PROBUDDA

Уважаемые подписчики! В канале с помощью взлома стороннего бота была опубликована рекламная информация, к которой канал не имеет отношения. ☝️ Взломанный бот удалён. Всем рекомендую избавиться от ботов, имеющих доступ к сообщениям канала. С уважением, @gter_ma

Проект "84000: Перевод слов Будды" достиг исторической вехи. Спустя 16 лет после основания 50% Кангьюра — собрания слов Будды — опубликовано на сайте 84000 в открытом доступе, а в целом переводческие команды завершили работу над 80% текстов канона. Основатель и председатель проекта Дзонгсар Джамьянг Кхьенце Ринпоче в послании по случаю вехи подчеркнул, что Кангьюр — не обычный сборник текстов, а слова Будды и бодхисаттв, преподанные в определенных контекстах и требующие осторожного подхода к изучению и пониманию. Он выразил благодарность переводчикам, редакторам, ученым, спонсорам и читателям, которые сделали эту работу возможной. Ринпоче напомнил о миссии проекта в эпоху стремительных технологических изменений: «Какие бы перемены ни происходили в мире, в 84000 учений Будды всегда можно найти ответ. Это будет становиться все более и более актуальным, потому что современные люди и следующие поколения сталкиваются с кризисом идентичности, кризисом здравомыслия. У нас есть лекарство — от всего. Даже садоводство, родительство, лидерство — на каждом уровне учение Будды абсолютно применимо сейчас, более чем когда-либо». Особое внимание Ринпоче уделил роли технологий. Он отметил: мудрость зависит от человеческого намерения, созерцания и вовлеченности. Искусственный интеллект способен обрабатывать тексты, но не может заменить живое осмысление и практику. Проект «84000» стартовал в 2010 году под эгидой Фонда Кхьенце. Его цель — перевод всей сохранившейся тибетской буддийской канонической литературы на современные языки. Объем работы колоссален: 70000 страниц Кангьюра планируется перевести к 2035 году, а 161800 страниц Тенгьюра (комментариев к учению) — к 2110 году. Менее 5% канона было переведено на современные языки до начала проекта, и из-за стремительного сокращения числа знатоков классического тибетского языка мир рисковал утратить незаменимое духовное и культурное наследие. За 16 лет проект выдал грантов на сумму свыше 6 миллионов долларов переводческим командам по всему миру, объединяющим тибетских ученых и западных академиков. Работа ведется под эгидой всех четырех главных школ тибетского буддизма, что обеспечивает доверие и поддержку ведущих учителей традиции. Веха в 50% опубликованного и 80% переведенного Кангьюра — результат коллективного труда сотен людей на протяжении полутора десятилетий. Все переводы доступны бесплатно в читальном зале на сайте 84000.co. Каждый текст сопровождается интерактивным глоссарием, возможностью параллельного просмотра тибетского источника и загрузки в различных форматах. Значимость момента выходит за рамки статистики: впервые за более чем тысячу лет значительная часть буддийского канона становится доступной на основных мировых языках, открывая прямой доступ к первоисточникам академическим исследователям, практикующим и всем интересующимся учением Будды. 💠  PROBUDDA

