Usul

Насчет мечети Ашура (Ашурбей) в Ичери-Шехер, Азербайджан. Мечеть построена на месте сооружения эпохи Сасанидов, от которого сохранились лишь два портика и купольное помещение. Здание имеет форму параллелепипеда, позднее на южном фасаде были прорублены два окна. Так как в эти дни о ней идёт много разговоров, стоит рассмотреть вопрос по порядку. Во-первых, была ли она изначально построена как мечеть (изначальный михраб и направление киблы в ней ошибочны) - необходимо обратиться к историкам страны. Предполагается, что мечеть построена на месте древнего храма огнепоклонников. В 1990-е годы, после обретения Азербайджаном независимости, общество "Самур" обратилось в Исполнительную власть города Баку с просьбой о создании культурного центра (опять же не мечети, а культурного центра). Допустим, что да, была мечетью изначально. Начнём с того, кто её построил. Построена она в 1169 году "567 г. по хиджре" мастером Наджафом Ашуром Ибрагим оглы. Можно ли называть мечеть именем того, кто её построил? Согласно джумхуру, в этом нет проблемы, и более того - это дозволено даже без наличия нежелательности. Называться в честь того, кто её построил, более заслуженно, чем в честь национальности части людей, которые когда-то её посещали. В то время рабочие из Дагестана массово приезжали в Баку на заработки, и жители Ичери-шехер выделили им именно эту мечеть для совершения молитвы. При этом в тот период всех дагестанцев обобщённо называли "лезгинами", а азербайджанцев - "татарами", и это известный факт. Третье: мечеть - это вакф. Теперь возникает вопрос: можно ли вакф превращать во что-то другое? В этом вопросе учёные указали, что это допускается при полной утрате пользы вакфа, ТЕСНОТЫ места, совершения молитвы на дороге, по которой проходят, а точнее не могут пройти люди и другой актуальной причины, которую я озвучивать не буду, но никто, из посетителей мечети это отрицать не может. Так вот, это мнение ханафитов, части маликитов и одно из переданий от имама Ахмада, это мазхаб ханбалитов, а также выбор шейх аль-Ислама Ибн Таймийи и Ибн аль-Кайима. [См.: "Бадаи‘ ас-санаи‘", 6/221; "Фатх аль-Кадир", 6/221; "Хашия ас-Сави", 4/124; "аль-Мугни", 6/225; "Маджму‘ аль-фатава", 31/221]. Ибн Таймийя прямо указал, что если вакф утратил своё назначение и его невозможно восстановить, то допускается его замена (кстати, открыты другие большие суннитские мечети) или перенос пользы на аналогичный объект. Два основных довода: Аналогия с имуществом вакфа "например, боевым конём", которое при утрате своей функции продаётся, а его стоимость направляется на то, что выполняет ту же цель. Смысл вакфа - не сама форма, а польза. Если форма утрачена, сохраняется цель через замену, иначе это приведёт к утрате самого смысла вакфа. Таким образом, заявления о том, что это якобы вражда с исламом, не что иное, как попытка некоторых сепаратистски настроенных националистов прикрыться религией. Их волнует не сам факт закрытия мечети, а то, что она названа не в честь их национальности, чего они ранее не скрывали. Также хочу им сказать: вы часто живете и находитесь (именно те, кто эту тему пытается поднять) в Турции - почему бы вам не обратить внимание на те грубые нарушения религии, которые происходят там, в том числе на превращение известной мечети в музей, куда заходят полуголые туристки? Или, находясь в Турции, об этом говорить неудобно? Вас же якобы волновала религия - но лишний раз становится ясно, что это не так. И ещё очень странно, как сайты садвалистов и армян резко запереживали за религию и мечети, хотя те же сайты не публиковали статей о том, как сотни мечетей в освобождённом от оккупации Карабахе были превращены оккупантами в загоны для свиней - и это не древняя история, а совсем недавние события - 2020-й год. Т.е. превращение мечети в музей для вас намного хуже, чем превращение мечетей в свинарники, в прямом смысле этого слова? https://t.me/darulhikam

Лишённые чести и мужского достоинства студенты-осведомители дерзают поучать мусульман адабу.

Вывод: Законодательство РФ формализовано, структурировано и подчинено принципу судебного контроля. В Саудовской Аравии, несмотря на наличие гарантий, прокуратура и следствие имеют более широкую и автономную компетенцию без обязательного вовлечения суда на каждом этапе. https://t.me/usulusul

