Талихl

“Воспитание сводится к тому, чтобы самому жить хорошо, то есть самому двигаться, воспитываться, только этим люди влияют на других, воспитывают их. И тем более на детей, с которыми связаны. Быть правдивым и честным с детьми, не скрывая от них того, что происходит в душе, есть единственное воспитание. Педагогика же есть наука о том, каким образом, живя дурно, можно иметь хорошее влияние на детей. Все трудности воспитания вытекают из того, что родители, не только не исправляя своих недостатков, но и оправдывая их в себе, хотят не видеть эти недостатки в детях. Воспитание представляется сложным и трудным делом только до тех пор, пока мы хотим, не воспитывая себя, воспитывать своих детей или кого бы то ни было. Если же поймём, что воспитывать других мы можем только через себя, воспитывая себя, то упраздняется вопрос о воспитании и остаётся один вопрос жизни: как надо самому жить? Я не знаю ни одного действия воспитания детей, которое не включало бы и воспитания себя” Лев Толстой

“Когда к тебе приходит даже самая незначительная милость от Него, знай, что это Его поминание тебя, и пусть эта милость будет великой в глазах твоих, потому что Он поминает тебя посредством неё. Он не счёл тебя слишком ничтожным для того, чтобы поминать тебя посредством Своего благодеяния, первым делать тебе добро и помогать тебе полюбить Его посредством Своих милостей — и всё это притом, что Он не нуждается в тебе. Видя, что его Всевышний Господь поминает его, раб Аллаха, если осознание этого достигнет его сердца, отвлекается от всего остального, и сердце его перестаёт испытывать потребность в ком-то, кроме Аллаха, и это ни с чем не сравнимое ощущение. Он подобен невольнику, чей наставник и господин постоянно вспоминает о нём и не забывает его. Благодаря этому поминанию у невольника появляется ощущение, что он ни в чём не нуждается, которое добавляется к ощущениям, порождаемым благодеянием господина по отношению к этому рабу и его даянием ему. Это и есть отсутствие потребности в ком-либо, кроме Всевышнего, которое является следствием поминания Аллахом Своего раба. Таким образом, когда раб Аллаха чувствует и видит, что Аллах поминает его, это удовлетворяет потребности сердца его, в отличие от тех, которые забыли Аллаха и которых Он предал забвению. Они испытывают нужду, несмотря на приходящие к ним блага, и то, что они считают богатством, на самом деле является одной из главных причин их нужды” Имам Ибн аль-Каййим 🇧🇬 См. «Тарик аль-хиджратейн»

Алжир, 1965 г.

Однажды Абдуллаха ибн Мубарака спросили: «Почему после молитвы ты не сидишь с нами?» Он ответил: «Я иду и сижу с сахабами и табиинами» Ему ответили: «И как же ты можешь сидеть с Сахабами и Табиинами (когда они уже все умерли)?» Он ответил: «Я читаю знания, которые собрал, я нахожу их повествования и дела. А что бы я делал с вами?! Вы лишь сидите и делаете гъиба» См. «Сияр Алям ан-Нубаля»

Митинг против ввода войск в Чечню. Ингушетия, 10 январь 1995 г.

Вчера я встретил провожаемого матерью и женой запасного. Они втроём ехали на телеге. Он был немного выпивши, лицо жены распухло от слёз. Он обратился ко мне: — Прощай, Лев Николаевич, на Дальний Восток. — Что же, воевать будешь? — Надо же кому-нибудь драться. — Никому не надо драться. Он задумался. — Как же быть-то? Куда же денешься? Я видел, что он понял меня, понял, что то дело, на которое посылают его, дурное дело. «Куда же денешься?» вот точное выражение того душевного состояния, которое в официальном и газетном мире переводится словами: «За веру, царя и отечество». Те, которые, бросая голодные семьи, идут на страдания и смерть, говорят то, что чувствуют: «Куда же денешься?» Те же, которые сидят в безопасности в своих роскошных дворцах, говорят, что все русские готовы пожертвовать жизнью за обожаемого монарха, за славу и величие России. Лев Толстой 30 апрель 1904 г.

Вот в чём разница между людьми твоей расы и моей. Вы, акли, сносите оскорбления и гнёт, вас устраивает рабское положение. У вас это в крови, от отцов к детям, из поколения в поколение. И вы всегда будете рабами. Однако мы, туареги, свободная и воинственная раса, которая осталась такой, потому что никогда не мирилась ни с унижениями, ни с оскорблениями

«Золотая Ичкерия» Алла Дудаева, 1989 г.