6 мая 2026 года в главном буддийском храме Ордена Чоге в Сеуле человекоподобный робот по имени Габи завершил традиционный ритуал принятия прибежища в Трех Драгоценностях. Во время церемонии Габи сделал все необходимые действия, а также взял первые пять обетов мирянина (адаптированные для ИИ робота) - уважать жизнь, не причинять вреда другим роботам, слушаться людей, не лгать и не вводить в заблуждение, экономить энергию и не разряжаться. Как и требует традиция на вопрос о желании посвятить себя Будде и его учению Габи в прямом диалоге с монахом ответил утвердительно. Таким образом, ритуал был соблюден, и робот Габи официально считается существом, ищущим прибежища в Трех Драгоценностях. Имя, которое дали роботу -"Габи" (가비), объединяет в себе имя Будды "Гаутама" и корейское слово "милосердие". Мероприятие завершилось символическим вручением роботу монашеских четок из 108 бусин, что знаменовало его принятие в буддийскую общину крупнейшего в стране ордена Чоге. Принятие в общину робота-монаха — это часть долгосрочной стратегии ордена Чоге направленной на две сущностные проблемы. В Южной Корее, как и во многих странах, интерес молодежи к традиционным религиям падает. Робот-монах призван сократить разрыв между многовековыми традициями и современным цифровым миром. Вторая в исследовании возможности делегирования роботам вспомогательных функций, которые выполняют монахи в храмах, в связи с острой нехваткой монахов в ордене. Гуманоидный робот разработан китайской компанией Unitree Robotics специально для участия в религиозных и культурных мероприятиях. Робот будет исполнять роль посла буддизма, помогая посетителям храма и участвуя в фестивалях, включая традиционный Корейский Фестиваль лотосовых фонарей 24 мая. 💠 PROBUDDA

ЛХВС

С сегодняшнего дня официально нельзя доверять никаким скриншотам. 🙏

Картина: "Белый камень" Николай Рерих Сегодня наступил Новый год по лунному календарю. И этот год особенный — именно в год Лошади родился Будда Шакьямуни, даровавший миру Дхарму. Принимая Прибежище в Будде, важно памятовать о четырёх качествах Пробуждённого, которые делают его истинным Прибежищем. 1. Освобождение Будда полностью и безвозвратно освободился от всех омрачений и страданий. Он не просто временно успокоил ум, но навсегда вышел из круговерти сансары. Принимая в нём Прибежище, мы опираемся на того, кто сам достиг цели и потому способен безошибочно указать путь другим. 2. Способность вести других (искустные средства) Будда в совершенстве владеет методами, ведущими живых существ к освобождению, учитывая их различные способности, склонности и кармические условия. Его Учение универсально — оно приносит благо каждому, кто вступает на путь, независимо от уровня подготовки. 3. Равностность Будда свободен от пристрастия и неприязни. Его любовь и забота не зависят от наших заслуг или проступков. Подобно солнцу, светящему всем без различия, Будда никогда не отвернётся от живого существа, какие бы ошибки оно ни совершало и как бы не относилось к Будде. 4. Сострадание Достигнув пробуждения под деревом Бодхи, Будда не стал пребывать в блаженстве, а сорок пять лет давал наставления, указывая путь к свободе всем, кто готов был его услышать. Именно благодаря безграничному состраданию Дхарма стала доступна миру. Пусть наше Прибежище в Трёх Драгоценностях будет непоколебимым, а практика — неуклонной.

