Сәәхн келн

В августе в клубе «Номто» мы читаем «Приключения барона Мюнхгаузена» Рудольфа Э. Распе и «Семьдесят две небылицы» («Далн хойр худл»). Приглашаем присоединиться к чтению и убедиться, что если и был на Земле человек правдивее и находчивее барона Мюнхгаузена, то это герой калмыцкой сказки ✨ Ждём вас для обсуждения 23 августа (воскресенье) в 15:00 онлайн (оставьте комментарий для получения ссылки) и в библиотеке им. Амур-Санана в Элисте. На встрече постараемся выделить, как мы любим, сходства приключений далеких друг от друга персонажей и в то же время отдать должное своеобразию и юмору каждого из произведений. Поговорим об образе трикстера в целом в нашем фольклоре. Будем особенно рады, если выбранный жанр заинтересует и школьников 🤍 Встретилось мне множество дудаков, и у всех крылья облетели. Лежат они и не движутся. Неплохо полакомиться жирными дудаками. Я пяток дудаков взял и заткнул за пояс. Не успел я сделать и десятка шагов, как почувствовал, что подни­маюсь в воздух. Дудаки, оказывается, ожили, полетели и понесли меня под облака. На грех, пояс лопнул, и я стремглав полетел вниз. Мне оставалось только вытащить пойманных уток и отнести к моему повару на кухню. То-то будет пир для моих друзей! Но тащить это множество уток оказалось не так-то легко. Я сделал несколько шагов и ужасно устал. Вдруг – можете себе представить моё изумление! – утки взлетели на воздух и подняли меня к облакам. Другой на моём месте растерялся бы, но я человек храбрый и находчивый. Я устроил руль из моего сюртука и, управляя утками, быстро полетел к дому. Среди иллюстраций: скульптура «Семьдесят две небылицы», В. Васькин, Элиста

В выходные мы обсудили «Дорогу ветров» Ивана Ефремова. Оказалось, немногие ассоциировали Монголию с динозаврами, и, выбрав эту книгу, мы немного повысили осведомленность о палеонтологическом наследии страны. Благодаря увлеченным участникам получили мини-экскурс в мир ужасных и одновременно прекрасных ящеров. Рассуждали о том, что калмыцкие легенды, связанные с драконами, могут восходить к находкам останков динозавров. С удовольствием цитировали вслух пословицы, загадки и изречения из книги, совершенно идентичные калмыцкому фольклору. Отметили символичный факт, что ровно 100 лет назад, летом 1926 года, состоялась первая самостоятельная палеонтологическая экспедиция Ефремова, и она прошла на священной для калмыков горе Богдо. Гора Богдо словно проверила начинающего геолога на прочность, а степной ветер выручил в сложный момент. Этот опыт затем был описан в рассказе «Белый рог» — одном из самых увлекательных в творчестве Ефремова. Обсуждая другие художественные книги писателя, пришли к выводу, что экспедиция в Монголию оставила неизгладимое впечатление в его душе: и звездное небо, и верования Востока - все отразилось в его последующих фантастических произведениях. Спасибо участникам за интерес и, как всегда, Постпредству Калмыкии за гостеприимство 🪷

