Varia Historia

Разжился, что называется. Это весь "Капитал" (три тома + теории прибавочной стоимости). Теперь можете называть меня марксистом)

Подробная информация о курсе в карточках. Буду благодарна за репост 🔄 Подать заявку 🛸

Если вы давно хотели продвинуться в тонкостях лаканизма, в сентябре у вас будет такая возможность.

"ЛЕТО С МАРКСОМ": ЧТЕНИЯ ПЕРВОГО ТОМА "КАПИТАЛА" Задача чтений — в разумные сроки (4-6 месяцев) пройти весь первый том "Капитала", понять его структуру, освоить основные понятия, разметить главные темы и проблемы. Сколько это стоит? Бесплатно. Где мы читаем? Онлайн. Когда начинаем? 14 июля, вторник, 19:00 по Москве. Как мы читаем? Раз в неделю по вторникам в 19:00 обсуждаем фрагмент "Капитала" объемом 30-60 страниц: прослеживаем общий ход мысли Маркса, разбираем сложные места, комментируем интересные места. Сколько времени тратить на подготовку — каждый участник выбирает сам. Вы можете: * прочитать весь текст к обсуждению (вообще-то это крайне желательно); * прочитать избранные отрывки из текста к обсуждению (я отмечу самые важные/интересные, по моему мнению, участки текста); * ничего не читать (если такой выбор сделают многие, что нежелательно, будем вместе читать и обсуждать несколько страниц из "домашки" и на следующей неделе переходить к следующим 30-60 страницам). На каком языке читаем? На русском. Желающим будет предоставлен текст на немецком и английском. Кто модератор? Глеб Коломиец, преподаватель философии, к.ф.н., переводчик. Вижу свою задачу в том, чтобы помогать общей коммуникации. Как присоединиться? Обращайтесь в ЛС. Если мы не знакомы лично, напишите пару слов о себе и о своем интересе к Марксу.

Как и обещал, анонсирую чтения "Капитала". Репосты приветствуются!

Gotta catch 'em all, как говорится. Также: в ближайшее время планирую сделать БЕСПЛАТНЫЕ онлайн-чтения первого тома "Капитала" (слово "бесплатные" написано большими буквами, потому что есть ощущение, что люди уже привыкли к тому, что все онлайн-чтения в наше время платные). Если кому-нибудь из присутствующих это интересно, следите за обновлениями, как, опять же, говорится.

Товарищи, философ и куратор Герман Преображенский, автор книги о раннем Марксе "Смысл коммунизма", набирает желающих на индивидуальные занятия по философии. Знаком с Германом давно, уважаю его как философа (пара текстов для примера, 1, 2) и педагога, поэтому рекомендую. Ниже подробная информация и контакты: Это индивидуальные занятия по философии и подход персональный. Практические результаты занятий: - Заходим в базу философии и углубленный материал - За 6-8 встреч поднимаю уровень, иду по академическому стандарту - Умение понимать философские тексты - Выстраивание взаимосвязей и анализ источников информации - Навыки формулировки и проблематизации и мн. др. Отдельное направление - работа с художниками и кураторами: - Написание artist's statement, текста о своей практике - Разработка концепций выставок или серий работ - Философское обоснование своего художественного метода - Умение понимать свою кураторскую практику - Подготовка к интервью или публичному выступлению об искусстве Контакты: VK - https://vk.com/germanpreo Insta - https://www.instagram.com/german_preo/ Telegram - German_Preo e-mail - preogram@gmail.com (репосты приветствуются)

Новый опыт пользования телегой и прочими приложениями напоминает мне древнюю эпоху диал ап интернета: нажимаешь кнопку подключения к интернету, сначала слышны гудки, потом модем шуршит непередаваемым прекрасным шуршанием, потом, наконец, ты подключился. Быстро проверяешь почту и прочие ресурсы (потому что платишь за время подключения). Можешь пару раз в процессе отключаться от интернета, чтобы, например, прочитать длинное письмо или написать ответ на письмо. Потом подключаешься обратно и доделываешь свои дела (так в современных реалиях не происходит, просто воспоминания нахлынули). Потом отключаешь интернет в последний раз и идёшь куда-нибудь пить пиво с панками или готами или металлистами или кем-нибудь ещё. Так и живём. Технологии будущего содержат в себе очень много прошлого.