Благородная Махаяна-сутра Вопросы Майтреи (Maitreyaparipṛcchā) Содержание сутры: В этой сутре бодхисаттва Майтрейя задает Будде вопрос о качествах, необходимых бодхисаттвам для быстрого достижения просветления и избегания неблагоприятных перерождений. В ответ Будда подробно излагает различные наборы качеств, которыми должны обладать бодхисаттвы — от одного до десяти. Центральное место среди этих качеств занимает альтруистическое намерение совершенной бодхичитты. Затем следует рассказ о прошлой жизни Майтрейи, когда он был мальчиком-брахманом по имени Бхадрашуддха, встретившим Будду Джьоти Викридитабхиджнью. После этой встречи мальчик обрел принятие того, что все феномены не возникают изначально, и получил пророчество о своем будущем просветлении. В диалоге с Анойдой Будда объясняет, почему Майтрейя, достигнув такого глубокого понимания так давно, еще не стал буддой. Будда сравнивает свой собственный путь бодхисаттвы, полный жестоких испытаний и самопожертвования (отдавал кровь, костный мозг, глаза), с путем Майтрейи, следовавшего "легкому" пути Махаяны с использованием умелых средств. Будда предсказывает, что Майтрейя станет буддой в будущем, когда живые существа будут обладать меньшим количеством негативных эмоций, в то время как сам Будда Шакьямуни пришел в этот мир, полный страстей и невежества, из сострадания к страдающим существам. 📃Отрывок из сутры. Майтрея понимает, что все феномены не имеют собственного существования В давно прошедшие времена, в мире появился татхагата, архат, полностью и совершенно просветленный Будда, обладающий совершенным знанием и совершенным поведением, установленный в состоянии блаженства, владеющий всем мирским знанием, непревзойденный наставник, обращающий всех существ, учитель богов и людей — Будда, Архат по имени Джьоти Викридитабхиджня. «В то время жил юноша-брахман по имени Бхадрашуддха, привлекательный, прекрасный и приятный на вид, обладающий исключительно хорошим цветом лица и прекрасной фигурой. Он направлялся в рощу для утех, когда между деревнями увидел Татхагату, Архата, полностью и совершенно просветленного Будду Джьоти Викридитабхиджнью. Татхагата был прекрасен и обаятелен, контролировал свои чувства и свой ум. Его тело было украшено тридцатью двумя знаками великого существа и восемьюдесятью второстепенными знаками, как цветущий цветок царского салового дерева, и возвышался, словно гора Меру, царь гор. Его лицо было спокойным, словно сфера луны, и ясно сияло, подобно сфере солнца. Его тело было пропорционально, как ньягродха-дерево, озаряясь светом и величественным сиянием. Увидев его, Бхадрашуддха развил веру в Благословенного. С этой верой он подумал: «Как удивительно! Как чудесно украшено это тело Татхагаты своим цветом лица и сиянием. Оно сияет славой, знаками буддхатства и ясным, блестящим сиянием». Брахманский юноша Бхадрашуддха тогда громко произнес: «Как удивительно! Да приведется ли и мне в будущем обладать таким телом, сияющим подобно этому цветом лица, великолепием, сиянием, знаками буддхатства и ясным, блестящим сиянием!» После такой мольбы он лег на землю и подумал: «Если в будущем мне суждено обладать таким телом, сияющим подобно этому цветом лица, великолепием, сиянием, знаками буддхатства и ясным, блестящим сиянием, пусть Татхагата коснется меня своей ногой». Тогда Будда Джьоти Викридитабхиджня, узнав о благородном намерении брахманского юноши Бхадрашуддхи, подошел к нему и коснулся его ногой. Как только Татхагата Джьоти Викридитабхиджня коснулся ногой брахманского юноши Бхадрашуддху, в тот самый момент юноша обрел принятие того, что все феномены не возникают изначально. Татхагата Джьоти Викридитабхиджня оглянулся и обратился к монахам: «Монахи, ни в коем случае не наступайте ногами на брахманского юношу Бхадрашуддху. Почему? Потому что он — бодхисаттва-махасаттва, принявший то, что все феномены не возникают изначально». В тот самый момент брахманский юноша Бхадрашуддха обрел знание божественного глаза, знание божественного уха, знание мыслей других и знание, вспоминающее его прошлые жизни, а также совершил чудесные силы... " @vbudda | #сутра