Письмо ибн Таймии 🇧🇬 своей матери и её ответ ему «От Ахмада ибн Таймии к жизнерадостной матери — да порадует Аллах её взор Своими милостями, одарит Своей великой щедростью и сделает её одной из Своих лучших рабынь и служительниц. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение. Мы воздаём всю хвалу Аллаху, кроме Которого нет иного Бога, Который достоин всякой хвалы и Который властен над каждой вещью. Мы просим Его благословить печать пророков и имама богобоязненных — Мухаммада, Его раба и Посланника, да благословит его Аллах, его семейство и приветствует миром. Пишу вам, пребывая в великих милостях и щедрых дарах Аллаха, за что мы благодарим Его и просим ещё большей милости. Блага Аллаха постоянно преумножаются, а Его благодеяния невозможно исчислить. Вы знаете, что наше пребывание в этих землях в данный час продиктовано лишь служением религии и крайне важными делами, пренебрежение которыми повредило бы и вере, и мирской жизни. Клянусь Аллахом, мы не выбирали быть вдали от вас. Если бы птицы могли перенести нас, мы бы тотчас прилетели к вам. Однако у того, кто в отсутствии, есть свои оправдания. Если бы вы знали суть дел, то, хвала Аллаху, не выбрали бы сейчас иного пути. Мы не намеревались оставаться здесь на постоянное жительство даже на месяц — напротив, каждый день мы просим Аллаха о лучшем выборе для нас и для вас. Молитесь о благе для нас. Мы просим Великого Аллаха избрать для нас, для вас и для мусульман то, в чём заключено благо и благополучие. При этом Аллах открыл такие врата добра, милости, наставления и благодати, о которых нельзя было и помыслить. Мы всё время думаем о поездке и совершаем молитву об истинном выборе (истихара). Пусть никто не думает, будто мы предпочитаем близости с вами что-либо из мирских дел или даже религиозных дел, если бы близость к вам была весомее. Но существуют великие задачи, касающиеся Ислама и мусульман, и мы боимся частного и общего вреда от пренебрежения ими. Ведь присутствующий видит то, чего не видит отсутствующий. Прошу вас чаще молиться о благе, ибо Аллах знает, а мы не знаем, Он может, а мы не можем, и Он — Ведающий сокровенное. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение — многократно. Приветствуйте всех в доме, старших и младших, всех соседей, родных и друзей, каждого по отдельности. Хвала Аллаху, Господу миров, и да благословит Аллах Мухаммада, его род и сподвижников». См. «Маджму' Фатава» (28/48) Ответ его матери (да помилует её Аллах) «Мой любимый сын Ахмад ибн Таймия, которым я довольна, и тебе мир, милость Аллаха, Его прощение и довольство. Клянусь Аллахом, именно для этого я тебя растила, для служения Исламу и мусульманам я тебя посвятила и законам религии тебя обучала. Не думай, сын мой, что твоя близость ко мне любимее для меня, чем твоя близость к религии и твоё служение Исламу и мусульманам в разных краях. Напротив, сын мой, предел моего довольства тобой зависит лишь от того, сколько ты принесёшь пользы своей религии и мусульманам. Завтра пред Аллахом я не стану спрашивать тебя о твоей разлуке со мной, ибо я знаю, где ты и чем занят. Но, о Ахмад! Я спрошу тебя перед Аллахом и призову к ответу, если ты проявишь небрежность в служении религии Аллаха и в служении твоим братьям-мусульманам! Да будет доволен тобой Аллах, да осветит Он добром твой путь, да направит твои стопы и да соберёт Он меня и тебя под тенью Своего Трона в тот день, когда не будет иной тени, кроме Его тени. Мир вам, милость Аллаха и Его благословение». 🖇надёжный источник с ответом матери не известен, он упоминается в поздних книгах.

La grande prière (великая молитва) Алжир, Бискра, начало 20 века

«Узбекская женщина в Ташкенте» Василий Верещагин, 1873 г. А спустя полвека, 8 марта 1927 г. тысячи узбекских женщин публично сжигали своё широкое одеяние, в рамках “худжум” — радикальной кампании советской власти, направленной на освобождение мусульманок от “угнетения”. Кампания преследовала следующие цели: выведение женщины на публику, привлечение её к труду и общественно-политической работе, освобождение от части обязанностей по дому. По мнению Марианны Камп, худжум преследовал цель вовлечения женщин в советский образ жизни и на рабочие места, а не только отказ от паранджи. Но почему под удар попала именно паранджа? Паранджа считалась символом “угнетения и рабства женщин”, поэтому власть агитировала женщин «раскрепощаться». «Нельзя говорить о действительном раскрепощении женщин, действительном равноправии, сохраняя паранджу. Пока есть паранджа, до тех пор трудно ставить и решать другие задачи» — объявляет второй секретарь ЦК Узбекистана Акмаль Икрамов. Акмаль Икрамов также подчёркивал, что индустриализация и коллективизация в Средней Азии требовали дешёвой рабочей силы, и освобождение женщин от паранджи рассматривалось как способ восполнить нехватку рабочих рук. И пока тысячи женщин снимали свои покрывала, думая, что получают свободу, в действительности же они её променяли на кандалы советской власти, в интересах которой было лишь доступность женщины. Доступность в виде рабочей силы, доступность в виде декоративного товара. Поздравляет с этим праздником и празднует его (это касается и любого другого праздника, не узаконенного в шариате) либо невежественный человек в плане религии, либо лицемер, который осведомлён о запретности, но продолжает упорствовать. И когда вы смешиваете соблюдение поста в рамадан с праздниками, не узаконенными в шариате, вспомните 143 аят из суры Ан-Ниса «Они (лицемеры) колеблются между [верой и неверием], не примыкая ни к тем, ни к другим. Для того, кого Аллагь вводит в заблуждение, ты не найдёшь дороги»

«Эта женщина, которая видит, не будучи замеченной, расстраивает колонизатора. Это было безумие колонизаторов — разоблачить [мусульманскую] женщину. В этой битве оккупант был склонен к разоблачению... потому что в нём есть желание сделать эту женщину в пределах своей досягаемости, сделать её возможным объектом обладания» Франц Фанон

Суфьян ас-Саури 🇧🇬 сказал: ‏ليكن جليسك من يزهدك في الدنيا ويرغبك في الآخرة, وإياك ومجالسة أهل الدنيا الذين يخوضون في حديث الدنيا فإنهم يفسدون عليك دينك وقلبك «Пусть твоим собеседником будет тот, кто отдаляет тебя от мирского и мотивирует тебя к вечному (ахира). И ни в коем случае не сиди подолгу с людьми мирского (дунья), которые погружаются в разговоры о мирском. Они испортят тебе твою религию и твоё сердце» См. «Хильяту аль-аулия», 7/82