Приведите детей к вашим экранам, потому что в этом месяце мы в «Номто» читаем книгу о динозаврах 🙂 Точнее - о том как научная экспедиция нашла в Монголии скелеты зауроподов, анкилозавров, стегозавров и множества других интереснейших ящеров, а также древних млекопитающих. Мы уже писали об этой книге, это «Дорога ветров» Ивана Ефремова. После чтения подумалось, что вместо футболок с Ти-Рексом детям пора носить футболки с надписью «Ти-Батаар» - такое название советская наука дала найденному Ефремовым тарбозавру, сородичу тираннозавра. Интересно и многое другое - и легенда о страшных червях пустыни Гоби (олгой хорхой), и наблюдения природы, и, повторимся, внимательное отношение автора к культуре монгольского народа. Вот только некоторые цитаты: На вершинах перевалов стояли среди полей зеленой травы плиты светлого гранита с художественно высеченными тибетскими надписями – буддийской священной формулой «Ом мани падме хум» («сокровище в цветке лотоса»). Такая плита с красивыми и четкими буквами, одиноко стоящая среди пустой степи на плоском гребне холма, производит сильное впечатление. Нас, новичков в Монголии, восхитила романтическая красочность монгольского языка. Комитет наук, по-монгольски «Шинжлех Ухааны Хурэлэн», в точном переводе назывался «Круг Мудрых Изучающих». Ученый секретарь (нарин бичгийн дарга) переводился как «начальник тонкого письма». Даже моя, весьма сухая, должность в Академии наук, где  я заведовал отделом древних позвоночных Палеонтологического института, после перевода на монгольский звучала, как «лууны яс хэлтэс дарга»– «начальник отдела драконовых костей»! По монгольским обычаям домашний скот разделяется на тепломордый и холодномордый. Дарить тепломордый – значит выражать теплую дружбу. Подарки холодномордого скота вообще не делаются, потому что такой дар оскорбителен. Тепломордый скот – это овцы и лошади, холодномордый – козы, верблюды и рогатый скот. Этот обычай настолько еще силен в Монголии, что  когда в период Отечественной войны монголы посылали скот в дар Советской Армии, то просили пересчитать всех коров и яков по весу на овец и  записать как дар овцами, дабы не дарить холодномордых. Ждём вас 25 июля (в субботу) в 15:00 в Постпредстве в Москве и онлайн 🪷

Изучать тодо бичик стало проще: в Нацбиблиотеке представили электронный самоучитель по старокалмыцкой письменности 📜 Подписывайся на Telegram elistory08 и будь в курсе событий! МАХ - Элистори в МАКС ВК — Куда сходить? Элиста ОК— Куда сходить? Элиста Сайт — elistory.ru #Элиста #Калмыкия #элистори #тодобичик #калмыцкаяписьменность

В это воскресенье, 12 июля в 14.00, состоится встреча клуба разговорного калмыцкого языка «Хальмг келнә асхн». На этой встрече наш постоянный куратор, знаток калмыцкого языка Виктор Сарангович Манджиев представит электронный самоучитель для обучения ясному письму (Тодо бичиг). В разработке самоучителя принял участие Ловсанг-Дава Манджиев, а также был использован шрифт Арслана Оргаева TodoPozdneyevTomo. Слова даются на калмыцком языке с транслитерацией на кириллице и латинице и их переводом. Со временем добавится озвучка слов, выражений и текстов. Самоучитель в данный момент находится на финальной стадии разработки.  Если вы желаете помочь проекту, то напишите Виктору Саранговичу Манджиеву ВКонтакте (@id34369645). Приглашаем всех, кто интересуется изучением родного калмыцкого языка и ясного письма в читальный зал библиотеки им. Амур-Санана (4 этаж). Также будет возможность подключиться онлайн, оставьте комментарий для  получения ссылки.