Понятие и правовая природа задержания В Саудовской Аравии задержание рассматривается как одна из самых суровых мер предварительного следствия, имеющая чёткое разграничение с понятием наказания. Оно применяется не судом, а следственными органами на время расследования, исключительно до приговора. В исламской юриспруденции таких различий нет — любое лишение свободы рассматривалось как «حبس». В России задержание также представляет собой меру процессуального принуждения. Оно может быть: Задержанием лица (до 48 часов по УПК РФ) по подозрению в совершении преступления. Мерой пресечения — чаще всего арест (постановляется судом по ходатайству следователя). В отличие от Саудовской Аравии, в России задержание и арест тесно связаны с участием суда. 2. Максимальные сроки задержания В Саудовской Аравии максимально возможный срок задержания в обычных делах — 180 суток, при этом: Следователь — 5 дней. Руководитель прокуратуры — 35 дней. Генеральный прокурор — 140 дней (по 30 дней с продлением). В делах о терроризме — до 12 месяцев. В отношении несовершеннолетних — максимум 60 дней. В России: Задержание без суда — максимум 48 часов. Если суд разрешил — продление до 72 часов. Арест как мера пресечения — возможен на срок до 2 месяцев, может продлеваться до 6 месяцев, а по исключительным делам — до 12 или 18 месяцев, но всегда с санкции суда. Таким образом, в РФ более строгий контроль за сроками и судебное участие обязательно уже на ранней стадии, в то время как в КСА полномочия остаются в основном у прокуратуры. 3. Виды задержания и условия В Саудовской Аравии различают: Обязательное задержание — для определённых тяжких преступлений. Допустимое задержание — при наличии оснований. Также есть задержание инвалидное / одиночное, которое регулируется отдельно. В России видов задержания как таковых не выделяют, но различают: Задержание подозреваемого. Мера пресечения (временное содержание под стражей). Принудительное помещение в психиатрический стационар — в отдельных случаях. Понятия обязательного или одиночного задержания нет как юридических категорий, но одиночное содержание возможно в рамках режима исполнения наказания или СИЗО, регулируется внутренними нормативами ФСИН. 4. Гарантии задержанного В Саудовской Аравии гарантии включают: Уведомление семьи и консульства для иностранцев. Наличие обоснованного приказа. Запрет на произвольное продление. Компенсация при незаконном или чрезмерном сроке задержания. В России гарантии включают: Право на адвоката с момента фактического задержания. Уведомление родственников в течение 3 часов. Обязательное судебное рассмотрение вопроса об аресте. Возможность подачи жалобы в суд. Право на компенсацию вреда за незаконное задержание (гл. 18 УПК РФ и ГК РФ). Обе системы предусматривают компенсацию, но в РФ порядок получения компенсации более формализован, а контроль со стороны суда — жёстче. 5. Основания для освобождения В Саудовской Аравии предусмотрены: Обязательное освобождение — по истечении срока, при отсутствии обвинения, оправдании и т. д. Допустимое освобождение — если нет угрозы для следствия, общественной безопасности и др. В России: Освобождение происходит: По истечении срока задержания. По решению суда (в случае отказа в аресте). По прекращению уголовного дела. По окончании срока меры пресечения, если не продлён. Таким образом, механизмы освобождения во многом схожи, но в России более активно задействован суд, в то время как в Саудовской Аравии ключевые решения принимает прокуратура и следствие. 6. Дальнейшие действия после окончания следствия В Саудовской Аравии следователь (прокурор) выбирает: Не начинать дело. Направить в суд. Закрыть дело. Признать отсутствие оснований для обвинения. В России аналогичная схема: Постановление о прекращении дела. Направление дела в суд с обвинительным заключением. Возврат материалов следователю (по суду). Закрытие дела за отсутствием состава/события/доказательств.

مفهوم التوقيف التوقيف هو: سلب حرية المتهم لمدة معينة أثناء التحقيق، بإيداعه السجن مؤقتًا، ويعد من أقسى إجراءات التحقيق. في الشريعة: لا فرق بين التوقيف، الحبس، والسجن. في النظام الجنائي السعودي: هناك فرق: التوقيف = إجراء احتياطي. السجن والحبس = عقوبات يصدرها القاضي. ثانيًا: أنواع التوقيف توقيف وجوبي: إلزامي للمحقق (مثل الجرائم الكبيرة الموجبة للتوقيف). توقيف جوازي: للمحقق سلطة تقديرية، يوقف إذا رأى مصلحة. ثالثًا: أهداف التوقيف منع ارتكاب المتهم لجرائم أخرى. حماية التحقيق من العبث. حفظ النظام العام وتهدئة الخصومات، خصوصًا في القضايا القبلية. رابعًا: مدد التوقيف (في القضايا العادية) المحقق المختص: 5 أيام. رئيس فرع النيابة: 35 يومًا. النائب العام: 140 يومًا (بفترات لا تزيد عن 30 يومًا كل مرة). المجموع: 180 يومًا. بعد ذلك: إما الإفراج، أو الإحالة للمحاكمة، أو طلب تمديد من المحكمة المختصة. خامسًا: الاستثناءات من المدد قضايا الإرهاب: التوقيف ممكن حتى 12 شهرًا وفق المادة 16 من نظام مكافحة الإرهاب. الحدث (أقل من 18 عامًا): أقصى مدة توقيف هي 60 يومًا فقط (مادة 9 من نظام الأحداث). الحبس الانفرادي: في القضايا العادية: 60 يومًا. في قضايا الإرهاب: 90 يومًا. في حال الشغب: 15 يومًا مع إمكانية تمديدها مرة واحدة. سادسًا: ضمانات التوقيف من أبرزها: إبلاغ سفارة الموقوف غير السعودي (مادة 175 من اللائحة). يتم الإبلاغ عن طريق وزارة الخارجية السعودية. سابعًا: أنواع الإفراج 1. الإفراج الوجوبي (مُلزم) خمس حالات، منها: انتهاء مدة التوقيف دون تمديد. انقضاء 180 يومًا دون إحالة أو أمر قضائي جديد. صدور أمر بحفظ الدعوى. صدور حكم بعدم الإدانة أو بعقوبة لا تستلزم السجن. إذا كانت مدة التوقيف أطول من الحكم القضائي الصادر. 2. الإفراج الجوازي (تقديري): متى ما انتفت مبررات التوقيف أو اطمأن المحقق لعدم تأثير المتهم على سير التحقيق. ثامنًا: صلاحية إعادة التوقيف يجوز للمحقق إعادة القبض على من أُفرج عنه إذا: قويت الأدلة ضده. أخلّ بشروط الإفراج. ظهرت ظروف تستدعي ذلك (مادة 122). تاسعًا: تصرفات النيابة بعد انتهاء التحقيق لدى المحقق أربعة خيارات: حفظ الأوراق: إذا لم تُوجد جريمة أصلًا (مادة 63). الإحالة مباشرة دون تحقيق: إذا كانت الجريمة بسيطة والأدلة كافية (مادة 65). حفظ الدعوى بعد التحقيق: لعدم كفاية الأدلة أو لوجود موانع (مادة 124). الإحالة للمحاكمة: إذا كانت الأدلة كافية (مادة 126). عاشرًا: التعويض الموقوف ظلمًا أو لفترة أطول من المسموح بها يحق له طلب تعويض (مادة 215). لكن الحكم بالتعويض يرجع لتقدير المحكمة. https://t.me/usulusul