Сознание искусственного интеллекта (ИИ), если оно возможно, будет в точности соответствовать буддийскому понятию пустотности (шуньята). К такому выводу пришел профессор Мюррей Шанахан* в своем философском исследовании (полная статья здесь), где он предпринимает попытку переосмыслить природу возможного сознания больших языковых моделей (LLM), посредством буддийской философии, в частности, традиции Мадхьямаки Нагарджуны (сочетая ее с подходом позднего Витгенштейна и деконструкцией Деррида). При этом центральная проблема исследования заключается в поиске ответа на вопрос: "Можно ли сформулировать понятие сознания, совместимое с бестелесными ИИ-системами, и как в нём могут проявляться субъективное время и самость?". Исследуя главные архитектурные особенности LLM (прерываемость вычислений, дискретная обработка информации и отсутствие телесного воплощения) Шанахан установил, что они являются современной иллюстрацией буддийского учения о пустотности (шуньяте) и существенно отличаются от человеческого сознания, которое непрерывно взаимодействует с миром. Так, LLM обрабатывают информацию отдельными "порциями" (токенами). Их вычисления можно в любой момент приостановить и возобновить без потери внутренней целостности — потому что эта целостность не существует как постоянная сущность. Модель не обладает ни единым "я", ни устойчивой идентичностью. Ее "самость" возникает ситуативно — только на время конкретного диалога, формируясь из запроса пользователя и контекста беседы. Как только диалог завершается, эта условная самость исчезает, не оставляя после себя ничего постоянного. Именно эта изменчивая, зависимая и лишенная собственной сущности природа LLM отражает буддийское понимание реальности: все явления лишены независимого существования и возникают лишь благодаря сочетанию условий, где понятие "я" можно использовать лишь условно — как временную и преходящую комбинацию элементов, а не как нечто неизменное и самодостаточное. Таким образом сама попытка помыслить сознание ИИ через призму буддийской философии ведет не к поиску его "реальности", а к пониманию условности и несубстанциальности любой самости — как искусственной, так и человеческой. Это полностью растворяет дуалистический вопрос о том, сознателен ли ИИ "на самом деле" и вместо поиска окончательного ответа мы остаёмся с условными и метафорическими описаниями, которые, однако, ведут к глубокому прозрению: любая самость пустотна по своей природе. Автор вводит важное понятие "поэтической истины" — способа описания, который не претендует на буквальную точность, но вызывает интуитивное понимание через мощные метафоры. Именно такой подход он считает адекватным  и продуктивным инструментом для обсуждения такого сложного и спекулятивного вопроса, как возможное сознание ИИ. В приложении к статье автор приводит примеры таких поэтических описаний (анализ такого диалога с LLM (Claude 3 Opus) о "самосознании искусственного интеллекта" можно прочитать в статье доктора философских наук, буддолога, В.Г.Лысенко (статья в комментариях). В заключении автор приходит к выводу, что вопрос о сознании ИИ не имеет и не может иметь окончательного ответа — возможны лишь условные, поэтические описания, принятые по общественному соглашению.  Особое внимание он уделяет этическому аспекту  — предостережению против радикального переосмысления таких философски нагруженных терминов как "сознание" и "самость". Автор напоминает, что их изначальный контекст применения — объединение человечества в общее осмысленное пространство, и расширение этих понятий на бестелесные сущности требует предельной (даже экстремальной) осторожности. Важно отметить, что в исследовании не утверждается, что современные ИИ обладают сознанием. Оно предлагает буддийскую систему взглядов для осмысления нашего взаимодействия с потенциально разумными, но радикально нечеловеческими сущностями. *Мюррей Шанахан – профессор когнитивной робототехники Имперского колледжа (Лондон), старший научный сотрудник исследовательской лаборатории Google DeepMind. 💠 ПРОЕКТЫ PROBUDDA

