Страж Истины

Но не далёк тот час и день, когда Господь сжалится над Своим народом и вернёт ему прежнюю силу и могущество.

20 ГОДОВЩИНА ВЕЛИКОЙ ВОЙНЫ (Иван Ардатов) 16 июля 1914 года [здесь и далее даты по старому стилю – прим. ред.] Австрия объявила войну Сербии. В России это событие вызвало поголовное возмущение. Манифестации следовали одна за другой. Возбуждённые толпы народа кричали: «Да здравствует Сербия!», «Долой Австрию!», «Да здравствует Славянство!». Все эти выкрики чередовались с торжественными звуками народного гимна «Боже, Царя храни!» и молитвой «Спаси, Господи, люди твоя». Патриотический подъём был небывалый, но он достиг своего апогея в день русской мобилизации. В ночь с 17 на 18 июля мобилизация Русской Армии была объявлена. В Зимнем Дворце собрались представители правительственных и общественных учреждений, а около Зимнего Дворца толпы народа запрудили всю площадь: ожидается выход Государя-Императора. Государь вышел взволнованный и произнёс речь, которую закончил следующими словами: «Я торжественно заявляю, что не заключу мира до тех пор, пока последний неприятельский воин не уйдёт с земли нашей». Слова Императора были покрыты громовыми криками: «Ура», вынесшимися из зала Зимнего Дворца на площадь и там подхваченными народом: «Ура, ура» неслось неумолкаемо к небесной выси. Крики «Ура» сменялись величественными звуками национального гимна и молитвою «Спаси, Господи»... Толпа в несколько десятков тысяч человек с русскими флагами и с пением молитв двинулась по улицам Петербурга, энтузиазм был величественный, патриотический подъём – небывалый. Всё закружилось, как в калейдоскопе: толпа, знамёна, портреты Царя, воинственные крики, пение, речи и всюду слышно лишь одно слово: «война». Видя всю эту картину, невольно радовалось сердце истинно-русского патриота за то, что никакая Германия не сможет сломить могущества и силы народа, Белого Русского Царя. С таким патриотическим подъёмом встретил весть о войне русский народ. Он вместе со своим Царём не желал войны. Делал всё возможное, дабы её избежать, но все его попытки были тщетны. Войну ему навязали и он принял её стойко, с патриотическим сознанием неизбежности. В народе русском в этот период опасности удесятирился национальный дух. Эта опасность сплотила ещё более русский народ вокруг своего Царя – вдохнув в души его небывалый патриотизм, любовь к Царю и Родине и надежду на победу нашей Великой Армии... А там на русских границах несокрушимой стеной стала наша доблестная армия и приняла на себя первые удары австро-германских сил, с непоколебимой стойкостью защищая честь и величие своей Великой Родины. Сколько подвигов проявила наша доблестная армия в период войны 1914-1917 гг. Незабываемые этапы: Восточная Пруссия, Молодечно, Бзура, Млава, Стоход, Галицийская Битва и ещё много-много этапов жертвенного пути Русской Армии, на котором она показала чудеса храбрости, мужества, выносливости и стойкости. Окончательная победа была в руках Русской Армии. К предполагавшемуся Июльскому наступлению было приготовлено всё. Пополнены полки, изготовлена масса снарядов и патронов. Дух войска был на должной высоте. Никто не сомневался, что с нашим наступлением будет окончательный разгром Германии и наша славная победа. Но судьба решила иначе. Разлагающая пропаганда социал-либеральных политиков разрушила все мечты о победе. Доблестных русских солдат превратили в разнузданных зверей. Армия перестала существовать. А вместе с ней перестала существовать и Россия – вырванная из неумелых рук социал-демократических предателей – большевиками. Но не далёк тот час и день, когда Господь сжалится над Своим народом и вернёт ему прежнюю силу и могущество. («Русь. Еженедельный орган Русской Национальной Мысли в Болгарии» №14, 1934 г.) ⬇️ Читать примечание от редакции... ⬇️ #ВеликаяВойна ⚔️ РУССКIЙ ПУТЬ ⚔️