Понятие задержания Задержание — это мера уголовного преследования, заключающаяся во временном лишении свободы подозреваемого в ходе расследования. В исламской шариатской традиции нет различия между задержанием, арестом и заключением — всё это одна мера. В уголовном праве Саудовской Аравии между ними чётко различают: Задержание — мера следствия. Арест и тюремное заключение — санкции, назначаемые судом. 2. Виды задержания Обязательное задержание — следователь обязан применить, например, при тяжких преступлениях. Допустимое задержание — остаётся на усмотрение следователя при наличии обстоятельств. 3. Цели задержания Предотвращение новых преступлений со стороны подозреваемого. Защита расследования от вмешательства. Устранение общественной напряжённости, особенно в племенных конфликтах. 4. Сроки задержания (по обычным делам) Следователь — до 5 суток. Руководитель окружной прокуратуры — до 35 суток. Генеральный прокурор — до 140 суток (по 30 дней за раз). Максимум — 180 суток. По истечении срока возможны: освобождение, передача дела в суд, запрос дополнительного времени через суд. 5. Исключения В делах, связанных с терроризмом — срок задержания может достигать 12 месяцев. В отношении несовершеннолетних (до 18 лет) — не более 60 суток. Одиночное задержание: в обычных делах — максимум 60 суток; в делах по терроризму — до 90 суток; в случаях тюремных бунтов — до 15 суток (один раз можно продлить). 6. Гарантии при задержании При задержании иностранного гражданина необходимо уведомить его посольство через МИД Саудовской Аравии. 7. Виды освобождения a) Обязательное освобождение: По окончании срока задержания без продления. Если не было предъявлено обвинение по истечении срока. При прекращении дела следствием. В случае оправдательного приговора или приговора, не предусматривающего лишение свободы. Если срок задержания превышает вынесенное наказание. b) Допустимое освобождение: При отсутствии оснований для продолжения задержания. При отсутствии риска побега. Если подозреваемый гарантирует явку. 8. Повторное задержание Возможно, если: появились новые доказательства, подозреваемый нарушил условия освобождения, возникли новые обстоятельства. 9. Действия следователя после завершения расследования Следователь может выбрать одно из четырёх решений: Не начинать дело, если состава преступления нет. Направить дело в суд без допроса, если улики очевидны и дело незначительное. Закрыть дело после расследования из-за недостатка доказательств или иных юридических причин. Передать дело в суд, если доказательств достаточно. 10. Компенсации Лицо, незаконно задержанное или находившееся под стражей дольше положенного срока, имеет право на подачу иска о компенсации. Однако вопрос о выплате решается судом на его усмотрение. https://t.me/usulusul

إجراءات التحقيق الجنائي تعريف التحقيق الجنائي: هو مجموعة من الإجراءات التي يقوم بها المحقق لكشف الجريمة وملابساتها وتحديد الجاني. يشمل ذلك تحديد الطريقة والدوافع ومعرفة العناصر المادية والمعنوية للجريمة. غاية التحقيق الجنائي: الوصول إلى الحقيقة وليس إثبات التهمة فقط. ويجب على المحقق أن يكون محايدًا بين جميع الأطراف. خصائص التحقيق الجنائي: التدوين: كل إجراء يجب أن يُوثّق كتابة لضمان الرقابة والمراجعة. السرية أمام الجمهور: لا يجوز كشف معلومات التحقيق لعامة الناس. العلانية أمام الخصوم: يجب إشراك المحامي وعدم عزله إلا لضرورة. المرونة: تختلف الإجراءات حسب طبيعة الجريمة واحتياجات التحقيق. إجراءات التحقيق الأساسية: القبض التفتيش ضبط المراسلات مراقبة الاتصالات التوقيف والإفراج الاستجواب المواجهة التصرف بالمضبوطات طلب الخبرة المعاينة أنواع التحقيق: تحقيق وجوبي: إلزامي في الجرائم الكبيرة، وإلا يُبطل الإجراء. تحقيق جوازي: تقديري في الجرائم العادية. الخبرة: الخبير شخص متخصص يُستعان به لتفسير وقائع علمية أو فنية. يجوز لكل من المحقق، القاضي، وضباط الشرطة الاستعانة بالخبراء. يمكن للخصوم أيضًا تقديم خبراء. تقارير الخبراء مؤثرة في توجيه الاتهام. المعاينة: من أهم وسائل التحقيق، تُكتشف من خلالها أكثر من 90% من الجرائم. أنواعها: معاينة مكان، معاينة أشخاص، معاينة أشياء. واجبة على رجال الضبط (م 27، 31). جوازية للمحقق (م 79) وللقاضي (م 169). أدلة شرعية: قصة يوسف ويعقوب مع القميص. الاستجواب: أخطر إجراء في التحقيق. يُعرّف بأنه مناقشة مفصلة مع المتهم حول التهمة والأدلة. يتميز بأنه وسيلة دفاع ووسيلة تحقيق. من حق المتهم الصمت. لا يجوز للمحقق أن يُندب غيره لإجراء الاستجواب (م 66). لا يُجرى خارج مقر النيابة إلا لضرورة (م 102). أكثر من 90% من الاعترافات تتم أثناء الاستجواب. المواجهة: تُعد شكلًا من أشكال الاستجواب. تُطبّق عليها نفس الضمانات. هي مواجهة المتهم بشاهد أو متهم آخر أو المبلّغ. الخلاصة: التحقيق الجنائي يهدف للوصول إلى الحقيقة. يجب أن يكون المحقق محايدًا. التوثيق والسرية والعلنية والمرونة من خصائصه. أهم إجراءين: المعاينة والاستجواب. النظام السعودي يحيط الاستجواب بضمانات مشددة لضمان العدالة. https://t.me/usulusul

