Wahabi

N

تحريفات الوهابية.pdf

✹••✹••✹••✹••✹••✹••✹ ﷽ 《العقيدة الإسلامية - عقيدة أهل السنة - تنـزيه الله عن المكان والجهة》 وأما الرد على المجسمة الذين يأتون بآية ويقولون على الظاهر بلا تأويل، الرد عليهم هو أن نقول لهم: قال الله تعالى: {كلَُّ نفسٍ ذآئقةُ الموت}. وقوله عز وجل: {ويحذركم الله نفسه} وقال إخبارًا عن عيسى: {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك} فهم بحسب الظاهر على زعمهم أثبتوا له نفسًا. والآية تقول: {كلَُّ نفسٍ ذآئقةُ الموت} فليُجيبوا على هذا السؤل: فهل يقولون أنَّ الله يموت؟ وهو الذي يقول في القرءان: {وتوكّل على الحيّ الذي لا يموت}. إذًا لا بُد من التأويل، أما معنى الآية: {تعلم ما في نفسي} أي ما في سِري وقال بعض المفسرين: {ولا أعلم ما في نفسك} أي لا أعلم ما غاب عني، ليس معناه أنَّ الله له روح، فهم إن مشوا على الظاهر أثبتوا لله الروح وهذا كفر. ويقال لهم: قال الله تعالى عن سفينة نوح: {تجري بأعيُنِنا} فإن قالوا بأنَّ الله جسم له أعين جارحة جعلوا السفينة فيه والسفينة كان فيها كلاب وقردة فهل يزعمون أنَّ البشر والبهائم كانوا في ذات الله؟ وهل يقول ذلك إلا كافر؟ فمعنى الآية: {تجري بأعيُنِنا} أي بحفظنا وعنايتنا ورعايتنا. قال تعالى: {هل تعلم له سميا}، قال القرطبي في تفسيره: "قال ابن عباس: يريد هل تعلم له ولدًا أي نظيرًا أو مثلًا". اهـ وقال تعالى: {ولم يكن له كفوًا أحد}. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "كان الله ولم يكن شىء غيره وكان عرشه على الماء". قال الحافظ ابن حجر عند شرحه لهذا الحديث: "والمراد بكان في الأول الأزلية وفي الثاني الحدوث بعد العدم". اهـ فالله لم يزل موجودًا في الأزل، ليس معه غيره، لا ماء ولا هواء ولا أرض ولا سماء ولا كرسي ولا عرش ولا إنس ولا جن ولا ملائكة ولا مكان ولا زمان، فهو تعالى موجود قبل المكان بلا مكان، وهو الذي خلق المكان، وخلق العرش، فليس بحاجة إلى أحد من خلقه. ✹••✹••✹••✹••✹••✹••✹ لَا تَنْسَوْنَا مِنْ دَعْوَةٍ صَالِحَةٍ فِي ظَهْرِ الغَيْبِ. ☆ كُنْ نَاشِرًا للخَيرِ ☆ ࿐​❁✹✿​༄✺༄✿​✹❁࿐​

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ #شد_‌الرحال ✔️قال النبی صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَالْمَسْجِدِ الْأَقْصَى» رَوَاهُ الشَّيْخَان. ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ 🖌قَوْلُهُ: (لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ) أَيْ لِأَجْلِ الصَّلَاةِ، فَالْحَدِيثُ وَارِدٌ فِي الْمَسَاجِدِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ لِأَنَّ الْمَسَاجِدَ غَيْرُ الْمَسَاجِدِ الثَّلَاثَةِ مُتَمَاثِلَةٌ فِي الْفَضْلِ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ، فَلَا مَعْنَى لِلرَّحِيلِ إلَى مَسْجِدٍ آخَرَ لِيُصَلَّى فِيهِ، وَإِذَا كَانَ الْكَلَامُ بِالنِّسْبَةِ لِلصَّلَاةِ فَلَا يُنَافِي أَنَّهُ يَنْبَغِي شَدُّ الرِّحَالُ لِغَيْرِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ لِأَجْلِ الزِّيَارَةِ كَشَدِّهَا لِزِيَارَةِ سَيِّدِي أَحْمَدْ الْبَدْوِيِّ؛ لِأَنَّ الشَّدَّ لِلْمَكِينِ وَهُوَ الْوَلِيُّ لَا لِلْمَكَانِ، لِأَنَّ الْوَلِيَّ إذَا لَمْ يَكُنْ فِي هَذَا الْمَكَانِ لَمَا ذَهَبَ أَحَدٌ مِنْ النَّاسِ إلَيْهِ بِقَصْدِ زِيَارَةٍ، خِلَافًا لِبَعْضِ الْخَوَارِجِ حَيْثُ تَمَسَّكُوا بِظَاهِرِ الْحَدِيثِ عَلَى عَدَمِ سَنِّ زِيَارَةِ أَوْلِيَاءَ بَعْدَ مَوْتِهِمْ، قَرَّرَهُ شَيْخُنَا ح ف. 📚حاشیةالبجیرمی