Непримиримая борьба со злом во всех его видах и проявлениях – вот лозунг, типичный для православного русского человека на протяжении всей его тысячелетней истории. Во имя этой борьбы со злом за правду Божию велись у нас и все войны – с начала: «за Веру Православную, за дом Пресвятыя Богородицы», позже: «за Веру, Царя и Отечество». Вспомним замечательную речь св. князя Александра Невского, обращённую к его малочисленной дружине перед битвой со словами: «Братия, нас немного, а враг силён, но не в силе Бог, а в правде... Не убоимся множеста ратних, яко с нами Бог!». Глубоко чужда была русскому человеку какого бы то ни было компромисса со злом. Он всегда чувствовал душей своей её фальшь и неправославность и горячо восставал против неё. Вспомним хотя бы, как решительно отверг наш страстотерпец св. благоверный Черниговский князь Михаил уговоры бояр исполнить требования жрецов ради сохранения своей жизни, нужной его подданным, с обещанием даже взять на себя епитимью на себя за его грех; вспомним, как пожертвовал собой великий Московский святитель Филипп, не желавший примириться с опричниной Грозного Царя; вспомним, какую подлинно самоотверженную стойкость и твёрдость в борьбе за Веру и Родину проявил священномученик Гермоген, Патриарх Всероссийский, не шедший ни на какие компромиссы с поляками, уже засевшими в Кремле, хотя он и находился в их власти. А как мужественно оборонялась Троицко-Сергиевская Лавра, ставшая на время из иноческой обители как бы военной крепостью! Всё это – примеры, весьма поучительные для нас, для нашего шаткого времени, времени малодушия и всяческих компромиссов со злом, даже со стороны лиц, прямо не угрожаемых со стороны этого зла! (Архимандрит (позднее – архиепископ) Аверкий (Таушев), «Крещение Руси и заветы св. князя Владимiра Русскому народу», 1949 г.)

Митрополит Агафангел (Пашковский) Кто больше в Царстве Небесном? (Мф 18.1). "Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф 18.4). Лишённые гордости и предавшие себя в волю Божию - тех и Царствие Божие. Помоги нам, Господи!

Митрополит Агафангел (Пашковский) Кто больше в Царстве Небесном? (Мф 18.1). "Кто умалится, как это дитя, тот и больше в Царстве Небесном" (Мф 18.4). Лишённые гордости и предавшие себя в волю Божию - тех и Царствие Божие. Помоги нам, Господи!

Так ли, противник? Почему же общая фраза: всякий просящий получает (Лк.11:10), – ничего об этом не вспоминает? Если это так, то и мы подобным образом толкуем это общую фразу: всякий верующий спасется, всякий верующий оправдается, то есть если будет иметь не…

Так ли, противник? Почему же общая фраза: всякий просящий получает (Лк.11:10), – ничего об этом не вспоминает? Если это так, то и мы подобным образом толкуем это общую фразу: всякий верующий спасется, всякий верующий оправдается, то есть если будет иметь не только веру, но и прочие добродетели, необходимые для спасения. Отвечаем четвертое. Эту фразу: всякий верующий спасется можно изменить в равносильное выражение: никто из неверующих не спасется или: никто без веры не спасется. Дадим, например, такой образец. Если бы в каком-либо городе был только один учитель грамматики и если бы кто-нибудь сказал: «Все в этом городе учатся грамматике у него». Эта фраза означает не то, что (вообще – Примеч.) все жители этого города учатся у него грамматике, ибо многочисленные простолюдины и ремесленники в этом городе и не помышляют о грамматике. Но эта фраза означает то, что никто не учится без него. Подобным образом фраза: всякий верующий спасется, – означает, что никто без веры не спасется, ибо по слову апостола: без веры угодить Богу невозможно (Евр.11,6). Камень веры Православно-Кафолической Восточной Церкви Источник