Уголовное расследование и его процедуры: Что такое уголовное расследование Это совокупность действий, совершаемых следователем с целью: выявления преступления, установления обстоятельств, установления истины, выявления виновного и возможных соучастников. Главная цель расследования - достижение истины, а не просто подтверждение обвинения. Основные характеристики уголовного расследования Фиксация (протоколирование) - все действия должны быть письменно задокументированы. Конфиденциальность перед обществом - информация о ходе расследования не подлежит разглашению. Открытость перед сторонами - запрещено изолировать обвиняемого от его адвоката, за исключением обоснованных случаев. Гибкость - следственные действия осуществляются с учетом обстоятельств и цели. Основные следственные действия Задержание Обыск Изъятие корреспонденции Прослушивание разговоров Арест и освобождение Допрос Очная ставка Привлечение экспертов Осмотр места происшествия, лиц и предметов Виды расследования Обязательное расследование - применяется к тяжким преступлениям, и его отсутствие делает процедуру недействительной. Факультативное расследование - применяется в менее тяжких случаях и зависит от усмотрения следователя. Эксперты: Следователь, судья или сотрудник полиции могут привлекать экспертов в различных областях: судебная медицина, химия, бухгалтерия, баллистика и другие. Стороны также имеют право представить заключения собственных экспертов. Осмотр: Осмотр является одним из ключевых инструментов расследования. Более 90 процентов преступлений раскрываются благодаря осмотру. Выделяют три вида осмотра: Осмотр места происшествия Осмотр лиц Осмотр предметов Примеры из Корана: Пророк Якуб установил ложь сыновей, осмотрев рубашку Юсуфа. В истории Юсуфа и жены высокопоставленного египтянина вина была установлена по направлению разрыва на одежде. Для полиции осмотр обязателен. Для следователя и судьи осмотр допустим, но не обязателен. Допрос: Допрос считается самым опасным и важным этапом расследования, поскольку именно на этом этапе чаще всего происходят признания. Это подробное обсуждение сути обвинения с подозреваемым, в том числе предъявление доказательств и анализ его реакции. Допрос имеет двойственную природу - это и способ установления истины, и возможность для защиты. У обвиняемого есть право на молчание, но он может использовать допрос для своей защиты. Гарантии, установленные законом: Нельзя поручать проведение допроса никому, кроме следователя. Допрос должен проводиться в здании прокуратуры, кроме исключительных случаев. Очная ставка: Очная ставка представляет собой форму допроса, в ходе которой подозреваемый сталкивается с другим участником дела - свидетелем, соучастником или потерпевшим. К очной ставке применяются все те же правила, что и к допросу. Итоги: Цель расследования - установление истины, а не наказание ради наказания. Следователь должен сохранять полную нейтральность. Основные принципы: фиксация, конфиденциальность, открытость и гибкость. Осмотр и допрос являются важнейшими средствами установления фактов. Законодательство устанавливает строгие гарантии прав обвиняемого на стадии расследования. https://t.me/usulusul

1. Определения терминов: Ар-тарджих (предпочтение): буквально - «перевес», терминологически - это выбор одного из двух противоречащих доводов на основе объективного преимущества. Манку‌ль (переданное) - это откровение: Коран, Сунна и Иджма. Маъку‌ль (разумное) - то, что выводится с помощью разума, как правило - кияс (аналогия) или рассуждение. 2. Методология предпочтения: Если один довод - текст (манкуль) частного характера, а другой - рассуждение (ма'куль) общего характера, предпочтение отдаётся тексту. Если же кияс частный и сильный, а текст - общий, возможна ситуация, когда предпочтение отдается киясу. Рассмотрены мнения учёных о том, можно ли уточнять общий текст с помощью кияса: Большинство: да, можно. Мутазилиты: нет, нельзя. 3. Практические примеры: Продажа товаров в закрытой упаковке Переданный довод: запрет на сделки с риском. Разумный довод: распространённость такой торговли (необходимость). Предпочтён разумный довод - из-за повсеместной практики. Свидетельство женщин в делах, скрытых от мужчин Текст: требуется два мужчины. Разум: женщины могут лучше знать некоторые сферы. Предпочтён разумный довод - ради пользы и справедливости. Обязан ли муж платить за лечение жены? Кияс (разум): нет, не обязан - как арендатор не чинит имущество. Текст: «Обращайтесь с ними достойно» (ан-Ниса, 19). Предпочтён текст - он включает заботу, кияс был признан слабым. Основные выводы: Предпочтение между доводами - это не субъективный выбор, а научный метод на основе признаков силы доводов. Манкуль - это основные источники шариата. Маъкуль - это разумные суждения, особенно кияс. Всегда учитывается: частность/общность, сила довода, уровень предположительности (занний/каты’). Предпочтение между доводами влияет на фетвы, судопроизводство и прикладной фикх. https://t.me/usulusul

"روي عن الإمام مالك رحمه الله أن رجلاً سأله: لم رويت حديث «البيعان بالخيار» في الموطأ، ولم تعمل به؟ فقال مالك: ليعلم الجاهل مثلك أني على علم تركته. ومما يعزز ذلك أيضًا أن أبا الوليد موسى بن أبي الجارود، وهو ممن صحب الشافعي رحمه الله، حينما قال: صح حديث «أفطر…