До нас дошли три легенды о происхождении эпоса «Джангар», и одна из них повествует о том, что первым джангарчи была девушка ("рагнь-дагнь кююкн"): она вошла во дворец, где восседали заскучавшие богатыри, и стала петь им о них самих, об их подвигах, и от ее пения туман над Бумбой рассеялся, а богатыри снова стали веселыми и жизнелюбивыми. Эту легенду фиксировали не раз - она встречается у Басанга Дорджиева, у Кугультинова, а также у Липкина - но людей патриархальных взглядов она смущает, и нам даже доводилось слышать мнение, что легенду сочинили уже в 1930-е в угоду женской эмансипации. Случайно в «Силе мифа» Дж. Кэмпбелла, автора трудов по мифологии (в том числе любимого нами «Тысячеликого героя»), мы нашли подтверждение тому, что легенда действительно очень старая. В главе «Дар Богини» Кэмпбелл рассказывает о периоде матриархата в истории и для примера приводит следующую легенду из Упанишад VII века до н.э. Однажды ведические боги собрались вместе и увидели нечто аморфное в туманности. Когда Индра, главный из богов, приблизился к ней, туман рассеялся и из него появилась красивая таинственная женщина, которая стала обучать богов, раскрывая им великую тайну их собственного существования, дающую им силу. «Это великое таинство существования, – сказала она им, – из которого вы получили вашу силу. Оно может как отбирать вашу силу, так и давать ее вам по собственной воле». Налицо один и тот же сюжет, и это говорит о многом. Во-первых, о том, что эпос уходит корнями в 1-е тысячелетие до н.э. и связан с древнеиндийскими истоками, и неслучайно востоковед Владимирцов назвал Калмыкию второй родиной сказок после Индии. Во-вторых, соединив две версии легенды, мы узнаём, что «песнь богатырям Джангара о них самих» - это «великое таинство существования», которое может давать силу и возвращать жизнелюбие, а иногда и отбирать силу, - и, на наш взгляд, лучше определения нашему эпосу не найти. Современными словами, «Джангар» был инструментом психотерапии, требующим при этом осторожности, что объясняет сакральное отношение к нему и различные табу. В-третьих, легенда символизирует, что у мифологического знания - женское начало. Кэмпбелл называл мифологию сублимацией материнского образа, он также пишет: «Мифы о Великой Богине учат нас состраданию ко всем живым существам. Именно через них человек начинает ценить истинную святость земли, потому что это и есть тело Богини». Недавно прочитанная в клубе «Бегущая с волками» - тоже о том же архетипе поющей и возвращающей к жизни женщины, и вот цитата Эстес, в которой угадывается родство с нашей джангарчи: «В Гватемале помимо прочих имен используются Humana del Niebla, «Существо из Тумана», Женщина, живущая вечно. Японцы называют ее Аматэрасу Омиками, «Таинственные Высшие Силы», порождающие всякий свет и всякое сознание. В Тибете говорят о Дакини, танцующей силе, ясно различимой во всех женщинах. Имена неисчислимы. Она бесконечна». Занимательно, что в ряду имен этой женщины есть «Эдда» - так называется древнескандинавский эпос, давший миру Одина и Тора, и его название переводится как «прабабушка». Тот факт, что эта красивая легенда передавалась у нас столетиями, означает, что нашей в народной душе тоже признается и почитается женское начало. Такое почитание отразилось, как все знают, и в обычаях, связанных с родственниками по материнской линии, в пословицах («Күүнә экн наһцнр»). Также как книжный клуб заметим, что все произведения калмыцких писателей начинаются с посвящения степи - в этом тоже нам видится гимн Матери-земле.

К Пушкинскому дню собрали наши тексты: 1) об истоках строчки «и друг степей калмык», 2) о встрече Пушкина и калмычки в пяти частях (чье было кокетство, какое место в творчестве Пушкина занимает стихотворение «Калмычке» и как потомок поэта соединил жизнь с калмыцкой княжной): 1 2 3 4 5, 3) об удивительном сходстве впечатлений от Калмыкии у Пушкина и Дюма.

31 мая, в день рождения Будды Шакьямуни, в нашем клубе состоится обсуждение книги «Основы буддизма» Елены Ивановны Рерих. Примечательно, что первое издание книги вышло на русском языке в Монголии в 1926 году. В ней простым языком объясняется суть Учения Будды. Для пояснения текста мы пригласили Геше Тензина Норзанга (Санала Мукубенова). Встречаемся онлайн в 14.00, для получения ссылки оставьте комментарий. Возможны изменения во времени встречи, ориентируемся на загруженность геше. Дополнительно сообщим в случае переноса.