من اتخذ الغراب له دليلا ... يمر به على جيف الكلاب البعض يريدك أن تفهم القرآن المعظم والسنة المشرفة كما يفهمها هو.. لا كما فهمها أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد والليث والأوزاعي وعلماء الأمة في ألف وأربعمية عام.. ثم يزعم اتباع السلف.. عن أي سلف يتحدث!! لقد خالطت هؤلاء فوجدتهم إلا من رحم الله تعالى.. يجيزون الغيبة.. ويجمعون الصلاة في غير سفر.. ويقصرونها.. من غير سبب مبيح.. ويفطرون رمضان بحجة الرباط.. ولا يصلون السنن.. وكلامهم بعيد عن الأدب.. ينظرون لغيرهم نظرة الاحتقار.. ولقد خالطت قوما يحاربهم هؤلاء.. فوالله وجدت لديهم من الخوف والمراقبة لله عزوجل الشيء العظيم الجليل.. وإن أحدهم اذا سمع الغيبة ليعاقب نفسه بالاجتهاد حتى لا يقع بسماعها مرة ثانية فضلا عن الوقوع فيها.. يجتهدون في العبادات والقربات.. ملتزمون بأقوال السلف في فهمهم لنصوص القرآن الكريم والسنة المطهرة.. لا يخرجون عن أقوالهم قيد أنملة.. يخالطون الناس بالأدب والخدمة والمحبة.. وينظرون إليهم نظرة التعظيم والشفقة.. وهم الآن سباقون في ميادين الجهاد.. ﴿فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ ۖ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون﴾ الأنعام ٨١

PENEMU NGAJI AL-QUR’AN DI KUBURAN Ada meme iseng yang bertanya siapakah penemu ngaji bareng di kuburan? Tampaknya pembuat meme ingin mengesankan bahwa perbuatan ini sesat. Untuk menjawabnya, saya cukup kutipkan pernyataan Imam al-Buhuti al-Hanbali dalam kitabnya yang berjudul Kasysyaful Qina', salah satu kitab mu'tamad dalam mazhab Hanbali berikut ini: (وَلَا تُكْرَهُ الْقِرَاءَةُ عَلَى الْقَبْرِ وَ) لَا (فِي الْمَقْبَرَةِ بَلْ تُسْتَحَبُّ) لِمَا رَوَى أَنَسٌ مَرْفُوعًا قَالَ: «مَنْ دَخَلَ الْمَقَابِرَ فَقَرَأَ فِيهَا يس خُفِّفَ عَنْهُمْ يَوْمَئِذٍ وَكَانَ لَهُ بِعَدَدِهِمْ حَسَنَاتٌ» وَصَحَّ عَنْ ابْنِ عَمْرٍو أَنَّهُ أَوْصَى إذَا دُفِنَ أَنْ يُقْرَأَ عِنْدَهُ بِفَاتِحَةِ الْبَقَرَةِ وَخَاتِمَتِهَا وَلِهَذَا رَجَعَ أَحْمَدُ عَنْ الْكَرَاهَةِ (كشاف القناع عن متن الإقناع -ج٢ ص ١٤٧) "Tidak dimakruhkan membaca Alquran di atas kubur atau di area pekuburan, bahkan itu disunnahkan karena hadis yang diriwayatkan oleh Anas secara marfu, Rasul bersabda: "Siapa yang memasuki pekuburan kemudian membaca Yasin di sana, maka akan diringankan siksa kubur bagi mereka (penghuni kubur) saat itu, dan yang membacanya mendapat kebaikan sejumlah penghuni kubur itu. Dan, telah shahih dari Ibnu Amr bahwasanya dia berwasiat ketika dikuburkan agar dibacakan pembukaan dan akhir surat Al Baqarah di sisi kuburnya. Karena inilah maka Imam Ahmad meralat pendapatnya yang sebelumnya memakruhkan hal ini." (al-Buhuti, Kasysyaful Qina'، II/147) Dari penjelasan al-Buhuti di atas dapat dipilih jawaban yang dianggap paling pas di bawah ini: 1. Penemunya adalah Rasulullah sendiri 2. Penemunya adalah Sahabat Ibnu Amr 3. Penemunya adalah Imam Ahmad selaku mujtahid yang akhirnya memberikan persetujuan terhadap tindakan itu. 4. Penemunya adalah ulama Hanabilah sebab pernyataan saran seperti di atas ada banyak di kitab-kitab Hanabilah original. Sengaja tak saya kutip agar tak panjang. 