TÄŊRILIG

в целом весь тенгрианский движ держится на подобном молчании и попытке его прервать банально до нас в целостном виде не дошли религиозные воззрения древних тюрков и иже с ними: 1) верования народов Алтая, Саха и т.д. имеют региональные специфики вызванные…

Статья британского антрополога Джозефа Бристли «Silence and History: Epistemic Framings of the Distant Past in Rural Mongolia» посвящена тому, как люди живут с прошлым, о котором почти ничего не известно. Автор исследует отношение жителей одного сельского района Монголии к Улаан-Уулын хүн чулуу, древнему каменному памятнику тюркской эпохи (VI–VIII вв.). Исследователь задаётся вопросом «что делает для людей прошлое, о котором почти ничего нельзя узнать?». Местные жители прекрасно знают сам камень, но это примерно всё, что они знают. Поэтому один считает, что памятник поставил богатый аристократ в честь любимой женщины; другая женщина считает, что фигура изображает человека, поклоняющегося солнцу; многие видят в композиции мать и детей. Не зная, «что происходило тогда?», люди переключаются на настоящее. Они «используют» камень как священный объект (shüteen), ему делают подношения, привязывают ритуальные шарфы-хадаки; как источник исцеления — прикосновение к камню помогает при разных недугах; как ориентир опас

Ранее уже говорилось, но теперь более конкретные примеры. Монгольские ханы часто давали представителям разных религий ложную надежду на то, что они примут их веру. Например, Хулагу сообщал патриарху, что христиане посещали его деда Чингисхана и обучали его своей религии, а в частных беседах с доминиканцем Давидом из Эшби заявлял о своем желании креститься. Аналогично, он уверял армянина Вардана, что был христианином с рождения. Такие «откровения» часто оказывались лишь дипломатической уловкой для укрепления союзов, например, с христианским Западом против мамлюков. Аналогичное передают мусульманские ученые — очевидно преувеличивая — о том, что ханы были скрытыми мусульманами, или что Чингизхан был единобожником. Рубрук язвительно отзывался о радужных ожиданиях, которые внушало разным религиозным группам желание кагана, чтобы каждая из них молилась за него: «Он не верит ни в одну из них... И всё же все они следуют за его двором, как мухи на мёд, он осыпает их дарами, и каждый из них верит, что состоит с ним в близких отношениях и предрекает ему удачу»

Meni öz atïŋïn ata Вы возможно замечали, что во многих "анимистических" культурах (или сильнее сохранивших анимистическое прошлое) имена более разнообразны, чем в культурах условно авраамических. Например имена персонажей древнегреч.литературы или студентов…

Meni öz atïŋïn ata Вы возможно замечали, что во многих "анимистических" культурах (или сильнее сохранивших анимистическое прошлое) имена более разнообразны, чем в культурах условно авраамических. Например имена персонажей древнегреч.литературы или студентов индусов чаще бывают уникальными чем русские или английские имена Наблюдать это можно и у тюркоязычных народов -- достаточно сравнить имена тюрков Сибири до и после христианизации/ либо имена центральноазиатских и западных до и после исламизации Почему Причины этого факта могут принадлежать и внутренней логике авраамических религий (например, давать имя в честь святого/пророка/и т.д, а как понимаете их не очень много чтобы было много уникальных имен), либо анимистической логике - о ней кратко пишет Функ в работе о шорском эпосе, если кратко:

syppyt suruktar ⡽ kɯrakɯj saqalɯ: tɯlɯnan tɯ:nnammɯt ɔju:luk, kihi uonna ajɯlʃa sitimin tuhunan 2026 Красивая саха анимация + есть образы похожие на духов и т.д. посмотреть можно тут