Никогда я не знал, что на небе, как на буддийской иконе, Солнечный круг и лунный круг одновременно горят На буддийских иконах в верхней части композиции нередко можно встретить изображение солнца и луны. Считается, что луна ассоциируется с относительной истиной, а солнце — с абсолютной, а два светила вместе символизируют единство мира. Как пишут исследователи, традиция уходит корнями в добуддийский период и, вероятно, перекочевала с древних «оленных камней» (каменных плит) Монголии. Солнце и луна встречаются на небе и в жизни тоже — их одновременно можно увидеть в ясную погоду в некоторые фазы луны. На такое явление как-то обратил внимание художник Владимир Фаворский во время посещения Калмыкии в 1930-х, о чем мы узнаем из статьи Семена Липкина «Гравюры Джангариады»: Вспоминаются мне и наши поездки по калмыцкой степи … машина надолго застряла, и мы ее толкали вчетвером: и водитель, и Баатр Басангов, и я, и уже тогда седобородый Владимир Андреевич Фаворский в старенькой чистой парусиновой толстовке, из бокового кармана которой выглядывали толстый карандаш и дерматиновый потертый очечник. Машина наконец вырвалась из соленого вязкого плена, сумерки широко, полно и густо легли на половину видимой степи, а другая половина еще насквозь золотилась дневным червонным золотом, и на небе одновременно зажглись круг солнца и круг луны. - Видите, - сказал Владимир Андреевич, - на буддийских иконах тоже бывают одновременно и солнце и луна, считают, что это условность, а какая же это условность - вот они два круга на небе. Иллюстрировал эпос «Джангар» не только сам Владимир Фаворский, но и его талантливый сын Никита. И вот на фронтисписе к двенадцатой песне работы Фаворского-младшего 1939 года (к сожалению, одной из последних его работ, он погибнет на фронте) мы видим те самые солнце и луну одновременно, а по центру восседающего Джангара Богдо совершенно как в буддийском каноне. В дни военных сражений к воспоминанию о солнце и луне на калмыцком небе возвращается и служивший в рядах 110-й ОККД Семен Липкин — в стихотворении «Воля» появляются такие строки (кстати, потом по выбору Бродского этим стихотворением будет назван сборник Липкина): Никогда я не знал, что может, как море, шуметь ковыль, Никогда я не знал, что на небе, как на буддийской иконе, Солнечный круг и лунный круг одновременно горят. Еще одна цепочка творческих порывов, вдохновленных сиянием солнца и луны, берет начало в уссурийской тайге. В начале прошлого века исследователь Дальнего Востока и писатель Владимир Арсеньев в своих дорожных заметках в ходе изучения Сихотэ-Алиня оставляет упоминание о замеченных на небе ясной луне и багровом солнце. В 1970-х на эту деталь у Арсеньева обращает внимание режиссер Куросава. Больше того, он усматривает в этом знак, так как его имя Акира по-японски записывается двумя иероглифами «солнце» и «луна» (а «Куросава» — «темная долина»). И сцену с луной и солнцем Куросава включает в фильм «Дерсу Узала», названный, как и повесть Арсеньева, по имени нанайского проводника экспедиции. Картины Куросавы оказали влияние по свидетельствам сценаристов на некоторые образы в «Звездных войнах». К примеру, мудрый, живущий в гармонии с природой и изъясняющийся ломаными фразами Дерсу Узала передал свои черты мастеру Йоде. А среди прочего сцена солнца и луны из «Дерсу Узала» трансформировались в киносаге Лукаса в двойной закат на планете Татуин. Так в очередной раз в искусстве через призму восточной культуры был переосмыслен природный мотив.

Следующая встреча клуба будет посвящена теме партизанского движения в калмыцких степях в годы Великой Отечественной войны. Читаем роман «Лотос» Тимофея Бембеева о командире партизанского отряда Бадме Адучиеве и событиях тех лет. Встречаемся 17 мая (вск) в 14.00 в Национальной библиотеке им. Амур-Санана, а также онлайн (для получения ссылки оставьте комментарий).