية تصويب ما كتب في الدراسات الببليوغرافية حول شروح المنهاج وعددها وأسماء مؤلفيها. وقد اعتمد البحث المنهج الاستقرائي النقدي لحصر الشروح وتصنيفها إلى: شروحٍ موجودة، وشروح مفقودة، وشروحٍ وقع فيها وهمٌ في نسبتها لمؤلفيها، وأخرى لم تثبت نسبتها بعد. وقد أسفرت الدراسة عن حصر (94) عنواناً، كشفت عن فجوة تراثية كبيرة؛ إذ لم يصلنا منها سوى (38) شرحاً، ولم يُطبع من هذه الشروح سوى (17) شرحاً فقط، وهي نسبة ضئيلة لا تتجاوز 20%. وتخلص الدراسة إلى ضرورة تكثيف الجهود العلمية لاستقصاء الشروح المفقودة، وتحقيق المخطوطات المتاحة؛ استعادةً لهذا التراث المهم في المذهب الشافعي

من ألطف ما قيل في الاعتذار عن المحبوب في جفائه 😊: وما صدَّ عني أنه ليَ مُبغِضٌ ولا أنَّ قتلي في الهوى مِن مُرادِهِ ولكنْ رأى أن الدُّنوَّ يَزيدُني نُحُولًا، فأحيا مهجتي ببِعادِهِ وهما للشيخ الفقيه الأديب محمد بن محمد بن سكينة، من أصحابنا الشافعية المتوفين في المائة السابعة، رحمه الله تعالى.

لها نصيب من حكمة الشيخ ابن عطاء الله السكندري: من أشرقت بدايته؛ أشرقت نهايته.

يُطربني أن أقرأ في تراجم أيمة العلم: كان ساكنًا، مشتغلًا بنفسه، مقبلًا على شأنه، لا يحسد أحدًا.

قال العلامة الأديب المؤرخ صلاح الدين الصفدي (ت. ٧٦٤هـ)في ترجمة المحقق ابن الحاجب (ت. ٦٤٦هـ) من (الوافي بالوَفَيَات) (١٩/ ٣٢٤): (وله "مختصر" ابن الحاجب في الأصول، وهو الذي كَسَفَ "المُنتخَبَ" في أصول الفقه؛ فإن الناس كانوا يحفظونه أولًا، فلما ظهر "المختصر" اشتغلوا به). يعني (المنتخب من المحصول) للإمام فخر الدين الرازي (ت. ٦٠٦هـ). ومما يصدق كلام العلامة الصلاح الصفدي ما مرَّ بي في (اللمع الألمعية لأعيان الشافعية) (٢/ ٢٨٨) لقطب الدين الخيضري (ت. ٨٩٤هـ) في ترجمة محمد بن الحسين الأرموي، الشهير بقاضي العسكر (ت. ٦٥٠هـ) بالقاهرة -وكان معاصرا لابن الحاجب- أنه درَّس (المنتخب) المذكور أربعين مرة!

نفثة مصدور، وأنا أراجع بعض ما يكتبه الناس! كم ناديت في إخواني طلبة العلم المتعلقين بتصنيف الكتب أو تقييد رسائل الماجستير والدكتوراة = ألا يثقلوا حواشيها بذكر بيانات المراجع، وأن يؤخروا ذكرها إلى الفهرس المختص بالمصادر في آخر الكتاب. وقد يقوي ظني فيحملني على سوء الظن ببعض الكاتبين أنهم يتعمدون نفخ أحشاء الكتب بذكر البيانات في الحواشي لزيادة عدد الصفحات، على طريقة بائع البطاطا الذي يفرح بكثرة الأوراق في يده! فإن قلت: إثبات بيانات المراجع في أول موضع تُذكر فيه يسهل على القارئ مراجعة التوثيق. قلت: هذا معارض بما لو استفتح القارئ للكتاب قراءته من الفصل الثاني مثلا لا من أول الكتاب، أو تكون قد مرت به بيانات المرجع في الموضع الأول ثم مر به المرجع ثانية وقد نسي بياناته؛ فهو حينئذ بين خيارين: إما أن يقلب صفحات الكتاب من أوله حتى ينتهي إلى الموضع الأول الذي ذكر فيه المرجع فينظر في بياناته! أو أن يرجع إلى البيانات في الفهرس المعد للمراجع، فأي الصنيعين أولى عنده؟! لا ارتياب في أنه يختار الثاني لسهولته، وأن ذكر البيانات في أول موضع لم ينفعه بشيء.