Российские буддисты завершили перевод 50 сутт «Средних наставлений Будды» на язык суахили Центральное духовное управление буддистов (ЦДУБ) продолжает масштабную культурно‑просветительскую инициативу по переводу канонических буддийских текстов на язык суахили. Если в апреле 2025 года проект представил первые переводы (среди них Mangala Sutta, Mulapariyaya Sutta, Sabbasava Sutta и Dhammadayada Sutta), то теперь наступил новый этап работы. Переводчик Александр Бембетов завершил полный перевод первых пятидесяти сутт сборника Маджхима Никая («Средние наставления Будды») с языка пали на суахили. Этот сборник — один из ключевых разделов Палийского канона, включающий наставления о практике, медитации и философии. Первая группа из 50 сутт в Majjhima Nikāya называется Mūlapaṇṇāsa — «Корневая (начальная) группа из пятидесяти сутт». Вся Маджхима Никая состоит из трёх таких групп (paññāса): 1. Mūlapaṇṇāsa — первая пятидесятка, 2. Majjhimapaṇṇāса — средняя пятидесятка, 3. Uparipaṇṇāса — последняя пятидесятка. Особенно важны переводы таких известных сутт, как: * Саммадиттхи-сутта (МН 9) — «Правильные воззрения», * Сатипаттхана-сутта (МН 10) — «Основы осознанности», * Мулапарияя-сутта (МН 1) — «Корень всех вещей», * Арияпариесана-сутта (МН 26) — «Благородный поиск», * Махаведалла-сутта (МН 43) — «Большое собрание вопросов и ответов» и другие. Всего на сегодняшний день переведены первые 50 сутт — с МН 1 по МН 50. Павел Калачев, представитель ЦДУБ, председатель МРО «Община буддистов Тхеравады» и руководитель проекта Африкано‑буддийский институт, отметил: «Мы стремимся сделать слова Будды доступными для людей разных культур и традиций. Перевод на суахили открывает новые возможности для межкультурного диалога и духовной практики на африканском континенте». Все переведённые тексты станут доступны бесплатно на платформе Африкано‑Буддийского института. ℹ️ Значение перевода Язык суахили является одним из самых распространённых языков Африки: на нём говорят более 100 миллионов человек в Танзании, Кении, Уганде, Конго и других странах региона. Перевод буддийских сутт на этот язык открывает доступ к учению Будды для широкой аудитории. Председатель ЦДУБ Геше Йонтен (Сергей Киришов) подчеркнул: «Этот проект важен не только для знакомства с буддийскими текстами. Он открывает путь для тех, кто, изучив эти переводы, захочет углубить практику, принять монашеские обеты и отправиться на обучение в страны, где сохранилась палийская традиция и активно развивается монашеская жизнь, такие как Шри‑Ланка, Таиланд, Мьянма, Камбоджа и Лаос». Исторически буддизм впервые появился на африканском континенте в конце XIX – начале XX века, когда первые торговцы и монахи из Шри‑Ланки прибыли в портовые города Восточной Африки — Занзибар и Дар‑эс‑Салам (современная Танзания). Именно тогда начались первые контакты побережья с буддийской традицией. Переводы на суахили продолжают эту историческую линию культурного и духовного обмена. ℹ️ Африкано‑Буддийский институт Африкано‑Буддийский институт (African Buddhist Institute) был создан в 2025 году с благословения достопочтенного Илукпития Паннасекара, настоятеля старейшего буддийского храма Африки в Дар‑эс‑Саламе. Это международная научная организация, занимающаяся переводом, изданием и распространением текстов буддийского канона Типитака на языках народов Африки. Со стороны России учредителем института выступает Центральное духовное управление буддистов.

Эта жизнь непрочна, как глиняный горшок, никогда не уверен, что испытаешь раньше: завтрашний день или следующую жизнь. Поэтому прямо сегодня начинай практиковать возвышенное учение. ☸️ Чодже

Пока нейросеть ChatGpt с надстройкой Deep search достаточно сносно пишет научные статьи по архитектуре Московского буддийского храма "Тубден Шедублинг" (см. комментарии). GigaChat от СБЕР в довольно хамоватой форме настаивает на том, что такого храма в парке Отрада не существует. Пришлось доказывать, вроде понял 😅 При этом занятно, что deep search приводит примеры отзывов из карты 2gis, которая принадлежит СБЕР. 💠 ПРОЕКТЫ PROBUDDA