Рассудив обо всем этом, вера не уповает на одну свою силу, но, во-первых, просит помощи у Бога. Затем, как некое воинство, она воздвигает на брань другие добродетели, и поощряет их ко взятию города обещанием неизреченных и вечных Небесных радостей. И таким образом вера с помощью Божией и при содействии других добродетелей восхищает этот вышний город Иерусалим. Такая победа приписывается вере не потому, что она победила одна, но потому, что она стала началом и основанием брани, борьбы и победы, ибо если бы вера не начала, то никакая добродетель не совершила бы подвиг. Отвечаем второе. В этих словах Писания, приведенных в этом 12 преткновении: всякий… верующий… не умрет (Ин.11:26) оправдывается… всякий верующий (Деян.13:39), – и еще: всякий, верующий в Него, не постыдится (Рим.10:11), – это общее слово всякий относится ко всему человеческому роду и означает, что у Бога нет лицеприятия, но всякий человек, иудей ли, еллин ли, варвар ли, словом, всякий, может спастись верой во Христа, по слову: Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и язычников, потому что один Бог (Рим.3,29-30). Поэтому этим словом всякий показывается открытый путь ко спасению всему миру: иудеям, еллинам, варварам, а не только одному народу, как это было по закону Моисея. Ибо так Павел толкует эти слова [пророка] Исаии: всякий, верующий в Него, не постыдится (Рим.10:11). И сразу добавляет: Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его (Рим.10:12). И по этой причине апостол многократно вспоминает это слово всякий, желая научить иудеев, что благодать Божия принадлежит не им одним, но она общая для всех народов. Отвечаем третье. Если противники утверждаются на этих общих словах: всякий верующий в Него, не погиб (Ин.3:16); оправдывается… всякий верующий (Деян.13:39); всякий, верующий… не постыдится (Рим.10:11), – то мы, в противовес помещаем подобные им общие слова. О любви. Всякий любящий рожден от Бога (1Ин.4:7). О смирении. Всякий… унижающий себя возвысится (Лк.18:14). О молитве. Всякий просящий получает (Лк.11:10). О призывании. Всякий, кто призовет имя Господне, спасется (Рим.10:13). О послушании. Христос… сделался для всех послушных Ему виновником спасения вечного (Евр.5,5-9). Из всех этих общих фраз рассудим об одной, например, этой: всякий просящий получает (Лк.11:10). И спросим противника: подобает ли дополнительно к молитве иметь и другие добродетели, если желаем молитвой что-то получить от Бога, или достаточно одной молитвы без всяких добродетелей для умилостивления Владыки? Если скажет, что достаточно только молитвы для умоления (Бога – Примеч.) без всяких добродетелей, то скажет явную ложь, так как Сам Христос говорит: Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего (Мф.7,21). И у пророка Исаии в 1 главе: И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу: ваши руки полны крови (Ис.1,15). Если же противник скажет, что дополнительно к молитве подобает иметь и прочие добродетели, такие как веру, смирение, покаяние, любовь, надежду и прочие, то спросим его еще: почему же это общая фраза: всякий просящий получает (Лк.11:10), – ничего не вспоминает о других добродетелях? Здесь противник или будет безответен, или скажет, что эта общая фраза: всякий просящий получает (Лк.11:10), – требует толкования, то есть всякий просящий получает (Лк.11:10), если он достоин, богоугоден, если не являются препятствием его лукавые дела, а более всего, если он имеет несомненную веру, ибо Христос говорит: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк.11:24). А еще дополнительно к молитве нужно прощать грехи ближним, ибо там же Христос говорит: И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши (Мк.11:25).