🏳️ Культ мазаров в Туркестане Культ мазаров это лодин из наиболее устойчивых и характерных элементов религиозной жизни народов Центральной Азии. Поклонение сосредотачивается преимущественно на кладбищах или вокруг отдельно стоящих мазаров, гробниц и святилищ, посвящённых почитаемым «святым». Подобные объекты встречаются повсеместно: в казахских степях, горных районах Кыргызстана и Таджикистана, а также на территории Узбекистана. Внешне мазары часто выделяются характерными атрибутами шестами с привязанными конскими хвостами, цветными лоскутами ткани, рогами горных козлов и баранов. Даже при отсутствии реальной могилы святого, мазар может хранить реликвии или обозначать место, связанное с его деяниями. Существенной особенностью данного культа является его тесная связь с почитанием предков. Мазар в значительной степени представляет собой преобразованное родовое святилище. В ряде регионов, особенно в Казахстане и горном Кыргызстана, эта преемственность проявляется особенно ясно: почитаются не только захоронения, но и отдельные природные объекты камни, пещеры, насыпи, ассоциируемые с именами святых. Подобная практика свидетельствует о наложении исламских представлений на более древние, домусульманские верования, где функции родовых духов и героев постепенно были перенесены на фигуры исламских святых. Характерной чертой является также стремление служителей мазаров подчеркнуть своё родство с почитаемыми святыми. В некоторых регионах, например в Туркмении, известны целые «святые племена» эвляди, представители которых играют важную роль в религиозных обрядах. Жертвоприношения, совершаемые у мазаров, особенно в связи с хозяйственными циклами (например, при падеже скота или завершении полевых работ), ещё более подчёркивают их функцию как родовых и семейных святилищ. Даже в аграрных праздниках, таких как весенний праздник тюльпана (лола), мазар нередко выступает центральным культовым местом. Вокруг мазаров сформировалась особая жреческая среда, включающая шейхов, имамов, «потомков» святых, чтецов Корана (кари), а также юродивых (дувана). Несмотря на значительную роль, эта корпорация остаётся слабо изученной. Экономической основой их деятельности являются пожертвования и жертвоприношения паломников, которые полностью поступают в распоряжение служителей. Часто они проживают непосредственно при мазаре, в специально пристроенных к нему кельях. Популярность мазаров остаётся высокой: к наиболее почитаемым святыням ежедневно стекаются десятки паломников. Этот культ сохраняет жизнеспособность как в крупных культурных центрах, таких как Самарканд, так и в удалённых регионах вроде Куня-Ургенча, где наблюдаются массовые посещения мазаров, особенно среди женщин, обращающихся к святыням с личными и семейными просьбами. 📚 Источник: Религиозные верования народов СССР: Сборник этнографических материалов. Том I. Москва – Ленинград, 1931 г.

О нищете неоязычества К тенгризму это точно также относится, местами совсем идентично. начало прод1 прод2 прод3 прод4 прод5 прод6 прод7 прод8 прод9 прод10 конец

лунный гайд ULUS 2026.pdf

не спите, буддисты? ждете облета богини Палден Лхамо? 🐎 чтобы вы не заскучали и не уснули, мы выкатили для вас большой гайд о Белом месяце. есть пять три причины провести ночь Сагаалган/Шагаа/Цаган Сар, изучая наш гайд: 1️⃣он получился содержательным и увлекательным, вы точно не уснете заручитесь поддержкой буддийской богини 2️⃣к рассвету вы уже будете знать, как провести первый день Белого месяца 3️⃣вы готовы согласно всем канонам и традициям встречать лунный новый год 2027 читайте, делитесь, осмысляйте и белой дороги 🤩 #context_ulus

Ой да птички уточки🦆😊. Изображение этих птиц иногда встречаются среди металлических художественных изделий Саяно-Алтая. Обычно это застёжки в виде фигурок летящих уток и ременные накладки. В ряде случаев вместо утки может быть изображён гусь. Но зачем? Дело в том, что водоплавающие птицы в мифологиях многих народов Северной Евразии были не абы кем, а настоящими демиургами. Ну или помощниками демиургов. Утка может действовать в 3 стихиях - в воздухе, в воде и на земле и ей отводилась важная космогоническая роль. Она ныряла, доставала землю со дна первоначального океана и уже из неё создавался наш мир. У тюркских народов Сибири такие воззрения тоже были. Более того, у хакасов записан миф о превращении двух "первоуток" после акта творения, в главных божеств: Ах-Худая и Эрлик-хана. Не обошлось и без влияния Китая: некоторые образы водоплавающих, близки изображениям на зеркалах империи Тан (618 - 907 гг.). В качестве примера - птички из экспозиции Минусинского музея им. Н.М. Мартьянова.

