تأصيل الفقه الشافعي

مشاهدة مباريات كرة القدم (كباقي أشكال الإعلام الرياضي) من التُرّهات والسَخافات وسفاسف الأمور التي يترفع عنها العاقل، والاحتفاء بنتائج هذه المباريات زيادة في السَفه، وتعطيل مصالح الناس وإغلاق الشوارع احتفالا بالنتائج قلة أدب وتخلّف، فما بالك لو كان ذلك مرافقا للمحرمات والتطبيع مع المنكرات وفي وقت يتسلط فيه الكفار على المسلمين باستباحة دمائهم والتنكيل بهم؟ لا شك أن مشاهدة المباريات على هذه الشاكلة تدخل في حكم التحريم، وفاعلها آثم، وعلى بعض دعاتنا ومشايخنا إعادة النظر في طريقة تعاطيهم مع هذه المسألة بالسطحية المعتادة، وعليهم أن لا يخشوا الاصطدام بالجماهير في هذا الأمر. 🔹 فتوى الشيخ ابن باز رحمه الله في مشاهدة مباريات #كرة_القدم: فالذي نعتقده أن هذا الفعل محرم ومنكر ولا يجوز فعله أبدا. https://youtu.be/wOWUEiYzU-k?si=E7I07EaQj4dHXvc6 🔹 الشيخ ابن عثيمين: الجلوس لمشاهدة المباريات إن سلم صاحبه من الإثم فهو لغو، ولا أظنه يسلم من الإثم. https://youtu.be/2swynGu9b2w?si=aOcsZnCEdZzupx6s 🔹 الشيخ الحويني: مشاهدة المباريات من اللهو الباطل القبيح. https://youtu.be/pVKxZgu5qG8?si=hlNaIuo8vfFOeDVQ 🔹 الشيخ السعيدان: لا يخفى على الجميع أن مشاهدة المباريات على هذه الشاكلة تدخل في حكم التحريم. https://youtu.be/0V6xj776UMQ?si=EG7o1LvW_3SYxFVf 🔹 الشيخ صالح العصيمي: مشاهدة المباريات محرمة كما في فتوى اللجنة الدائمة. https://youtu.be/L5wJuBaelt8?si=hTwTN_bBOKFf8EPX

صراحة أنا افتيت بالحرمة لما سألني بعض طلاب العلم لكن هنا أنبه من يفتي بالكراهة مع أن العجب من كثيرين ممن يفتي بالجواز وكأنه لم يتصور المسألة المفتى بها وتجد بعضهم يحرم لعبة ببجي ويجوز متابعة كرة القدم مع انها تزيد عليها بالمفاسد والقبائح والله اعلم

قلت : الإفتاء بحرمة متابعة كرة القدم كثيراً ما يقع في نفسي أنه أقرب من القول بالكراهة فهي قائمة على القمار ومتابعة التافهين وإضاعة الأوقات وإضاعة الأموال مع حل عقد الولاء والبراء أو الإخلال له إضافة للتشبه بالكفار واتخاذ القدوات من الكفرة مع ما فيه من إشاعة حب الدنيا والتعلق بها والانبهار بالثراء الفاحش وهي تدخل تحت الرهان المحرم هذه بعض المفاسد التي جرت على ذهني مباشرة دون تأمل وتدبر

https://t.me/abdmqdad

قال المزني رحمه الله في مختصره : قال(الشافعي) : وإنْ تَوَضّأ رجلٌ، ثُمّ جَمَع وَضوءَه في إناءٍ نَظيفٍ، ثُمّ تَوضَّأ به أو غيرُه .. لم يُجْزِه؛ لأنَّه أدَّى به الفَرْضَ مرةً، وليس بنَجِسٍ؛ لأنَّ النبيَّ -ﷺ- تَوضَّأ، ولا يُشَكُّ أنَّ مِنْ بَلَلِ الوضوءِ ما يُصِيبُ ثيابَه، ولا نَعْلَمُه غَسَلَه، ولا أحدٌ مِنْ المسلمين فَعَلَه، ولا يُتَوَضَّأ به؛ لأنَّ على الناسِ تَعَبُّدًا في أنفُسِهم بالطهارةِ مِنْ غيرِ نجاسةٍ، وليس على ثَوْبٍ ولا أرضٍ تَعَبُّدٌ، ولا أنْ يُماسَّه ماءٌ مِنْ غيرِ نجاسةٍ قلت : وهو صريح بأن الماء المستعمل لا يجزئ في الطهارة عند الشافعي رحمه الله #الطهارة #المياه #المستعمل