"روي عن الإمام مالك رحمه الله أن رجلاً سأله: لم رويت حديث «البيعان بالخيار» في الموطأ، ولم تعمل به؟ فقال مالك: ليعلم الجاهل مثلك أني على علم تركته. ومما يعزز ذلك أيضًا أن أبا الوليد موسى بن أبي الجارود، وهو ممن صحب الشافعي رحمه الله، حينما قال: صح حديث «أفطر الحاجم والمحجوم»، فأقول: قال الشافعي: أفطر الحاجم والمحجوم، ردوا عليه بأن الشافعي تركه مع علمه بصحته، لكونه منسوخًا عنده، وقد دل رضي الله عنه على ذلك وبيّنه. ومثل ذلك أيضًا أن حديث خيار المجلس قد صح عند الإمام مالك، ولم يعمل به، لقيام المعارض عنده، وهو عمل أهل المدينة، أو قاعدة الغرر والجهالة القطعية. وصح عنده حديث «من نسي وهو صائم، فأكل أو شرب فليتم صومه، فإنما أطعمه الله وسقاه»، لكنه لم يعمل به، وقال: إن عليه قضاء يوم مكانه، بناءً على وجود ما يعارضه عنده، وهو أن الأكل والشرب أياً كان شكله ينفي ركن الصوم وحقيقته، إذ الصوم عنده الإمساك عن الأكل، فلا يوجد مع الأكل، لأنه ضده. وعلى الرغم مما بيّنّاه من المجازفة في نسبة الأقوال إلى الأئمة، فإنهم خرجوا - على قلة - وجوهًا وطرقًا نسبوها إلى الأئمة، أو إلى المذهب." المصادر: صحيح البخاري، الإمام محمد بن إسماعيل البخاري، كتاب البيوع صحيح مسلم، الإمام مسلم بن الحجاج النيسابوري، كتاب البيوع، باب ثبوت خيار المجلس الموطأ، الإمام مالك بن أنس، ١/ ٢٨٣، ٢/ ١٦١ انتصار الفقير السالك لترجيح مذهب الإمام مالك، شمس الدين محمد بن محمد الراعي الأندلسي، ص ٢٢٥ طبقات الشافعية الكبرى، تاج الدين السبكي، ١/ ٢٧٤ طبقات الفقهاء، الشيرازي، ص ١٠٠ طبقات الشافعي، الاسنوي، ١/ ٣٨ طبقات الشافعية، ابن قاضي شهبة، ١/ ١٥ تلخيص الحبير، الحافظ ابن حجر العسقلاني، ٢/ ١٩٣ فتح الباري، الحافظ ابن حجر العسقلاني، ٤/ ١٧٧ أدب المفتي والمستفتي، النووي، ص ١١٩–١٢٠ المجموع، النووي، ١/ ٦٤ المدونة، سحنون بن سعيد التنوخي، ٣/ ٢٣٤ تنوير الحوالك شرح موطأ مالك، جلال الدين السيوطي، ٢/ ١٦١، ١/ ٢٨٣ الموافقات، الشاطبي، ٣/ ٢١–٢٢ التخريج عند الفقهاء والأصوليين - شيخ شيوخنا يعقوب الباحسين (ت ١٤٤٣) https://t.me/usulusul

Fiqh kitablarında və məzhəblərin hüquqi sistemində yer alan bütün hökmlər eyni dərəcədə deyil. Onlar mənşə və çıxarılma üsullarına görə fərqli gücə malikdirlər. Aşağıda bu fərqlər aydın şəkildə izah olunur: 1. Rəvayət İmamın öz dilindən birbaşa söylədiyi hökmdür. Ən güclü və etibarlı mənbə sayılır. Bu, imamın fətvasıdır və birbaşa ona nisbət olunur. Əgər bir məsələdə bir neçə rəvayət varsa, onkarın tarixi bilinirsə, sonuncu əsas götürülür. Əgər bilinmirsə, alimlər xüsusi tərcih üsullarina görə seçim edirlər. Rəvayət - məzhəbdəki ən güclü və əsas hökm hesab olunur. 2. Qövl Bu termin imamın aydın şəkildə ifadə etdiyi fikri ifadə edir. Hənəfi alimləri bu termini yalnız imamın birbaşa sözlərinə aid edirlər. Şafii alimləri isə bu termini həm imamın öz sözlərinə, həm də onun digər sözlərindən çıxarılan nəticələrə tətbiq edirlər. Bəzi hallarda imamdan iki fərqli qövl rəvayət olunmuşdur. Əgər tarix məlumdursa, sonuncusu əsas götürülür. Əgər deyil, bu zaman araşdırma aparılır. Qövl - imamın birbaşa və ya dolayısı ilə ifadə etdiyi fikirdir. Dəqiqliyi rəvayətdən zəif ola bilər. 3. Vəch İmamın tələbələrinin, onun qaydaları və prinsiplərinə əsaslanaraq çıxardığı hökmlərdir. Bu hökmlər imamın öz sözləri deyil, amma onun məzhəbi çərçivəsində çıxarılan nəticələrdir. Əgər məsələdə iki və ya daha çox fikir varsa, bunlara “iki vəch”, “bir neçə vəch” deyilir. Alimlər arasında ən güclü olanı götürülür. Vəch - tələbələrin ictihadıdır, imamın deyil. Yalnız məzhəb daxilində dəyər daşıyır. 4. Tənbih İmamın birbaşa hökm vermədən, işarə, sükut, dayanma və ya qeyri-müəyyən ifadə ilə fikrini bildirməsidir. Bu ifadələr belə olur: “Əhməd işarə etdi”, “tərəddüd etdi”, “buna meyil göstərdi” və s. Xüsusilə hənbəli məzhəbində geniş istifadə edilir. Bu tip hökmlər birbaşa söz sayılmadığı üçün zəif hesab edilir. Tənbih - imamın işarə və susqunluğundan çıxarılan ehtimal hökmlərdir. Qəti hökm kimi götürülmür. 5. Tariq Əsasən şafii alimləri arasında işlənir. Məzhəbi nəql edən alimlər arasında olan fikir ayrılığı ilə bağlıdır. Məsələn: Bir alim deyir: bu məsələ ilə bağlı iki fikir var. Başqa biri deyir: yalnız bir fikir var. Başqa biri: ətraflı təfərrüat var deyir. Bu, məzhəbin içində nəql fərqliliyini göstərir, amma hökmlərin özünü formalaşdırmır. Tariq - fərqli nəql yollarıdır. İmamın öz sözləri deyil, alimlərin onu necə başa düşdüyünün fərqidir. https://t.me/usulusul