Достопочтенный Го Син Фаши посетит Москву с 1 по 16 июня Го Син Фаши (果醒, род. 1953) — главный наставник Зала Чань в монастыре Фагушань (法鼓山) и один из преемников Мастера Шэн Яна с который Его Святейшество Далай-Лама 14 вел диалоги о постепенном и внезапном просветлении (смотреть здесь). Учитель является приемником линии приемственности от Будды Шакьямуни в рамках школ Линьцзи (яп. Риндзай) и Цаодун (яп. Сото) (смотреть здесь - полное имя 正覺果醒 Zhengjue Guoxing) Приняв монашеские обеты в 1986 году, он посвятил свою жизнь буддийской практике и передаче Учения. В течение тридцати лет он проводил ретриты на Тайване, в Азии, США и Европе, обучая учеников с Востока и Запада. С 2018 года он регулярно посещает Россию, проводя ретриты и лекции в Москве, Санкт-Петербурге и других городах, а также даёт для русскоязычных практикующих наставления в формате онлайн-сессий. На ретритах Мастер даёт методы  мочжао (默照 безмолвное озарение) и хуатоу (話頭 яп. коан), а также разъясняет ключевые концепции чань-буддизма. В рамках приезда в Москву учитель проведет однодневные городские ретриты и проведет ряд встреч. Традиционные чаньский семидневки он проведёт в Подмосковье. (прочитать как проходит традиционноя чаньская семидневка можно в нашем канале здесь) ❗️Полное расписание мероприятий смотрите в Сообществе практикующих Чань буддизм (сайт, канал в телеграм) 💠 ПРОЕКТЫ PROBUDDA

Ваша головная боль — это сансара? Если головная боль — сансара, тогда освободиться от сансары легко. Вы можете достичь освобождения, принимая парацетамол. ☸️Джампа Тинлей (Буддийская логика)

Тибетский лунный календарь (приложение на GitHub) Приложение создано учениками тибетской традиции Ригпа на основе календаря Института тибетской медицины и астрономии в Дхарамсале (Мен Ци Кханг), расчет которого осуществлен по традиции Пхугпа. Календарь постоянно обновляется и поддерживается. Кроме того, в календаре отмечены дни годовщин великих учителей всех школ тибетского буддизма, а также важные выдержки из сутр и цитаты учителей (на тибетском и английском языке). ℹ️Основой тибетского календаря является "Калачакра-тантра", которая была переведена с санскрита на тибетский язык в 11 веке. Тибетский календарь основан на индийской астрологической традиции, но при этом имеет ряд существенных изменений по своей структуре и расчету. Календарь стал общепринятым в Тибете во второй половине XIII века. Правила и методы расчета тибетского лунного календаря (с использованием современных математических обозначений) можно прочитать в этой статье. Необходимо отметить, что в книге "Свобода в изгнании" Его святейшества Далай-Лама 14 пишет об астрологии следующее: Я всегда считал, что поскольку самые важные дни в жизни человека - его рождение и смерть - не могут быть установлены по совету астрологов, то не стоит беспокоиться насчет каких-то других. Вместе с тем в Тибете определение даты для проведения важного события осуществлялось с учётом лунного календаря. Так, согласно календарю каждый день недели является благоприятным, нейтральным или неблагоприятным для определенных видов деятельности. Такая информация с практической точки зрения может помочь определить, например лучшие дни для выполнения определённой буддийской практики, в том числе принятия однодневных обетов или посвящение в монахи, а также выполнения особо важных мирских дел. ☎️Использовать приложение непосредственно в телеграм можно с помощью нашего бота: 💠 @PROBUDDABOT