В свежем номере НЛО опубликована моя рецензия на книгу Джона Протеви "Режимы насилия". Номер в целом оч. интересный (как минимум для меня), т.к. он посвящен аффективному повороту. Благодарю редакцию за возможность опубликоваться и внимательное отношение к тексту! На фоне этого события осознал, что на подходе еще немало новостей: 1. По слухам уже вот-вот закончится долгострой, HylePress готовит к печати перевод opus magnum Карен Барад "Meeting the Universe Halfway". Я поучаствовал как один из большой команды переводчиков и как редактор. 2. На стадии редактуры перевод "Realist Magic" Тимоти Мортона. Честно говоря, переводил эту книгу в тяжелых жизненных условиях, недоволен своей работой, но потихоньку довожу текст до кондиции с редактором. 3. Также на стадии редактуры "Principle of Unrest" Брайана Массуми. Этот перевод я делал в более лучших жизненных условиях. Надеюсь, что в течение нескольких месяцев книга выйдет. 4. По слухам как будто бы даже весной при поддержке музея "Гараж" выйдет книга под рабочим названием "Ничего не происходит: путеводитель по альтернативному искусству Смоленска". Она расскажет о неофициальном и маргинализированном искусстве в провинции XX-XXI века на примере отдельно взятого города. Проект инициировали Яна Двоенко и Дмитрий Козлов, а я написал приблизительно половину главы об Эдуарде Кулемине, и целую главу о многострадальном журнале "Слова", который я издавал в том самом отдельно взятом Смоленске сначала с драматургом Инной Кирилловой, а потом в гордом одиночестве с 2007 по 2018 год. 5. На начальной стадии работа над рецензией на книгу Джейсона Рида "The Double Shift: Spinoza and Marx on the Politics of Work". Добротное спинозо-марксистское делезианство. 6. На еще более начальной стадии работа над рецензией на книгу Доминика Цехнера "The Violence of Reading". О травматических, болезненных и прочих тяжелых аспектах чтения. Как видите, тружусь, не покладая рук (а самому мне кажется, что по большей части ничего не делаю — такой парадокс).

Сегодня читали с друзьями "Энхиридион" Эпиктета, дошли до 40й главы, которая давно вызывала у меня интерес и любопытство. Приведу в своем скромном переводе (зря что ли греческий учил?!): Как только девочкам исполняется 14 лет, мужчины начинают называть их госпожами. Они же, увидев, что им доступно только разделять ложе с мужчинами и ничего кроме, начинают украшать себя и на это возлагать все надежды. Потому-то важно обращать на это внимание, чтобы они понимали, что их почитают только за проявления умеренности и самоуважения. (Αἱ γυναῖκες εὐθὺς ἀπὸ τεσσαρεσκαίδεκα ἐτῶν ὑπὸ τῶν ἀνδρῶν κυρίαι καλοῦνται. τοιγαροῦν ὁρῶσαι ὅτι ἄλλο μὲν οὐδὲν αὐταῖς πρόσεστι, μόνον δὲ συγκοιμῶνται τοῖς ἀνδράσι, ἄρχονται καλλωπίζεσθαι καὶ ἐν τούτῳ πάσας ἔχειν τὰς ἐλπίδας. προσέχειν οὖν ἄξιον ἵνα αἴσθωνται ὅτι ἐπ' οὐδενὶ ἄλλῳ τιμῶνται ἢ τῷ κόσμιαι φαίνεσθαι καὶ αἰδήμονες.) Долгое время для меня было не очевидно в чем состоит психологическая и логическая связь между уважительным обращением и сексуальной активностью молодых девушек. Древнегреческое слово "κυρία" в строгом смысле означает хозяйку дома, жену мужа и мать детей, заведующую гинекеем. Трудно уловить, как такое обращение не только приводит девушек к мысли о том, что их основное занятие — секс, но и побуждает их наряжаться и кокетничать (еще один вариант перевода καλλωπίζω). Но все дело в том, что тут присутствует некая развилка. Как отмечает Элеанор Дики, такое обращение могут адресовать и рабы своей хозяйке, и свободные граждане к замужним и незамужним женщинам (Dickey E. Greek Forms of Address, p. 101). Она также ссылается на комментарий Симпликия к "Энхиридона", в котором это обращение расценивается как форма лести: ...большинство людей, говорит он [Эпиктет], льстят женщинам с самого их раннего возраста и почитают их, именуя госпожами, не по какой иной причине, а только из желания совокупляться с ними. Поэтому женщины естественно готовят себя к этому, наряжаются и на этом строят все свои надежды. Не следует упрекать их в той же мере, в какой нужно порицать льстящих им мужчин. (Пер. Т. Тыжова) То есть, с одной стороны, в обращении может быть коннотация "госпожи моего сердца", рабского преклонения перед идеалом красоты. А с другой, соблазн заключается в том, что к девочке обращаются как к взрослой женщине — собственно говоря, как отец обращается к ее матери. Можно даже прочесть в этом намек на грядущий брак... Тонкий момент заключается в том, что стоическая традиция, наравне с платонической, выступает за равный доступ мужчин и женщин к философскому образованию. Поэтому, как отмечает Альберт Ватанабе, умеренность и самоуважение, которые советует подчеркивать Эпиктет — это качества не будущей жены, но будущей философэссы. Поэтому будьте внимательны, вежливо обращаясь к молодым девушкам, и следите за тем, чтобы ваша речь влекла их не в постель, а на философский факультет.