Положение учёных тахриджа Учёные тахриджа (علماء التخريج) относятся к категории муджтахидов в рамках мазхаба (مجتهد في المذهب), однако не достигают уровня абсолютного муджтахида (المجتهد المطلق). Их задача - выводить решения по новым вопросам, опираясь на принципы, правила и методы своего имама. Они строго связаны рамками мазхаба и не имеют права выходить за его усуль. 2. Условия, необходимые для учёных тахриджа А. Личностные качества (الشروط الشخصية) Эти условия обязательны для всех уровней иджтихада: Зрелость и разумность (البلوغ والعقل) — чтобы человек был полноценным субъектом шариатской ответственности и обладал ясным рассудком. Вера в ислам (الإيمان بالشريعة) - отрицающий ислам, пророчество или шариат не может быть муфтием. Проницательный и глубокий склад ума - врождённая способность к глубокому пониманию и правовой проницательности. Справедливость и нравственность (العدالة والمروءة) — отказ от тяжких грехов и устойчивость в богобоязненности, поклонении и достоинстве. Пол и свобода (не быть рабом) не являются обязательными условиями, поскольку фетвы принимались от женщин и вольноотпущенников. Б. Научные условия (الشروط العلمية) 1. Обязательные знания: Коран - знание аятов, касающихся правовых норм, их толкований, насиха и мансуха, а также причин ниспослания. Сунна - знание хадисов, связанных с ахкам, умение различать достоверные и слабые хадисы. Иджма - понимание тех вопросов, в которых имеется консенсус, чтобы не противоречить ему. Кыяс и усуль аль-фикх - знание методов аналогического суждения, его условий и принципов выведения решений. Арабский язык - в объёме, достаточном для понимания смыслов шариатских текстов. 2. Необходимые навыки: Умение выводить правовые нормы на основе усуль и принципов мазхаба при отсутствии прямого текста. Знание целей шариата (مقاصد الشريعة) - понимание мудрости и причин установлений. Навыки анализа, различения и ведения научной дискуссии. Глубокое знание фикха своего мазхаба, его ответвлений, причин, мудрости и предпочтений. 3. Отличие между учёным тахриджа и абсолютным муджтахидом По источнику: Абсолютный муджтахид напрямую обращается к Корану и Сунне. Учёный тахриджа выстраивает свои выводы на основе усуль и текстов имама. По методу иджтихада: Абсолютный муджтахид строит свои решения на основе усуль аш-шари‘а. Учёный тахриджа делает выводы, не выходя за рамки усуль имама. По уровню независимости: Абсолютный муджтахид полностью независим. Учёный тахриджа ограничен усулями и методами мазхаба. По статусу иджтихада: Абсолютный муджтахид обладает высшей степенью иджтихада. Учёный тахриджа — это иджтихад средней степени, внутри мазхаба. 4. Мнения учёных-усулистов о статусе тахриджа Ибн Салах: считает их муджтахидами, но отмечает наличие у них элемента таклида. Ат-Тафтазани: считает их муджтахидами в рамках мазхаба, приравнивая к муджтахиду в шариате по методологии. Аль-Амиди и Абу Хусейн аль-Басри: не разрешают им давать фетвы по мазхабу другого имама. Ибн Бархан: допускает их иджтихад при условии полного знания основ и усулей мазхаба. Учёный тахриджа - это муфтий, обладающий способностью к иджтихаду внутри своего мазхаба. Его фетвы признаются при наличии у него прочных знаний в фикхе, усуль аль-фикх, методологии тахриджа и понимании макасид аш-шари‘а. Он не является абсолютным муджтахидом, но его деятельность играет ключевую роль в развитии исламского правового мышления. https://t.me/usulusul

О других классификациях Ряд учёных предложили свои деления уровней муфтиев и муджтахидов, которые в целом следуют классификации Ибн Салаха с незначительными уточнениями. 1. Ибн аль-Кайим аль-Джаузия (ум. 751 г. х.) В книге «И‘лам аль-мууаккин» он разделил тех, кто занимается фетвой, на четыре категории: Абсолютный муджтахид. Ограниченный муджтахид, следующий мазхабу имама, за которым он следует. Муджтахид, действующий в рамках мазхаба, к которому он принадлежит. Мукаллид, слепо подражающий. Ибн аль-Кайим, следуя Ибн Салаху, объединил две категории в одну — ахль ат-тахридж (обладатели выводов и направлений) и ахль ат-тарджих (предпочитающие мнения) — и включил их в категорию муджтахида, действующего в пределах мазхаба, к которому он принадлежит. А под муфтиями он понимал чистых мукаллидов. 2. Абдуллах ибн аль-Хадж Ибрахим аш-Шанкити (ум. 1235 г. х.) В поэме «Мараки ас-су‘уд» и комментарии к ней «Нашр аль-бунуд» он выделил такие ступени: Абсолютный муджтахид. Ограниченный муджтахид, включающий два типа: – Муджтахид мазхаба — делает тахридж (вывод мнений) на основе текстов и принципов имама. – Муджтахид фетвы — глубоко знает мазхаб, способен отдавать предпочтения мнениям. Хранитель мазхаба — не обладает способностью к иджтихаду, но хорошо знает, понимает и передаёт мазхаб, в том числе в сложных и простых вопросах, различает общее и частное, условное и безусловное. Таким образом, у него также пять уровней, как и у Ибн Салаха. Он считал, что абсолютный муджтахид включает в себя как независимых, так и зависимых (например, учеников имамов), поскольку не выделял для них отдельную ступень между абсолютным муджтахидом и муджтахидом мазхаба. Заключение Из анализа классификаций становится ясно следующее: – Большинство учёных считают, что ахль ат-тахридж (специалисты по выводу новых решений внутри мазхаба) — это муджтахиды, обладающие способностью к истинбату, даже если они следуют усулям имама. – В отличие от этого, Ибн Кемаль Паша отнёс их в четвёртую категорию и назвал их мукаллидами, хотя в своей же классификации указал других, аналогичных по методу, в третьей категории, назвав их муджтахидами по нерешённым вопросам. Это противоречие. – Ибн Салах, Ибн Хамдан и другие, идущие по их пути, однозначно назвали этих учёных: – Муджтахидами мазхаба, – Муджтахидами тахриджа, – Обладателями мнений и подходов (أصحاب الوجوه والطرق). Но важно уточнить: Их иджтихад не является иджтихадом из независимых источников (Коран, Сунна и т.д.), а основывается на выведении мнений из текстов и принципов имамов мазхаба. То есть, они — муджтахиды по методу, но мукаллиды по источнику. https://t.me/usulusul