5. Penemunya adalah ulama 4 mazhab sebab pernyataan senada juga mudah ditemukan di kitab mazhab lain, meskipun juga tak dikutip di sini agar tak panjang. Silakan pilih mana jawaban paling pas. Bila tak mau pilihan yang pertama, maka silakan pilih opsi kedua atau seterusnya. 🙂 NB: Soal hadis marfu' yang disinggung di atas, tak perlu repot memberikan analisis sanad panjang lebar bahwa itu lemah. Semua sudah tahu bahwa hadis-hadis yang menjelaskan soal membaca ayat al-Qur’an di pekuburan adalah lemah tetapi hadis-hadis itu secara keseluruhan diterima oleh para ulama fikih 4 mazhab karena tergolong masih bisa diamalkan. al-Hafidz Mulla Ali al-Qari setelah menukil banyak riwayat dalam bab ini menjelaskan: وَهِيَ وَإِنْ كَانَتْ ضَعِيفَةً فَمَجْمُوعُهَا يَدُلُّ عَلَى أَنْ لِذَلِكَ أَصْلًا، وَأَنَّ الْمُسْلِمِينَ مَا زَالُوا فِي كُلِّ مِصْرٍ وَعَصْرٍ يَجْتَمِعُونَ وَيَقْرَءُونَ لِمَوْتَاهُمْ مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ، فَكَانَ ذَلِكَ إِجْمَاعًا (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - ج: ٣ - ص: ١٢٢٩ -) "Hadis-hadis itu meskipun lemah tetapi kumpulan semuanya menunjukkan bahwa perbuatan membaca al-Qur’an di atas kuburan berdasar. Dan sesungguhnya kaum muslimin tak henti-henti ya di tiap negeri dan tiap masa berkumpul dan membacakan al-Qur’an bagi orang-orang mereka yang meninggal tanpa ada yang menentang. Jadi hal ini sudah menjadi ijmak (konsensus) kebolehan." (Ali al-Qari, Mirqat al-Mafatih: III/1239) Lalu pertanyaan balasannya, siapakah yang pertama kali melarang ngaji di kuburan dan di abad berapakah itu? Abdul Wahab Ahmad

لى من محنته احتفظ بتلك الشعرات المباركات وأوصى أن توضع بعد موته ، شعرة في عينه اليمنى وتوضع الأخرى في الأخرى وأما الثالثة ففي فمه ثم يدفن (5). أثره فيمن يلمسه عن عون عن أبيه أبي جحيفة قال في آخر حديث طويل : ( فقام الناس وجعلوا يأخذون يديه فيمسحون بها وجوههم – يعني الرسول - قال فأخذت بيده ووضعتها على وجهي فإذا هي ابرد من الثلج وأطيب رائحة من المسك ) (6). وعن صفية بن مجزاة أن أبا محذورة كانت له قَصّة في مقدم رأسه إذا قعد أرسلها فتبلغ الأرض ، فقالوا له ألا تحلقها فقال : إن رسول الله مسح عليها بيده فلم أكن لأحلقها حتى أموت(7) . قال ثابت البناني لأنس : أمسست النبي بيدك ؟ قال : نعم ، فقبلها (8). عن عبد الرحمن بن رزين قال : مررنا بالربذة فقيل لنا : ههنا سلمة بن الأكوع ( وهو صحابي جليل عاش مع رسول الله ) فأتيناه فسلمنا عليه فأخرج يده فقال : بايعت بهاتين نبي الله فقمنا اليها فقبلناها (9) . أثره فيما لمسه روى الترمذي بسنده عن كبشة قالت : دخل عليّ رسول الله صلى الله تعالى عليه وسلم فشرب من قربة معلقة قائمة فقمت إلى فيها فقطعته (10). كان أبو أيوب الأنصاري يحدث عن ايام رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم لما نزل في بيته فقال : ( كنا نضع له العشاء ثم نبعث به إليه فإذا ردّ علينا فضله تيممت أنا وأم أيوب موضع يده فأكلنا منه نبتغي بذلك البركة ) (11). وعن ابي بردة قال : قدمت المدينة فلقيني عبد الله بن سلام فقال لي : انطلق إلى المنـزل فأسقيك من قدح شرب فيه النبي فانطلقت معه فسقاني وأطعمني تمراً وصليت في مسجده (12) . وكان عبد الله بن عمر يلمس منبر النبي ويتبرك به . أثر جبته والتبرك بها في الصحيح عن أسماء بنت ابي بكر أنها أخرجت جبة وقالت : كان رسول الله يلبسها فنحن نغسلها للمرضى ليستشفوا بها ، وكانوا يفعلون ذلك فيشفون (13). أثر وضوئه ولمسه الماء والتبرك به في إز ززز مسلم وشمائل الترمذي أنه كان إذا صلى الغداة جاء خدم المدينة بآنيتهم فيها الماء فما يأتونه إلا غمس يده الشريفة فيه ، وربما كان ذلك في الغداة الباردة فيغمس يده في الماء ولا يردهم خائبين . أخرج البخاري عن أبي جحيفة قال : خرج علينا رسول الله بالهاجرة فأتي بوضوء فتوضأ ، فجعل الناس يأخذون من فضل ماء وضوئه فيتمسحون بها . عن السائب بن يزيد قال : ذهبت بي خالتي إلى الرسول فقالت : يا رسول الله صلى الله تعالى عليه و سلم: إن ابن اختي وجع ، فمسح رأسي ودعا لي بالبركة ، ثم توضأ فشربت من وضوئه . أثر دمه والتبرك به ذكر القاضي عياض أن مالكاً بن سنان مص دم النبي يوم أحد فقال : لن تصيبه النار . أثر عرقه والتبرك به أخرج الإمام أحمد في مسنده عن أنس أن رسول الله كان يدخل على بيت ام سليم فينام على فراشها وليست فيه ، فجاء ذات يوم ونام على فراشها فأتت فقيل لها : هذا النبي نائم في بيتك على فراشك فجاءت وقد عرق واستنقع عرقه على قطعة أديم على الفراش ففتحت عتيدتها فجعلت تنشق ذلك العرق في قواريرها ، ففزع النبي فقال : ما تصنعين يا أم سليم ؟ قالت : يا رسول الله نرجو بركته لصبياننا ، قال : أصبت . أثر تراب مقامه والتبرك به وعن داود بن أبي صالح قال : « أقبل مروان فوجد رجلاً واضعاً وجهه على القبر فأخذ برقبته وقال : أتدري ما تصنع ؟ قال : نعم فأقبل عليه ، فإذا هو أبو أيوب الأنصاري . فقال : نعم جئت رسول الله ولم آت الحجر »(14) . وقال السمهودي في وفاء الوفاء ما نصه : « لما قدم بلال لزيارة النبي أتى القبر فجعل يبكي عنده ويمرغ وجهه عليه »(15) . أثر نعله والتبرك به كان ابن مسعود من أطيب الناس ريحاً ، تعظيماً لنعل الرسول إذا حمله ، وكان هو الذي يلبس رسول الله نعليه ويمشي أمامه بالعصا حتى يدخل أمامه الحجرة ، فإذا أتى رسول الله مجلسه نزع نعليه فأدخلهما في ذراعيه وأعطاه العصا (16). يتبين مما تقدم أن الصحابة والتابعين كانوا سباقين بالتبرك بآثار الرسول وأدواته ولم ينههم عن ذلك ، بل على العكس نراه يحث عليها لتتنور بها قلوب المحبين له وتزداد بركة ، فالتبرك بآثاره من شعائر الله التي تعظيمها من تقوى القلوب . آثار المشايخ والتبرك بها ذكر الخطيب في تاريخه أن الإمام الشافعي كان يتبرك بزيارة قبر أبي حنيفة مدة إقامته بالعراق . روي أن الحافظ عبد الغني المقدسي الحنبلي أصيب بدمل أعجزه علاجه فمسح به قبر الإمام أحمد بن حنبل فبريء . قال الحافظ العراقي روينا