الماء النجس : ١- الماء القليل : ما كان أقل من قلتين ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة للماء ٢- الماء الكثير : ما كان قلتين فأكثر لاينجس إلا بتغير الماء بالنجاسة *للتغليظ في امر النجاسة يكفي تغير أحد الاوصاف الثلاثة : اللون أو الطعم أو الرائحة *الدليل هو حديث القلتين: اُستدل بأن مفهومه يخصص عموم (حديث الماء طهور لا ينجسه شيء ) *ما أختاره أنه خرج مخرج الغالب وأن الماء كثيره وقليله لا ينجس إلا بالتغير بالنجاسة والله أعلم *القلتان هما الجرتان قربهما الشافعي رحمه الله من أثر ابن جريج إلى خمس قِرب * في بعض الكتب يقولون تقريباً في الأصح والناظر في استدلال الشافعي رحمه الله يرجح أنها ( تقريباً على الصحيح ) #الطهارة #المياه #النجس

الماء الطاهر : (٢)- المتغير بما خالطه من الطاهرات : ١- تغير تغيراً فاحشاً : يخرجه عن اسم الماء كالشاي والقهوة والعصائر ٢- بمخالط : هو على الصحيح ما ينحل في الماء وخرج المجاور كالدهن والزيت ٣- بمستغىً عنه : فخرج ما يكون في الماء في أصل الخلقة كالأملاح والطحلب وغيرها ٤- طاهر : خرج المخالط النجس * التغير لابد أن يكون بالأوصاف الثلاثة (اللون والطعم والرائحة ) حقيقة او تقديراً * هذا القسم (الماء المتغير بطاهر) يسمى ماء بالنظر لأصله قبل التغير اما بعد التغير لا يسمى ماء كالشاي او القهوة او المرق فهو بالنظر لما صار عليه ليس من أقسام الماء حقيقة #الطهارة #المياه #المتغير بالطاهرات

الماء الطاهر : (١)- الماء المستعمل : ١- المستعمل في رفع الحدث : هو المنفصل في فرض العبادة ٢- المستعمل في إزالة النجاسة : هو المنفصل عن المحل مع طهارة المحل * الغُسالة لها حكم المحل *أفضل ما يفهم به الماء المستعمل في إزالة النجاسة غُسالة تطهير النجاسة الكلبية *ما أختاره في الماء المستعمل أنه طهور لعدم وجود الدليل الصريح على إخراجه عن قدرته على التطهير كل ما يذكر من أدلة فهي عامة غير صريحة وهناك ما يدل من العمومات على طهوريته وكذلك التعليل الذي يذكر في بابه تعليل عليل لا يقوى على جعله غير مطهر والله أعلم #الطهارة #المياه #المستعمل

الماء الطهور المحرم : ١- المسبل للشرب ٢- المغصوب *إذا لم يجد غيره يتيمم *عند الشافعية تصح الطهارة به مع الإثم وعند الحنابلة لاتصح الطهارة به مع الإثم *الخلاف في حكمه راجع للخلاف في حكم النهي العائد على شرط العبادة هل يبطلها أم لا ؟ #الطهارة #المياه #المحرم

الماء الطهور المكروه : (١)- شديد السخونة وشديد البرودة يكره لأنه مظنة عدم إسباغ الوضوء (٢)-الماء المشمس : ١- المسخن بالشمس : فيخرج المسخن بالنار أو بالكهرباء او غيره ٢- في بلد حار : تخرج البلدان المعتدلة والباردة ٣-في إناء منطبع : أي إناء معدني ٤- غير الذهب والفضة : لصفاء جوهرهما * الماء المشمس كرهه الشافعي رحمه الله من جهة الطب والكراهة شرعية لأنه مظنة الضرر *يكره ساخناً فتزول الكراهة إذا برد *واختار النووي في بعض كتبه عدم الكراهة مطلقا لعدم ثبوت ضرره من جهة الطب فالراجح عدم كراهته إلا إن أثبت الطب أنه يسبب البرص #الطهارة #المياه #المشمس #شديد البرودة والسخونة

الماء الطهور المباح : الباقي على أصل الخلقة ولو خالطه ما في مقره وممره كالطحلب والأملاح والكبريت التي تكون في الماء بأصل خلقته #الطهارة #المياه #الطهور

الماء النجس : القليل والكثير

الماء الطاهر المتغير بالطاهرات

الماء الطاهر المستعمل

الماء الطهور المحرم

الماء الطهور المكروه

الماء الطهور المباح

قسم الماتن الماء لأربعة أقسام وأقل ما ينقسم له الماء في المذهب الشافعي ثلاثة أقسام : طهور ، طاهر ،نجس ويفرع ليصل لسبعة أقسام : طهور : ١- مباح : الباقي على أصل الخلقة ٢- مكروه: المشمس وشديد السخونة وشديد البرودة ٣- حرام :المسبل للشرب والمغصوب طاهر : ٤- مستعمل: في رفع حدث وإزالة نجس ٥-متغير بالطاهرات: حتى يخرج عن اسم الماء نجس: ٦-قليل: ما كان دون القلتين ينجس بمجرد ملاقاة النجاسة ٧-كثير: ما كان فوق القلتين ينجس بالتغير بالنجاسة #الطهارة #المياه #أقسام