Классификация Ибн Хамдана (ум. 695 г. х.) Из книги «Сифат аль-фатва ва-ль-муфти ва-ль-мустафти» Ибн Хамдан, следуя Ибн Салаху, дополнил его деление, добавив ещё два новых типа. В итоге он выделил 4 категории муджтахидов, охватывающие 7 уровней. Вот его классификация: 1. Первая категория: Абсолютный муджтахид – Самостоятельно выводит шариатские нормы из первоисточников без следования мазхабу. 2. Вторая категория: Муджтахид в рамках мазхаба (своего или чужого) Ибн Хамдан выделяет здесь 4 степени: а) Первая степень: – Не подражает имаму в самих решениях и доводах, но следует его методу. – Пример – сподвижники имамов, как Абу Юсуф, Мухаммад аш-Шайбани, аль-Музани. – Имеет самостоятельность в иджтихаде, но привязан к мазхабу по методу. б) Вторая степень: – Муджтахид в мазхабе: действует строго в рамках усуля и правил имама. – Обладает глубоким знанием фиха, усуля, кияса. – Способен на тахридж, истинбат, привязку новых вопросов к основам мазхаба. – Это «обладатели вуджух, тахриджей и методов». в) Третья степень: – Не достиг уровня предыдущих, но обладает природной проницательностью (فقيه النفس). – Умеет давать предпочтения, подтверждать или опровергать мнения. – Иногда способен на самостоятельный вывод мнения. г) Четвёртая степень: – Передатчик мазхаба: сохраняет, пересказывает и понимает мазхаб. – Не способен к иджтихаду или тахриджу. 3. Третья категория: Муджтахид в отдельной области знаний – Если он, например, специалист по киясу, он может давать фетвы в связанных с этим вопросах, даже если не знает хадисов по другим темам. – Или, если он знает науку фараид (наследование), может выносить фетвы в ней, даже не зная вопросов брака. 4. Четвёртая категория: Муджтахид в отдельной проблеме или вопросе – Это тот, кто может вынести фетву только по одной-единственной проблеме. – Возможность давать фетву в других вопросах – под вопросом. – Такой уровень иджтихада допустим, но с оговорками, так как существует вероятность ошибки или неполноты. Вывод: Таким образом, по Ибн Хамдану существует 7 уровней, охватывающих различные виды муджтахидов: – Первые 5 уровней (категория 1 и 2) соответствуют классификации Ибн Салаха. – Остальные 2 уровня (категория 3 и 4) — это новые добавления Ибн Хамдана, которые касаются частичного (фрагментарного) иджтихада, признанного спорным среди усулистов. Хотя Ибн Хамдан не ввёл радикально новые идеи, его классификацию часто приводили ханбалитские учёные как полезное уточнение. https://t.me/usulusul

Классификация Ибн Салаха из книги «Адаб аль-муфти ва-ль-мустафти» Все муфтии делятся у него на две основные категории: 1 – Независимый муфтий (муфтии-муджтахид) – Это абсолютный муджтахид, который выводит шариатские нормы напрямую из доказательств, не следуя какому-либо мазхабу. – По словам Ибн Салаха, такие муфтии исчезли много веков назад, и фетвы теперь принадлежат учёным, следующих мазхабам. 2 – Зависимый муфтий (не являющийся независимым муджтахидом) – Делится на четыре уровня, и вместе с первым (независимым муфтием) всего выходит пять уровней. Уровень 1: – Тот, кто достиг степени абсолютного иджтихада, но при этом следует одному из имамов мазхаба и идёт его путём. – Может расходиться с ним в некоторых вопросах. – Считается абсолютным муджтахидом, относящимся к мазхабу. Уровень 2: – Муджтахид в рамках мазхаба, который ограничен принципами своего имама. – Умеет делать тахридж (вывод новых решений на основе усуля мазхаба). – Называется муджтахид мазхаба или муджтахид тахриджа, также известен как из числа أصحاب الوجوه والطرق. Уровень 3: – Факих, хорошо знающий мазхаб, способный на анализ, уточнение, различение и предпочтение мнений, но не достиг уровня предыдущего. – Называется муджтахид тарджиха (предпочтения). Уровень 4: – Тот, кто хорошо передаёт и понимает мазхаб, способен разбираться в сложных и простых вопросах, но слаб в выводе доказательств и в киясе. – Даёт фетвы только по тому, что явно передано в мазхабе или имеет ясный аналог. – Называется муджтахид фетвы. Сравнение с классификацией Ибн Камал Паши: – Первый уровень у Ибн Салаха = первый уровень у Ибн Камала. – Первый уровень зависимого муфтия у Ибн Салаха = второй уровень у Ибн Камала, но Ибн Салах считает его абсолютным муджтахидом, а Ибн Камал – лишь муджтахидом в мазхабе. – Второй уровень у Ибн Салаха = третий у Ибн Камала. – Третий уровень у Ибн Салаха = соответствует уровням 4–6 у Ибн Камала. – Четвёртый уровень у Ибн Салаха схож с седьмым у Ибн Камала, но Ибн Салах всё же относит их к числу муджтахидов, хоть и с элементами подражания (таклида), тогда как Ибн Камал считал их мукаллидами. https://t.me/usulusul