العلم حقيقته التجريد، فمن كماله أن تتجرَّد عن الكتب والألفاظ بحيث يكون العلم معنًى قائمًا في صدرك تعبِّر عنه بما تريد دون تقيُّدٍ بلفظ ولا كتاب. وليست هذه دعوى إلى نبذ الكتاب بل بيانُ أن الكتاب له مرحلة ما تنقضي بعدها الحاجة إليه في تكميل النفس. وفي هذا البيان قطعٌ لعوائق عن الكمال كثيرة انتشرت بين المحصّلين، فإنهم يتعلقون بالكتب حتى تتوهم أنهم يسعون لتحصيل الكتاب لا لتحصيل العلم، فلا يهمه العلم الذي وضع له الكتاب بل لفظ الشارح، ولا يهمهم أن الكتاب الفلاني أكثر نفعًا بل هذا الكتاب المرسوم في العادة. ثم ترى التفنن في تغميض عبارات المتون والإلغاز في الشرح المزجي والنكات بين السطور والتحدي في معرفة معناها وما إلى ذلك مما لا علاقة له بالعلم المقصود تحصيله. ويطرب الطالب لحل هذه الصعوبة مع أنه لم يحصِّل الفن ولم يكن الفن في قلبه قطعةً واحدةً ليست مشوهةً. صحيحٌ أن هذا التدقيق مفيد في تشحيذ الذهن، لكنه كشَحْذِ مسمارٍ استعدادًا لحربٍ تضطربُ فيها السيوف والرماح! رحم الله إمام النحاة ابن مالك لما قال: وقد تُزادُ كان في حشوٍ كـ(ما كانَ أصحَّ علمَ مَن تقدَّما)

أحسب أن شيخ الإسلام ابن دقيق العيد لم يبلغ شأوَه أحدٌ من أهل زمانه في استنباط الأحكام بالتدقيق في دلالات الألفاظ النبوية -على صاحبها صلوات الله وسلامه- وحسبُك بشرحَي العمدة والإلمام شاهدَيْن على براعته التي لا تُلحَق، حاشا رجلًا واحدًا من أقرانه -فيما أزعمه- لو كان يمَّم وجهَه شطرَ أحاديث الأحكام: الإمام شهاب الدين القرافي.

أصول فقه صوفي الفقهاء في استتمام أدوات الصنعة قسمان: أهل معرفة، وأهل مجاهدة: أما أهل المعرفة فقوم صار الفقه لهم سجية، فالفقه حاصل لديهم بالفعل أو بالقوة، كالأئمة الأربعة المجتهدين. وأما أهل المجاهدة، فهم قوم يكدون في النظر، ويعالجون الاستنباط، مع نوع تكلف. الأولون في الرتبة العليا، ومقامهم فيها أتم. والآخرون دونهم في الرتبة، وإن كان وسم الفقه يشملهم. وأصل تقسيم الناس في رتب الإيمان إلى أهل معرفة وأهل مجاهدة، شائع في كلام العارفين، فانظره مثلا في كلام الشيخ العارف الصالح ابن عطاء الله الإسكندري، رضي الله عنه في "لطائف المنن".

تقرر عند العلماء أن المُراد لا يَدفَع الإيراد. ورأيت له قيدًا في عبارة رشيقة نقلها الإمام تاج الدين السبكي في "ترشيح التوشيح": ٨٣٥ ، عن أخيه العلامة بهاء الدين السبكي صاحب "عروس الأفراح" يقول فيها: "الإرادات المُحتفَّة بالقرائن الواضحات تَدفَع الإيرادات". وبهذا القيد (القرينة الواضحة) يُفهم قبولُ النظار انفصالَ خصومهم في المناظرة بذكر المراد، والله أعلم.