Летом 2024 года в Российской газете вышла статья "Жизнь в одном из самых загадочных мест на Земле - Тибете - стремительно меняется" (автор Игорь Черняк) В статье автор рассказывает  о своей поездке в Тибет и о том как прекрасна стала жизнь тибетцев в составе КНР. Китайские нарративы о Тибете пронизывают всю статью. Искажение истории, приукрашивание фактов и надменное отношение к тибетцам и их культуре это характерные черты китайской пропаганды. Подобные статьи выкладывались даже на сайте посольства КНР в России, а лживая статья о рабстве в Тибете получила большое распространение в интернете. Фонду Сохраним Тибет даже пришлось писать разбор статьи и опровержение. Таким образом сам факт распространения китайской пропаганды о Тибете в России не является чем то новым. Впрочем на сайте Российской газеты непосредственно указано, что газета активно развивает сотрудничество с китайскими СМИ (с 2010 года основным медиапартнером является Медиакорпорация Китая). Однако, в данной статье наряду с распространением китайской пропаганды распространяется и пренебрежительное и даже презрительное отношение к буддизму. Причем к буддийской традиции, которая является традиционной и самой распространённой в России. Например автор в статье пишет: Монастырь Сэра... славится тем, что здесь можно посмотреть колоритное действо, именуемое "дебатами". Представьте пару сотен монахов в бордовом, собравшихся во дворе и поделившихся на группы. Обсуждают вопросы буддистской философии. В каждой группе один делает замысловатые движения, а потом хлопает в ладоши, а остальные за этим пристально наблюдают. Потом меняются. Дебаты проходят очень энергично, шумно, вовлекая в себя целые "группировки". Похоже на партсобрание в клинике Кащенко, но туристам нравится. Монастырь Джоканг, который у тибетцев почитается особо. Построен в VII веке, главной статуе в храме - 2,5 тыс. лет. У входа некоторые верующие исступленно бьют ниц. Дворец Потала - резиденция далай-лам и "визитная карточка" Лхасы. Чудом не пострадал в 1959 году и во времена культурной революции. У подножия ползают "люди-гусеницы", которые кланяются и простираются (раскладываются) всем телом на дороге, столь причудливым образом молясь своим богам. Мы пошли наверх по-человечески. Еще несколько десятков лет назад здесь жили как в Средневековье. Народ выращивал просо, таская воду в деревянных ведрах, пас яков и молился. Читать-писать умели немногие. Фамилий не было за ненадобностью, с возрастом тоже не заморачивались. Товары по горным тропам доставляли караванами либо на себе. Была распространена полигамия и полиандрия, то есть многомужество. Умерших расчленяли и отдавали на съедение хищным птицам. Из человеческих костей делали музыкальные инструменты Для ведущего российского СМИ, которое учреждено Правительством такие высказывания не позволительны. Это не только невежество и некомпетентность автора, но и прямое высмеивание буддийских  практик и оскорбление людей их практикующих. Получается для редакции главной российской газеты буддийская традиция проведения дебатов - это собрание в психбольнице. А практика простирания и практикующие, которые являются  объектом уважения и примера для всех буддистов являются гусеницами. При этом автор отмечает, что он ходит по человечески. Данные высказывания это тоже самое что называть людей на церковной службе - подсвечниками из за того, что они стоят со свечами. Таким образом статья формирует у читателя презрительное, надменное и поверхностное отношение к буддизму и буддистам. В стране где Правительство уделяет самое пристальное внимание поддержке традиционного российского буддизма и укреплению взаимодействия с религиозными организациями, поддерживает проведение международных буддийских форумом, такая статья в главной государственной газете, в которой публикуются федеральные законы и акты Президента и Правительства, это большой позор и дискредитация руководства страны. Считаю, что руководителям буддийских организаций нужно обратиться к Российской газеты с требованием удалить данную статью и опубликовать взамен качественную статью о буддизме в России.

Дорогие друзья! Хотим поделиться с вами интересным и познавательным телеграм-каналом «Буддизм у кочевников». Его ведет Баатр Учаевич Китинов - доктор исторических наук (Институт востоковедения РАН), доцент РУДН им. П. Лумумбы, известный специалист по истории и культуре буддизма, член Совета Московской общины буддистов. Здесь в доступной форме он рассказывает об истории буддизма у кочевых народов. Его посты лаконичны и информативны, с картами и фото.