Догмат о добрых делах, служащих причиной вечного спасения - Стефан (Яворский), митр. (†1722)  Преткновение "Священное Писание говорит, что все верующие получают оправдание и спасение. Но это не было бы истинно, если бы одной веры было недостаточно для оправдания и спасения. Цитаты из Писания такие: Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную (Ин.3:16). О Нем все пророки свидетельствуют, что всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его (Деян.10:43). Оправдывается Им всякий верующий (Деян.13:39). Всякий, верующий в Него, не постыдится (Рим.10:11). Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден (1Ин.5:1). Вера твоя спасла тебя, иди с миром (Лк.7:50). Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими (Ин.1:12). Верующий в Сына имеет жизнь вечную (Ин.3:36)." Исправление претыкающимся Отвечаем первое. Необходимо знать, что хотя в некоторых местах Священного Писания вспоминается одна вера, но не одна она спасает. Так и некоторые добродетели иногда вспоминаются одни, но не одни они спасают, например: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк.7:47). Здесь вспоминаются только любовь, но без веры она не спасает. Милостыня от смерти избавляет (Тов.12:9), – но без веры этого не делает. Ибо мы спасены в надежде (ѹ҆пова‌нїемъ – надеждой) (Рим.8:24), – однако одна надежда без веры спасти не может. Он спас нас… банею возрождения (то есть Крещением) (Тит.3,5). Но и Крещение без веры не приносит никакой пользы. Видишь ли, что только некоторые отдельные добродетели вспоминаются необходимыми для спасения, но одни не спасают? То же подобает сказать и о вере в деле спасения. Хотя в некоторых местах Священного Писания и вспоминается одна вера, но спасает не одна. Спросишь. Почему апостол чаще вспоминает именно веру, а не иные добродетели, необходимые для оправдания и спасения? Отвечаем. Потому что вера есть начало и основание оправдания и спасения. Отсюда Бог начинает (строить – Примеч.) духовное здание в человеческой душе. Отсюда начинает врачевать греховную болезнь. Отсюда начинает упорядочивать ниву человеческого сердца. Отсюда начинает открывать путь к пристанищу спасения. Поэтому апостол чаще вспоминает веру, чем иные добродетели. Не потому, что вера оправдывает и спасает одна, без добрых дел, но потому, что вера является началом и основанием всего душеспасительного здания. А есть обычай вспоминать в каком-либо деле самое главное, хотя и не оно одно является причиной дела, но вместе с ним существуют и другие причины. Например, царь воюет с другим царем и побеждает его. Победа приписывается царю. И говорим: Этот царь победил того, хотя он победил не один, а с воинством. Так написано во Второй книге Царств: И собрал Давид весь народ и пошел к Равве, и воевал против нее и взял ее (2Цар.12,29). Здесь пленение города Раввы приписывается одному Давиду, хотя он и не один пленил город, а с воинством. Но почему так? Потому что Давид является основанием и началом этой брани. Он собрал людей, он воздвиг их на брань, он воодушевил воинство, он обещал воинству награду и победные почести за труды. Нечто подобное совершается и в деле спасения. Послушаем Христа Спасителя нашего о том, что вышний град Иерусалим берется усилием: Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его (Мф.11,12). Вера твердо внимает этим словам Христовым, зная, что это сказал Тот, Который не может обмануть, поэтому хочет получить этот город вышний Иерусалим. Что же она делает? Видит, что одна она не сможет, так как: Не всякий, говорящий…: «Господи! Господи!», войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю (Божию) (Мф.7,21). К тому же слышит от Христа: Если же хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди (Мф.19,17). И не сказал Христос, что верующие восхищают этот град, но сказал: употребляющие усилие восхищают (Мф.11,12). Все это вера принимает к сведению. А еще слышит и от апостола Павла: Если имею… всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, – то я ничто (1Кор.13, 2).

Этот и все предыдущие посты: 🟢🟢🟢 зелёный 🟢🟢🟢

Ζῳοσωτηρία Вопрос посмертной участи животных часто волновал умы христиан на протяжении долгих лет. Кто-то считает, что животные не имеют бессмертной души и после смерти исчезают, а кто-то верит и надеется, что его Барсик встретит его в небесных чертогах. Однако нам, православным христианам, всегда необходимо сверять своё личное мнение с тем, чему учит библия. Давайте же посмотрим, чему она учит: Душа живая "И сказал Бог: да произведёт земля душу живую по роду её, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так." - Бытие 1:24 Животные здесь названы "душой живой", что на греческом звучит как ψυχὴν ζῶσαν. И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою. - Бытие 2:7 Дыхание жизни на греческом будет πνοὴν ζωῆς. Всё что делает дыхание жизни, так это делает изначально неодушевлённую материю - живой. Когда Бог вдунул его в глину, то глина превратилась в душу живую, а душой живой были названы в том числе животные. То есть никакого преимущества в виде бессмертной души у Адама над животными мы не видим. К такой же мысли нас пытается подтолкнуть Экклезиаст в третьей главе: Сказал я в сердце своём о сынах человеческих, чтобы испытал их Бог, и чтобы они видели, что они сами по себе животные; потому что участь сынов человеческих и участь животных — участь одна: как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание (пневма) у всех, и нет у человека преимущества перед скотом, потому что всё — суета! Всё идёт в одно место: всё произошло из праха и всё возвратится в прах. Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх, и дух животных сходит ли вниз, в землю? - Екклесиаст, 3:18-21 Экклезиаст не делает однозначного и ясного утверждения, что все животные идут в рай после смерти. Он лишь утверждает об отсутствии преимущества людей перед животными в данном вопросе и задаёт как бы риторический вопрос. Оно и ясно, это Ветхий Завет и полноты откровения ещё не было. Так кто же все-таки знает, дух животных сходит ли вниз? Павел. Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии. ... Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего её, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих. Ибо знаем, что вся тварь совокупно стенает и мучится доныне; и не только она, но и мы сами, имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искупления тела нашего. - Римлянам, 8:16,18-23 Что же такое "тварь"? Прямое значение слова тварь - это творение, однако здесь мы видим, что тварь - животные, о которой здесь идёт речь страдает и мучается. Могут ли страдать камни и растения? Нет, у них нет сознания для этого. Остаются только люди и животные, однако для людей уже есть отдельный специальный термин "сыны Божии". Поэтому в данном контексте "тварь" - это именно животные. Павел это писал 2.000 лет назад про тех животных, которые были тогда. Они стенали и мучились, мучились не добровольно, а из-за того что их кто-то покорил (в зависимости от толкования это либо Адам, либо Бог), и делает она это в надежде, что будет освобождена от рабства тлению, и надежда эта не может не исполниться. Мы знаем, что многие животные всю жизнь страдают и также бесславно гибнут зачастую по вине людей, сколько брошенных собак бегает по улицам думаю никому рассказывать не нужно. Это полноценные личности, которые имеют свою память, характер и эмоции и Бог, как справедливый и любящий творец не может после смерти им не воздать, иначе выходит, что эти личности были сотворены исключительно для страданий, чтобы позже уйти в небытие. Напоследок представлю толкование святого Ефрема Сирина: И сами твари в надежде освобождаются от того рабства тления в свободу, которая дастся сынам (чадам) в день славы Бога. Говорится (здесь), что твари получают освобождение, так что они прославятся вместе с нами в день славы нашей за то, что уничижены с нами в день уничижения и страдания нашего. Таким образом Писание ясно учит, что все животные наследуют Царство Небесное

ПОДМЕНА ДУХОВЕНСТВА ЧЕКИСТАМИ (Николай Тальберг) Сатанинская власть уже в ранние годы своего властвования, понимая трудность сокрушить веру народа, крепко державшегося своего духовенства, таило замысел своих людей вводить в его состав. Следователь ГПУ допрашивал псаломщика, арестованного за непризнание декларации митр. Сергия 1927 года. Выведенный из себя упорством допрашиваемого, он начал кричать: «То, что мы теперь делаем с вами, это – только цветочки, а вот ягодки будут впереди, когда мы войдём в ваши алтари и начнём проповедовать вам с амвонов. Вот тогда – вы увидите». В 1944 г. в Белграде находилось некоторое число советских солдат, попавших в плен к немцам и, по их согласию, включённых в состав Русского Охранного Корпуса, боровшегося с местными коммунистически­ми бандами. По почину командира Корпуса, покойного ген. Штейфона, намечено было чтение нескольких докладов по истории России. Мне довелось прослушать первую лекцию их. По окончании её шли разговоры с солдатами. Заговорил и я с одним молодым солдатом, казавшимся мне толковым. На мой вопрос, из каких он мест, последовал ответ: «Я черниговец, украинец». – «Но вы так хорошо говорите по-русски», за­метил я. – «Как же могло быть иначе, я ведь русский». Должное назидание нашим заграничным щирым сепаратистам, ненавистникам России. Затем спросил я его, верны ли сведения о смягчении политики сов. власти в отношении Церкви. Недоумевающе и, пожалуй, даже пре­зрительно взглянув на меня, он произнес: «Да, чекистам приказано надеть рясы». (Николай Тальберг, «Православная Русь» №61, 1961 г.) > Читать полностью ... #Сергианство #СССР #Церковь ⚔️ РУССКIЙ ПУТЬ ⚔️