(начало в предыдущем посте) Возможно, попытки "выговорить" (формулировка Нанси) сексуальный компонент социальных отношений сыграют с нами недобрую шутку, как это сделал психоанализ, пришедший на смену католической исповеди. С другой стороны, если мы будем просто нерефлексивно обнаруживать себя в социальных отношениях, как, согласно Нанси, обнаруживаем себя в отношениях сексуальных, то, как показывает история неолиберализма, можно обнаружить себя в безудержном БДСМ-экшене на нижних позициях, когда никто нам не сообщал стоп-слово и даже не собирался этого делать. В тексте Нанси эта дилемма, конечно, не проговаривается. Кажется, его ответ сводится к тому, что во всех ситуациях мы должны полагаться на избыточность наслаждения, которая указывает на безначальность и бесконечность полового акта. Одним словом, раствориться в процессе. Но в таком решении есть одна проблемка — оно работает на сохранение status quo, что с марксистской точки зрения не может не вызывать подозрения в присутствии идеологической подоплеки. Одним словом, текст Нанси со всеми своими достоинствами и глубинами все-таки не доходит до точки единства теории и практики, в которой становится не просто понятно, но понятно, что делать. И стало быть, как всегда, придется нам горемычным искать ответ на этот вопрос самостоятельно.

Окей, в субботу закончили читать с друзьями книгу Нанси "Сексуальные отношения?". В этот сборник вошли два коротких эссе, которые с формальной точки зрения посвящены комментированию лакановской фразы "сексуальных отношений не существует", но по факту дают набросок реляционной онтологии. Сексуальных отношений по Нанси нет, потому что они предшествуют сущностям, которые из них появляются. Можно даже сказать, что сексуальные отношения выше бытия (намекаю на "сверхбытие" из "Логики смысла" Делёза). Нанси примыкает к почтенной традиции онтологий различия, но особенность и преимущество его захода на тему отношений в том, что они по определению организованы благодаря половому различию (фр. sex — и секс, и пол). Главный тейк, который я вынес из книги Нанси — то, что все отношения вообще строятся на манер сексуальных (в т.ч. "языковые, общественные, аффективные или эстетические"). Во всех отношениях присутствует "сексуальная составляющая". Особенно это интересно в приложении к социальным отношениям. Здесь Нанси идет гдето параллельно делезианской линии непосредственных либидинальных инвестиций социального поля, заданной в "Анти-Эдипе". Напомню, что Делёз и Гваттари опираются на постановку вопроса Вильгельма Райха: "почему массы желали фашизма?". Т.е. тоталитаризм в Германии стал возможен не потому, что люди были обмануты идеологией, располагали недостаточной информацией, имели неполную картину мира, а потому что фашизм в какой-то момент стал прямым предметом сексуального влечения. Но это странное желание нельзя трактовать с психоаналитических позиций, когда фигура фюрера, сильного лидера, становится, например, заместителем фигуры отца. Сексуальное желание вызывает насилие как таковое, радость господства и подчинения, замкнутых в сложные диалектические отношения на манер практик БДСМ. Однако такая БДСМ-динамика свойственна не только тоталитарным обществам, но и нашим дорогим капиталистическим. Во всяком случае, Юджин Холланд, широко известный в узких кругах комментатор Делёза, в книге "Перверсии рынка: садизм, мазохизм и культура капитализма" намеревается показать, что капитализм "поощряет садизм и мазохизм — не как индивидуальные психологические наклонности, а как широко распространенные институционализированные поведенческие паттерны". Действительно, даже простое жизненное наблюдение показывает, что капитализм нагибает нас всех, заставляя нагибать друг друга, и что наш товарный фетишизм повсеместно протягивает руку фетишизму высоких каблуков и плетки. Сексуальные игрушки — не единственная разновидность товаров, которая приносит нам сексуальное наслаждение (или удовольствие? Подскажите, лаканисты!), и буквально все мнимо стерильные экономические транзакции сопровождаются глухими, подавленными стонами боли и радости. (В скобках замечу, что у Нанси есть великолепные строки о несимволической функции стонов и выкриков, языка сексуальных отношений, "который является в них участником" — и здесь секс выходит на те же рубежи, что и литература, когда достигает "асинтактического и аграмматического предела", о котором Делёз пишет в "Критике и клинике".) Увы, наброска онтологии, который дает Нанси, недостаточно для того, чтобы раскрыть все богатство этого взаимного проникновения (pun intended) сексуальности, социальности, политики и экономики, но может быть это и к лучшему. (продолжение в следующем посте)

Сегодня ностальгирую...