Буддийское воззрение

Благородная Махаяна-сутра Вопросы Майтреи (Maitreyaparipṛcchā) Содержание сутры: В этой сутре бодхисаттва Майтрейя задает Будде вопрос о качествах, необходимых бодхисаттвам для быстрого достижения просветления и избегания неблагоприятных перерождений. В ответ Будда подробно излагает различные наборы качеств, которыми должны обладать бодхисаттвы — от одного до десяти. Центральное место среди этих качеств занимает альтруистическое намерение совершенной бодхичитты. Затем следует рассказ о прошлой жизни Майтрейи, когда он был мальчиком-брахманом по имени Бхадрашуддха, встретившим Будду Джьоти Викридитабхиджнью. После этой встречи мальчик обрел принятие того, что все феномены не возникают изначально, и получил пророчество о своем будущем просветлении. В диалоге с Анойдой Будда объясняет, почему Майтрейя, достигнув такого глубокого понимания так давно, еще не стал буддой. Будда сравнивает свой собственный путь бодхисаттвы, полный жестоких испытаний и самопожертвования (отдавал кровь, костный мозг, глаза), с путем Майтрейи, следовавшего "легкому" пути Махаяны с использованием умелых средств. Будда предсказывает, что Майтрейя станет буддой в будущем, когда живые существа будут обладать меньшим количеством негативных эмоций, в то время как сам Будда Шакьямуни пришел в этот мир, полный страстей и невежества, из сострадания к страдающим существам. 📃Отрывок из сутры. Майтрея понимает, что все феномены не имеют собственного существования В давно прошедшие времена, в мире появился татхагата, архат, полностью и совершенно просветленный Будда, обладающий совершенным знанием и совершенным поведением, установленный в состоянии блаженства, владеющий всем мирским знанием, непревзойденный наставник, обращающий всех существ, учитель богов и людей — Будда, Архат по имени Джьоти Викридитабхиджня. «В то время жил юноша-брахман по имени Бхадрашуддха, привлекательный, прекрасный и приятный на вид, обладающий исключительно хорошим цветом лица и прекрасной фигурой. Он направлялся в рощу для утех, когда между деревнями увидел Татхагату, Архата, полностью и совершенно просветленного Будду Джьоти Викридитабхиджнью. Татхагата был прекрасен и обаятелен, контролировал свои чувства и свой ум. Его тело было украшено тридцатью двумя знаками великого существа и восемьюдесятью второстепенными знаками, как цветущий цветок царского салового дерева, и возвышался, словно гора Меру, царь гор. Его лицо было спокойным, словно сфера луны, и ясно сияло, подобно сфере солнца. Его тело было пропорционально, как ньягродха-дерево, озаряясь светом и величественным сиянием. Увидев его, Бхадрашуддха развил веру в Благословенного. С этой верой он подумал: «Как удивительно! Как чудесно украшено это тело Татхагаты своим цветом лица и сиянием. Оно сияет славой, знаками буддхатства и ясным, блестящим сиянием». Брахманский юноша Бхадрашуддха тогда громко произнес: «Как удивительно! Да приведется ли и мне в будущем обладать таким телом, сияющим подобно этому цветом лица, великолепием, сиянием, знаками буддхатства и ясным, блестящим сиянием!» После такой мольбы он лег на землю и подумал: «Если в будущем мне суждено обладать таким телом, сияющим подобно этому цветом лица, великолепием, сиянием, знаками буддхатства и ясным, блестящим сиянием, пусть Татхагата коснется меня своей ногой». Тогда Будда Джьоти Викридитабхиджня, узнав о благородном намерении брахманского юноши Бхадрашуддхи, подошел к нему и коснулся его ногой. Как только Татхагата Джьоти Викридитабхиджня коснулся ногой брахманского юноши Бхадрашуддху, в тот самый момент юноша обрел принятие того, что все феномены не возникают изначально. Татхагата Джьоти Викридитабхиджня оглянулся и обратился к монахам: «Монахи, ни в коем случае не наступайте ногами на брахманского юношу Бхадрашуддху. Почему? Потому что он — бодхисаттва-махасаттва, принявший то, что все феномены не возникают изначально». В тот самый момент брахманский юноша Бхадрашуддха обрел знание божественного глаза, знание божественного уха, знание мыслей других и знание, вспоминающее его прошлые жизни, а также совершил чудесные силы... " @vbudda | #сутра