The Old Turkic Pantheon as Reflected in Early Inscriptions It is generally accepted that the pantheon of the Old Turks included four deities: Teŋri as the god of the heavens, Umay as the goddess of fertility, Idıq Yer-Sub as the deity of nature, and Erklig as the god of the Underworld. Teŋri on Kültegin inscription 𐱅𐰭𐰼𐰃 : 𐰖𐰺𐰞𐰴𐰑𐰸𐰃𐰤 : 𐰇𐰲𐰇𐰤 : 𐰇𐰔𐰢 : 𐰸𐰆𐱃𐰢 : 𐰉𐰺 : 𐰇𐰲𐰇𐰤 : 𐰴𐰍𐰣 : 𐰆𐰞𐰺𐱃𐰢 teŋri : yarlıqaduqın : üçin : özim : qutım : bar : üçin : qagan : olurtım Since Tengri was gracious, and since I was granted with fortune, I succeeded to the throne. Teŋri, Umay, Yer-sub on Toñuquq inscription 𐱅𐰭𐰼𐰃 : 𐰆𐰢𐰖 : 𐰃𐰑𐰸 : 𐰘𐰼 : 𐰾𐰆𐰉 : 𐰉𐰽𐰀 : 𐰋𐰼𐱅𐰃 : 𐰼𐰨 : 𐰤𐰚𐰀 : 𐱅𐰔𐰼 : 𐰋𐰃𐰔 teŋri umay ıduq yer-sub basa berti erinç. neke tezer biz? Heaven and Umay and the Holy Spirits of the Earth and Water obviously favored us in succeeding. Why should we flee? Umay and Erklig on Altın köl inscription 𐰆𐰴𐰢𐰕 ⁚ 𐰆𐰢𐰖 ⁚ 𐰌𐰏𐰢𐰕 ⁚ 𐰋𐰃𐰕 ⁚ 𐰆𐰖𐰀 ⁚ 𐰞𐰯 ⁚ 𐰼 ⁚ 𐰇𐰕𐰃𐰥 ⁚ 𐰀𐰞𐱅𐰃 ⁚ 𐰴𐰃𐰞𐰢𐰑𐰭 ⁚ 𐰇𐰕𐰠𐰚 ⁚ 𐱄 ⁚ 𐰇𐰕𐰥 ⁚ 𐰇𐰲 ⁚ 𐰴𐰃𐰞𐰢𐰑𐰭 uqımız umay begimiz biz uya alp er özin altı qılmadıŋ özlek at özin üç qılmadiŋ Our ancestress, our lady Umay, you did not make us with six limbs, and you did not make our horses with three legs 𐱅𐰈𐰼𐱅𐰤𐰠𐰏𐰈 ⁚ 𐰼𐱅𐰢𐰕 ⁚ 𐰌𐰕𐰥𐰃 ⁚ 𐰼𐰚𐰠𐰐 ⁚ 𐰑𐰺𐱄𐰃 ⁚ 𐰖𐱄𐰀 törtinligü ertimiz bizni erklig adırtı yıta There were four of us; Erklig separated us. oh, sorrow Erklig on Irq bitig 𐰼 : 𐰉𐰴𐰀 : 𐰉𐰺𐰢𐰃𐰾 : 𐱃𐰍𐰑𐰀 : 𐰴𐰢𐰞𐰢𐰞𐰾 : 𐱅𐰭𐰼𐰃𐰓𐰀 : 𐰼𐰚𐰠𐰏 : 𐱅𐰃𐰼 : 𐰨𐰀 : 𐰋𐰃𐰠𐰃𐰭𐰠𐰼 : 𐰖𐰉𐰔 : 𐰆𐰞 er abqa barmış tağda qamlamıš teŋride erklig tir ança biliŋler yabız ol It is said that a warrior-husband went out to hunt. While in the mountains, he performed a ritual invocation, saying: "Erklig is a god". Be aware that this is sinful 𐰞𐰯 : 𐰼 : 𐰆𐰍𐰞𐰃 : 𐰾𐰇𐰚𐰀 : 𐰉𐰺𐰢𐰃𐰾 : 𐰾𐰇 : 𐰘𐰃𐰼𐰃𐰤𐱅𐰀 : 𐰼𐰚𐰠𐰃𐰏 : 𐰽𐰉𐰲𐰃 : 𐱅𐰇𐰼𐱅𐰢𐰃𐰾 : 𐱅𐰃𐰼 : 𐰋𐰃𐰭𐰼𐰇 : 𐰚𐰠𐰾𐰼 : 𐰇𐰔𐰃 : 𐰀𐱃𐰣𐰢𐰃𐰾 : 𐰇𐰏𐰼𐰨𐰇𐰠𐰇𐰏 : 𐱃𐰃 : 𐰘𐰃𐱅𐰃𐰏𐰠𐰃𐰏 : 𐰚𐰠𐰃𐰼 : 𐱅𐰃𐰼 : 𐰨𐰀 : 𐰋𐰃𐰠𐰃𐰭𐰠𐰼 : 𐰪𐰃𐰍 : 𐰓𐰏𐰇 alp er oğlı süke barmış sü yirinte erklig sabçı töretmiş tir ebiŋerü kelser özi atanmış ögrünçülüg atı yetiglig kelir tir ança biliŋleri anığ edgü They say that the son of a heroic warrior went on a campaign. On the battlefield, Erklig made him his messenger. It is said that when he returns home, he comes back famous and joyful, with the honor of a man who has reached maturity. This is considered very good. 𐰨𐰯 : 𐰞𐰴𐰆 : 𐰚𐰤𐱅𐰇 : 𐰇𐰠𐰇𐰏𐰃 : 𐰼𐰚𐰠𐰃𐰏 : 𐰆𐰞 ançıp alqu kentü ülügi erklig ol And the fate of everyone, without exception, is in the hands of Erklig. Proverb about Umay on Dīwān Lughāt al-Turk اُمايقا تَبِنسا اُغُل بُلوُر Umayqa tabınsa oğul bolur He who honors Umay gains offsprings Sources: Dybo A. V. 2018. Proto-Turkic Mythologic Terms: Some Etymological Observations Tekin, Talat. 1968. A Grammar of Orkhon Turkic Kormushin, I. V. 1997. Turkic Yenisei Epitaphs: Texts and Studies. Klyashtorny S.G. 1981. Mythological motifs in ancient Turkic monuments Kashgari M. 2005. Dīwān Lughāt al-Turk (Almaty)