Классификация Ибн Камал Паши: семь уровней факихов 1. Уровень первый: Муджтахиды в шариате – Имамы четырёх мазхабов и им подобные. – Самостоятельно выводят как основы, так и частные нормы доказательств (Коран, Сунна, Иджма, Кияс). – Не подражают никому – ни в основах, ни в ответвлениях. 2. Уровень второй: Муджтахиды в мазхабе – Как Абу Юсуф и Мухаммад аш-Шайбани. – Извлекают нормы на основе общих принципов, заложенных их учителем (например, Абу Ханифой). – Следуют ему в усуль, но могут расходиться с ним в отдельных фуру‘. 3. Уровень третий: Муджтахиды в нерешённых вопросах мазхаба – Как аль-Хассаф, ат-Тахави, аль-Кирахи, ас-Сарахси. – Не выходят за рамки основ и решений имама, но выводят нормы в новых вопросах, следуя его принципам. 4. Уровень четвёртый: Специалисты по тахриджу (выводу мнений) – Как ар-Рази и другие. – Не обладают способностью к иджтихаду, но умеют разъяснять неясные мнения имама и его сподвижников, соотнося их с аналогичными случаями. 5. Уровень пятый: Специалисты по тарджиху (предпочтению мнений) – Как аль-Кудури и автор «аль-Хидая». – Отдают предпочтение одной версии над другой, говоря: «Это сильнее», «Это ближе к киясу», «Это понятнее» и т.д. 6. Уровень шестой: Мукаллиды, способные различать – Как авторы «Канз ад-дакаик», «аль-Мухтар», «аль-Викайя», «аль-Маджма‘». – Отличают достоверные мнения от слабых, не передают отклонённые версии. 7. Уровень седьмой: Мукаллиды, не способные различать – Не отличают сильное от слабого, правое от левого. – Просто собирают всё подряд, подобно человеку, собирающему дрова ночью. – Опасно следовать их мнениям. Основные критические замечания на классификацию: – Шах Валийюллах ад-Дахляви: Делит факихов на 5 уровней, считает учеников имамов самостоятельными муджтахидами. – Абу Захра: Указывает на пересечение уровней 3–5, исключает 7-й уровень из числа факихов. – Захид аль-Каусари и аль-Марджани: Жёстко критикуют Ибн Камал Пашу за принижение статуса крупных учёных. – Мухаммад Абдуллатиф аль-Фарфур: Предлагает деление на 3 уровня: Муджтахиды (мухлак и мукайяд), Последователи (мутабби‘), Мукаллиды. https://t.me/usulusul

Жертвоприношение (удхия): Сунна муаккада - настоятельно рекомендуемое действие. Оставлять без уважительной причины - нежелательно для того, кто в состоянии её совершить. Время жертвоприношения: начинается после праздничной молитвы (или времени её совершения) и продолжается до конца второго дня ташрика (13 Зуль-хиджа). Запрещено: платить мясом жертвенного животного или его частью (например, шкурой) за услуги мясника; продавать кожу или любую часть животного. Однако допускается использование этих частей для личной пользы. Наилучший вид жертвоприношения: верблюд, затем корова, затем овца или коза. Допустимый возраст животных: верблюд - от 5 лет; корова - от 2 лет; коза - от 1 года (взрослая); овца - от 6 месяцев (если хорошо развита). Количество участников: одна овца - за одного человека; корова или верблюд - допускается на семерых. Недопустимы в качестве жертвенных: измождённые животные; слепые (или с явным дефектом зрения); хромые с явным хроманием; животные без большинства уха или рога; животные с выпавшими передними зубами. Как совершается жертвоприношение: верблюд: в положении стоя, передняя левая нога связана, и его закалывают в шею (нахр); остальные животные: режут в положении лёжа (забих); При этом произносится: «Бисмиллях, Аллахумма хаза минка ва лак» - «Во имя Аллаха. О Аллах, это - от Тебя и для Тебя». Рекомендуется: разделить мясо на три части - треть оставить себе, треть подарить, треть раздать бедным; побриться (постричь волосы) после жертвоприношения; если съесть всё мясо самому, кроме унции (около 30 г), - это также допускается. Запрещено: тому, кто намерен принести жертву, срезать волосы, ногти и кожу с начала 10 дней месяца Зуль-хиджа (до завершения жертвоприношения). Акика (жертвоприношение при рождении ребёнка): Желательно (сунна). При рождении: мальчика - закалываются две овцы; девочки - одна овца. Оптимальное время: 7-й день после рождения; если пропущен - 14-й день; если снова пропущен - 21-й день; после этого неделя не имеет значения - можно в любой день. Правила те же, что и у жертвоприношения (удхия) - в плане возраста, дефектов и способа заклания. https://t.me/usulusul

Чем отличается личное мнение имама от терминологического мазхаба? Личное мнение - это то, что достоверно передано от самого имама в виде прямого текста или фетвы. Оно считается подлинным мазхабом. Терминологический мазхаб - это выводы, сделанные учениками на основе шариатских принципов имама, даже если он сам не высказывался по вопросу. Он тоже считается мазхабом, но приписывается имаму условно. Если два мнения противоречат друг другу, предпочтение отдаётся личному мнению имама. https://t.me/usulusul

Шейх Саид Камали, когда его спросили, как следует поступать, когда ты чувствуешь, что один далиль сильнее другого (среди мазхабов): - Ты чувствуешь?! Кто ты такой, чтобы чувствовать?!".