☸️Будда говорит о видах затруднений с которыми сталкиваются люди (Сутра 42 глав. Глава 12. Возникающие затруднения, (которые) следует исправлять) Будда сказал: у людей бывает 20 (видов) затруднений: - низшие затрудняются подать милостыню; - богачи и знать с трудом обучаются; - покидающие жизнь – затруднение в неизбежности смерти; - имеющим воззрения трудно читать сутры; - ценящим жизнь трудно (увидеть) Мир Будды; - терпящим форму трудно терпеть желания; - видевшим хорошее трудно не требовать (лучшего); - оскорблённым трудно не гневаться; - обладающим силой (властью) трудно не применить её; - увязшим в делах трудно осознать "пустоту"; - широкообразованным трудно остановиться (в накоплении знаний); - трудно уничтожить (все желания) и быть равнодушным к "я"; - много прожившим трудно не поучать; - трудно действовать, (сохраняя) ровное "сердце"; - трудно не говорить "да" и "нет" ("правильно" и "неправильно"); - трудно возыметь понятие о добродетели; - имеющим воззрения о "мужчинах" и "женщинах" трудно достичь Пути; - трудно "спасать" людей, следуя изменениям; - трудно не видеть движения, созерцая природу; - вникать в добродетель, применяя Искусные Средства – трудно! @vbudda | #сутра

☸️Будда говорит о важности объекта, которому подносяться подношения (Сутра 42 глав. Глава 11. Подаяние пищей оборачивается успехом) Будда сказал: накормить одного добродетельного человека лучше, чем сотню злых людей. Подать еду человеку, соблюдающему пять заповедей, лучше, чем накормить тысячу добродетельных людей. Жертвовать пищу сотапанне (входящему в поток) лучше, чем 10-ти тысячам тех, кто соблюдает пять заповедей. Лучше накормить сакадагамина (возвращающегося один раз), чем 100000 сотапанн. Лучше подать еду анагамину (не возвращающемуся), нежели 10000000 сакадагаминам. Накормить одного архата важнее, чем 100000000 анагаминов; Подать еду 1000000000 архатам не так важно, как накормить пратьекабудду; не так важна жертва пищей 10 миллиардам пратьекабудд, как одному Будде Трёх Времён. Оказать благодеяние пищей 100 миллиардам Будд Трёх Времён не так важно, как пожертвовать Hе Обременённому Думами, Hи К Чему Hе Привязанному, Hикак Hе Совершенствующемуся и Hичего Hе Доказывающему. @vbudda | #сутра

☸️Будда дает объяснение о вреде лени (Палийский канон, Дасама сутта) [Благословенный сказал]: «Монахи, я не вижу ни одной другой вещи помимо лени, которая была бы настолько [существенной] причиной того, что невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются. У того, кто ленив, невозникшие неблагие качества возникают, а возникшие благие качества уменьшаются. @vbudda | #сутра

☸️ Будда запрещает монахам заучивать Дхамму на санскрите, но разрешает делать это каждому на своём собственном диалекте (Палийский канон, Виная, Чулавага, Кхуддака ваттху) В то время два брата, монаха, по имени Ямелу и Текула, брахманы по рождению, обладали прекрасным даром речи и превосходным произношением. Они отправились туда, где находился Благословенный, и, по прибытии, поклонившись ему, сели рядом. Затем они обратились к Благословенному: «В настоящее время, Учитель, монахи разных имён, разных линий наследственности, разных рождений, разных фамилий ушли в бездомную жизнь, (оставив жизнь домохозяина). Они искажают слово Будды, [повторяя] его на своём диалекте. Пусть Благословенный разрешит излагать слово Будды в строфах (на санскрите)». «О, неразумные, как вы можете говорить так: «Пусть Благословенный разрешит излагать слово Будды в строфах (на санскрите)»? Это не поспособствует появлению веры у тех, у кого её нет, или увеличению веры у тех, у кого она есть; напротив, это поспособствует не появлению веры у тех, у кого её нет, или уменьшению веры у тех, у кого она есть». И когда Благословенный покритиковал этих монахов, он произнёс проповедь по Дхамме, а после обратился к монахам и сказал: «Я запрещаю вам, монахи, излагать слово Будды в строфах (на санскрите). Тот, кто сделает так, будет виновен в нарушении дуккаты. Я разрешаю вам, монахи, каждому изучать слово Будды на своём родном диалекте». @vbudda | #сутра

☸ С чего начать в изучении Буддизма? Как сформировать буддийское воззрение? Миларепа в песне "Как был обращен умирающий бонпо" дает наставления о том, что следует делать тем, кто находится в самом начале буддийского пути. Согласно Миларепае Первое, о чем следует помнить, – это скоротечность жизни. Затем нужно читать биографии Великих Учителей. Далее изучайте простые, доступные для понимания Сутры, выбирая их так, чтобы они отвечали вашим потребностям. Затем нужно размышлять над наставлениями." Размышления о скоротечности жизни, это в сущности размышления о непостоянностве вещей - важнейшей части буддийского учения. Понимание непостоянства причин и условий, драгоценности человеческого рождения, формирует серьезное отношение к учению. Информацию по данной теме можно прочитать здесь. В свою очередь изучение биографий учителей формирует необходимое воодушевление для изучения Дхармы, избавляет от ложных идей относительно буддизма, а также придает уверенности и решительности в практике. Подбор сутр отвечающих вашим потребностям это начало вашего пути к просветлению. Потребность - это то, что связывает вас с учением. Поэтому это самое важное на начальном этапе. Нет более важного учения чем то, которое помогает избавится вам от страданий. Размышлять над наставлениями, это и есть практика формирования Вашего воззрения. Будда говорил: "Не верьте слепо моим словам. Не верьте мне только потому, что другие убеждают вас в моих словах. Не верьте ничему, что видите, читаете или слышите от других, будь то авторитеты, религиозные учителя или тексты. Не полагайтесь только на логику и не предавайтесь спекуляциям. Не делайте выводов и не обманывайтесь внешностью. Узнайте сами, что истинно и добродетельно." Калама Сутта Если в процессе размышления наставлений вы приняли их, находите их полезными для себя и не видите противоречий, то необходимо следовать им в жизни. 🙏 Вдохновляющие биографии наших современников: 🔘Далай-Лама 14 (1935) 🔘Сюй-Юнь (1840 - 1954) -  выдающиеся учитель традиции чань (дзен). 🔘Зина Рачевски (1930—1973) - дочь русских эмигрантов из рода Романовых. 🔘Джецунма Акхон Лхамо (1949) - родилась в Бруклине штат Нью-Йорк. 🔘Чатрал Репа Цултрим Тарчин (1947) - бухгалтер из фермерского сообщества одной из провинций Тибета. 🔘Локанатхи (1897 - 1966) - химик и католик Итальянского происхождения. 📚Библиотека книг и сутр в буддийском форуме: t.me/sangha_online/4569/4570 📖 В целях общего представления о Буддизме, его формировании в историческом контексте, школах и традициях, рекомендуем прочитать лекции: "Введение в буддологию" (курс лекций буддийского учителя, почётного президента Санкт-Петербургского отделения Фо Гуан, профессора, доктора философский наук, Е.А. Торчинова) ❕В канале будут периодически публиковаться некоторые сутры (сутты). Пусть эти знания принесут Вам и всем живым существам избавление от страданий и его причин, принесут счастье и его причины! @vbudda

Channel created