أن الإمام أحمد بن حنبل تبرك بالشرب من ماء غسل فيه قميص الإمام الشافعي . وبكل ما تقدم تبين جواز التبرك بآثار المشايخ الكرام وأولياء الله كما يجوز التوسل إلى الله تعالى بما لهم عنده سبحانه وتعالى . فائدة صوفية للمريد أن يتبرك بآثار شيخه الصالح ، فالبركة النورانية موجوده في أثر الصالح والمكان الذي حل فيه الشيخ الكامل تحل فيه البركة . الهوامش: [1] - صحيح البخاري ج: 2 ص: 976 [2] - صحيح مسلم ج: 4 ص: 1812 برقم 2325 [3] - الشيخ أبي الفرج بن الجوزي

– المناقب . [4] - صحيح مسلم ج 2 ص 947 برقم 1305 [5] - محمد بن احمد الذهبي – سير اعلام النبلاء – ج11 ص 212 . [6] - رواه البخاري – ج2 ص165 . [7] - المستدرك على الصحيحين ج: 3 ص: 589 برقم 6181. [8] - الأدب المفرد ج: 1 ص: 338برقم 974. [9] - الأدب المفرد ج: 1 ص: 338برقم 973 . [10] - سنن الترمذي ج: 4 ص: 306 برقم 1892 . [11] - ابن هشام - السيرة النبوية ج: 3 ص: 28. [12] - صحيح البخاري - حديث رقم 7342 . [13] - صحيح مسلم / كتاب اللباس والزينة ( 3 / 145 ) . [14] - المستدرك على الصحيحين ج: 4 ص: 560 برقم 8571 . [15] - الموسوعة اليوسفية في بيان أدلة الصوفية – ص 156 . [16] - الشيخ عبد الوهاب الشعراني – الطبقات الكبرى – ج1 ص22

ﺪ، ﻭﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻠﻐﺔ : ﻣﺼﺪﺭ ﻣﻴﻤﻲ ﻳﺼﻠﺢ ﻟﻠﺪﻻﻟﺔ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺰﻣﺎﻥ ﻭﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻭﺍﻟﺤﺪﺙ، ﻭﻣﻌﻨﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻣﺴﺎﺟﺪ : ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ ﻟﻬﺎ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻪ ﺗﻌﻈﻴﻤﻬﺎ ﻭﻋﺒﺎﺩﺗﻬﺎ ﻛﻤﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﻟﻸﺻﻨﺎﻡ ﻭﺍﻷﻭﺛﺎﻥ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮﺗﻪ ﺍﻟﺮﻭﺍﻳﺔ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﺔ ﺍﻷﺧﺮﻯ ﻟﻠﺤﺪﻳﺚ ﻋﻨﺪ ﺍﺑﻦ ﺳﻌﺪ ﻓﻲ ﺍﻟﻄﺒﻘﺎﺕ ﺍﻟﻜﺒﺮﻯ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻣﺮﻓﻮﻋﺎ ﺑﻠﻔﻆ : ( ( ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺛﻨﺎ، ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﺎ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ) )، ﻓﺠﻤﻠﺔ ( ( ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻗﻮﻣﺎ ... ) ) ﺑﻴﺎﻥ ﻟﻤﻌﻨﻰ ﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻭﺛﻨﺎ، ﻭﺍﻟﻤﻌﻨﻰ : ﺍﻟﻠﻬﻢ ﻻ ﺗﺠﻌﻞ ﻗﺒﺮﻱ ﻭﺛﻨﺎ ﻳﺴﺠﺪ ﻟﻪ ﻭﻳﻌﺒﺪ ﻛﻤﺎ ﺳﺠﺪ ﻗﻮﻡ ﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒززةﻴﺎﺋﻬﻢ . ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : " ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻳﺴﺠﺪﻭﻥ ﻟﻘﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ؛ ﺗﻌﻈﻴﻤﺎ ﻟﺸﺄﻧﻬﻢ، ﻭﻳﺠﻌﻠﻮﻧﻬﺎ ﻗﺒﻠﺔ، ﻭﻳﺘﻮﺟﻬﻮﻥ ﻓﻲ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻧﺤﻮﻫﺎ، ﻭﺍﺗﺨﺬﻭﻫﺎ ﺃﻭﺛﺎﻧﺎ، ﻟﻌﻨﻬﻢ ﺍﻟﻠﻪ، ﻭﻣﻨﻊ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻋﻦ ﻣﺜﻞ ﺫﻟﻚ ﻭﻧﻬﺎﻫﻢ ﻋﻨﻪ، ﺃﻣﺎ ﻣﻦ ﺍﺗﺨﺬ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺑﺠﻮﺍﺭ ﺻﺎﻟﺢ ﺃﻭ ﺻﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮﺗﻪ ﻭﻗﺼﺪ ﺑﻪ ﺍﻻﺳﺘﻈﻬﺎﺭ ﺑﺮﻭﺣﻪ ﻭﻭﺻﻮﻝ ﺃﺛﺮ ﻣﻦ ﺁﺛﺎﺭ ﻋﺒﺎﺩﺗﻪ ﺇﻟﻴﻪ ﻻ ﺍﻟﺘﻌﻈﻴﻢ ﻟﻪ ﻭﺍﻟﺘﻮﺟﻪ ﻓﻼ ﺣﺮﺝ ﻋﻠﻴﻪ، ﺃﻻ ﺗﺮﻯ ﺃﻥ ﻣﺪﻓﻦ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ ﺛﻢ ﺍﻟﺤﻄﻴﻢ، ﺛﻢ ﺇﻥ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻜﺎﻥ ﻳﺘﺤﺮﻯ ﺍﻟﻤﺼﻠﻲ ﺑﺼﻼﺗﻪ، ﻭﺍﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﺮ ﻣﺨﺘﺺ ﺑﺎﻟﻤﻨﺒﻮﺷﺔ، ﻟﻤﺎ ﻓﻴﻬﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﻨﺠﺎﺳﺔ ." ﺍﻫـ . ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻤﻘﺮﺭ ﺷﺮﻋﺎ ﺃﻥ ﻣﻜﺎﻥ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﺇﻣﺎ ﺃﻥ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻠﻮﻛﺎ ﻟﺼﺎﺣﺒﻪ ﻗﺒﻞ ﻣﻮﺗﻪ، ﺃﻭ ﻣﻮﻗﻮﻓﺎ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻌﺪﻩ، ﻭﺷﺮﻁ ﺍﻟﻮﺍﻗﻒ ﻛﻨﺺ ﺍﻟﺸﺎﺭﻉ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺃﻥ ﻳﺘﺨﺬ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻤﻜﺎﻥ ﻷﻱ ﻏﺮﺽ ﺁﺧﺮ، ﻭﻗﺪ ﺣﺮﻡ ﺍﻹﺳﻼﻡ ﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻷﻣﻮﺍﺕ، ﻓﻼ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻌﺮﺽ ﻟﻘﺒﻮﺭﻫﻢ ﺑﺎﻟﻨﺒﺶ؛ ﻷﻥ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻴﺘﺎ ﻛﺤﺮﻣﺘﻪ ﺣﻴﺎ، ﻓﺈﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﺻﺎﺣﺐ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺀ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﺈﻥ ﺍﻻﻋﺘﺪﺍﺀ ﻋﻠﻴﻪ ﺑﻨﺒﺶ ﻗﺒﺮﻩ ﺃﻭ ﺇﺯﺍﻟﺘﻪ ﺃﺷﺪ ﺣﺮﻣﺔ ﻭﺃﻋﻈﻢ ﺟﺮﻣﺎ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻣﻮﺿﻊ ﻧﻈﺮ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ، ﻭﻣﻦ ﻧﺎﻟﻬﻢ ﺑﺴﻮﺀ ﺃﻭ ﺃﺫﻯ ﻓﻘﺪ ﺗﻌﺮﺽ ﻟﺤﺮﺏ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻛﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺪﻳﺚ ﺍﻟﻘﺪﺳﻲ : ( ( ﻣﻦ ﻋﺎﺩﻯ ﻟﻲ ﻭﻟﻴﺎ ﻓﻘﺪ ﺁﺫﻧﺘﻪ ﺑﺎﻟﺤﺮﺏ ) ) . ﺭﻭﺍﻩ ﺍﻟﺒﺨﺎﺭﻱ ﻣﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﻫﺮﻳﺮﺓ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ .- ﻭﻋﻠﻴﻪ ﻭﻓﻲ ﻭﺍﻗﻌﺔ ﺍﻟﺴﺆﺍﻝ : ﻓﺈﻧﻪ ﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﻧﺒﺶ ﻫﺬﻳﻦ ﺍﻟﻀﺮﻳﺤﻴﻦ ﻭﺍﻧﺘﻬﺎﻙ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﻮﻟﻴﻴﻦ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺑﺤﺠﺔ ﺿﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ ﻭﺟﻌﻠﻬﻤﺎ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ، ﻭﺟﻌﻞ ﺍﻟﻘﺒﺮﻳﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﻳﻀﻢ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﺍﻥ ﻟﺒﻌﻀﻬﻤﺎ ﻭﻳﺒﻘﻰ ﺍﻟﻀﺮﻳﺤﺎﻥ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻬﻤﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻮﺯ ﺍﻟﺘﻮﺻﻞ ﺇﻟﻰ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﺑﻔﻌﻞ ﺍﻟﺒﺎﻃﻞ، ﻭﻻ ﻳﺤﻞ ﺷﺮﻋﺎ ﻟﻠﻘﺎﺋﻤﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻮﺍﻓﻘﻮﺍ ﻣﻦ ﺍﺷﺘﺮﻁ ﺇﺯﺍﻟﺔ ﺍﻟﻀﺮﻳﺤﻴﻦ ﻟﺒﻨﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ ﻳﺠﺐ ﺇﺑﻘﺎﺀ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﻳﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﺎﻟﻬﻤﺎ ﺣﺘﻰ ﻳﻘﻴﺾ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﺨﻴﺮ ﻭﺍﻟﺼﻼﺡ ﻣﻦ ﻳﻌﺮﻑ ﻷﻭﻟﻴﺎﺋﻪ ﻗﺪﺭﻫﻢ ﻭﻳﺤﻔﻆ ﻟﻬﻢ ﺣﺮﻣﺘﻬﻢ ﻓﻴﺒﻨﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪﺍﻥ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﻭﺍﺣﺪﺍ ﺑﻀﺮﻳﺤﻴﻪ، ﻭﺗﺘﺤﻘﻖ ﺇﻗﺎﻣﺔ ﺑﻨﻴﺎﻧﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻘﻮﻯ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻥ . ﻭﺍﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ ﻭﺗﻌﺎﻟﻰ ﺃﻋﻠﻢ . في شواهد التبرك بآثار الرسول الأعظم وأدلته نقول : إن حب الرسول الأعظم ، والذي هو من الإيمان الحقيقي ليس مجرد ذكره باللسان بل يقين في القلب. وترى المحب ولوعاً بالصلاة عليه ، حريصاً على اتباعه وإحياء سنته . لقد كان أصحاب النبي على قدر كبير من هذه المحبة ، فكانوا يؤثرونه على كل ما يحبون ، وكانوا في غاية الأدب عند صحبته ومجالسته ، وكأن على رؤوسهم الطير ، وكانوا يتبركون بآثاره ويتزاحمون للحصول على ريقه وعرقه وفضل شرابه ووضوئه ، وكانوا يتحرّون مواضع جلوسه وصلاته ويتبعون مواضع يده من الطعام ويحتفظون بآثاره التي هي عندهم من الغالي والنفيس وبهذا وصفهم عدوهم بعد رجوعه من مفاوضة صلح الحديبية إذ قال لقومه : ( والله لقد وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي فما رأيت ملكاً قط يعظمه أصحابه كما يعظمون أصحاب محمد محمداً ، إذا أمرهم ابتدروا أمره ، وإذا توضأ كادوا يقتتلون على فضلة وضوئه ، واذا تكلموا خفضوا أصواتهم عنده وما يحدون النظر إليه تعظيماً له ولم تقع نخامة له إلا في يد رجل يدلك بها )(1) . والرسول يرى ذلك ولا ينكره . من الشواهد على ما تركه الرسول من آثار نورانية مما تبرك بها وتعلق الصحابة والتابعون ومن تبعهم بها ، نذكر ما يأتي : أثر شعره والتبرك به عن أنس ضي الله عنه قال : رأيت رسول الله والحلاق يحلقه وأطاف به أصحابه فما يريدون أن تقع شعرة إلا وفي يد رجل (2) . وكان خالد بن الوليد رضي الله عنه قد فقد قلنسوته في أحد المعارك فقاتل أشد القتال حتى استعادها ثم سئل فقال : إنها تحوي من شعر رسول الله وبها كنت أتبرك وانتصر . وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله تعالى عليه و سلم أنها تحتفظ من شعر النبي في جلجل لها ( يشبه القارورة يحفظ به ما يراد صيانته ) فكان إذا أصاب أحداً من الصحابة عين أو أذى أرسل إليها إناء فيه ماء فجعلت الشعرات في الماء ثم أخذوا الماء يشربونه توسلاً للاستشفاء والتبرك به (3) . عن أنس بن مالك أن النبي أتى الجمرة فرماها ثم أتى منـزله بمنى ونحر وقال للحلاق : خذ . وأشار إلى جانبه الأيمن ، ثم الأسرة ، ثم جعل يعطيه الناس (4). يروي عبد الله عن أبيه أحمد بن حنبل فيقول : رأيت أبي يأخذ شعرة من شعر النبي فيضعها على فيه ويقبلها وأحسب أني رأيته يضعها على عينيه ويغمسها في الماء ويشربه يستشفي به ، ولما كانت محنته العصيبة ، كانت ثلاث شعرات من شعر الرسول معه وبعد أن أنجاه الله تعا

ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ. ﻓﻀﻴﻠﺔ ﺍﻷﺳﺘﺎﺫ ﺍﻟﺪﻛﺘﻮﺭ ﻋﻠﻲ ﺟﻤﻌﺔ ﻣﺤﻤﺪ. ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﻮﺟﺪ ﺑﻬﺎ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﺻﺤﻴﺤﺔ ﻭﻣﺸﺮﻭﻋﺔ، ﺑﻞ ﺇﻧﻬﺎ ﺗﺼﻞ ﺇﻟﻰ ﺩﺭﺟﺔ ﺍﻻﺳﺘﺤﺒﺎﺏ، ﻭﺫﻟﻚ ﺛﺎﺑﺖ ﺑﺎﻟﻜﺘﺎﺏ ﻭﺍﻟﺴﻨﺔ ﻭﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ : ﻓﻤﻦ ﺍﻟﻘﺮﺁﻥ ﺍﻟﻜﺮﻳﻢ : ﻗﻮﻟﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ : ﴿ﻓَﻘَﺎﻟُﻮﺍ ﺍﺑْﻨُﻮﺍ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﺑُﻨْﻴَﺎﻧًﺎ ﺭَﺑُّﻬُﻢْ ﺃَﻋْﻠَﻢُ ﺑِﻬِﻢْ ﻗَﺎﻝَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﻏَﻠَﺒُﻮﺍ ﻋَﻠَﻰ ﺃَﻣْﺮِﻫِﻢْ ﻟَﻨَﺘَّﺨِﺬَﻥَّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ﴾ . [ ﺍﻟﻜﻬﻒ : 21] . ﻭﺳﻴﺎﻕ ﺍﻵﻳﺔ ﻳﺪﻝ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻷﻭﻝ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ، ﻭﺃﻥ ﺍﻟﻘﻮﻝ ﺍﻟﺜﺎﻧﻲ ﻫﻮ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ، ﻭﻗﺪ ﺣﻜﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺍﻟﻘﻮﻟﻴﻦ ﺩﻭﻥ ﺇﻧﻜﺎﺭ، ﻓﺪﻝ ﺫﻟﻚ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﻀﺎﺀ ﺍﻟﺸﺮﻳﻌﺔ ﻟﻬﻤﺎ، ﺑﻞ ﺇﻥ ﺳﻴﺎﻕ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻳﻔﻴﺪ ﺍﻟﻤﺪﺡ، ﺑﺪﻟﻴﻞ ﺍﻟﻤﻘﺎﺑﻠﺔ ﺑﻴﻨﻪ ﻭﺑﻴﻦ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﺸﺮﻛﻴﻦ ﺍﻟﻤﺤﻔﻮﻑ ﺑﺎﻟﺘﺸﻜﻴﻚ، ﺑﻴﻨﻤﺎ ﺟﺎﺀ ﻗﻮﻝ ﺍﻟﻤﻮﺣﺪﻳﻦ ﻗﺎﻃﻌﺎ، ﻭﺃﻥ ﻣﺮﺍﺩﻫﻢ ﻟﻴﺲ ﻣﺠﺮﺩ ﺍﻟﺒﻨﺎﺀ ﺑﻞ ﺍﻟﻤﻄﻠﻮﺏ ﺇﻧﻤﺎ ﻫﻮ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ . ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﺮﺍﺯﻱ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﴿ﻟَﻨَﺘَّﺨِﺬَﻥَّ ﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْ ﻣَﺴْﺠِﺪًﺍ﴾ : " ﻧﻌﺒﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﻓﻴﻪ، ﻭﻧﺴﺘﺒﻘﻲ ﺁﺛﺎﺭ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﺍﻟﻜﻬﻒ ﺑﺴﺒﺐ ﺫﻟﻚ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ." ﺍﻫـ . ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺸﻬﺎﺏ ﺍﻟﺨﻔﺎﺟﻲ ﻓﻲ ﺣﺎﺷﻴﺘﻪ ﻋﻠﻰ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺒﻴﻀﺎﻭﻱ : " ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺍﺗﺨﺎﺫ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﻮﺭ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ." ﺍﻫـ . ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻨﺔ : ﺣﺪﻳﺚ ﺃﺑﻲ ﺑﺼﻴﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﺍﻟﺬﻱ ﺭﻭﺍﻩ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺮﺯﺍﻕ ﻋﻦ ﻣﻌﻤﺮ، ﻭﺍﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ، ﻭﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻋﻘﺒﺔ ﻓﻲ - ﻣﻐﺎﺯﻳﻪ- ﻭﻫﻲ ﺃﺻﺢ ﺍﻟﻤﻐﺎﺯﻱ ﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﺛﻼﺛﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺍﻟﺰﻫﺮﻱ، ﻋﻦ ﻋﺮﻭﺓ ﺑﻦ ﺍﻟﺰﺑﻴﺮ، ﻋﻦ ﺍﻟﻤﺴﻮﺭ ﺑﻦ ﻣﺨﺮﻣﺔ ﻭﻣﺮﻭﺍﻥ ﺑﻦ ﺍﻟﺤﻜﻢ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ :- " ﺃﻥ ﺃﺑﺎ ﺟﻨﺪﻝ ﺑﻦ ﺳﻬﻴﻞ ﺑﻦ ﻋﻤﺮﻭ ﺩﻓﻦ ﺃﺑﺎ ﺑﺼﻴﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻟﻤﺎ ﻣﺎﺕ ﻭﺑﻨﻰ ﻋﻠﻰ ﻗﺒﺮﻩ ﻣﺴﺠﺪﺍ ﺑﺴﻴﻒ ﺍﻟﺒﺤﺮ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﻤﺤﻀﺮ ﺛﻼﺛﻤﺎﺋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ." ﻭﻫﺬﺍ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ، ﻛﻠﻪ ﺃﺋﻤﺔ ﺛﻘﺎﺕ، ﻭﻣﺜﻞ ﻫﺬﺍ ﺍﻟﻔﻌﻞ ﻻ ﻳﺨﻔﻰ ﻋﻠﻰ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ، ﻭﻣﻊ ﺫﻟﻚ ﻓﻠﻢ ﻳﺮﺩ ﺃﻧﻪ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺃﻣﺮ ﺑﺈﺧﺮﺍﺝ ﺍﻟﻘﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺃﻭ ﻧﺒﺸﻪ . ﻛﻤﺎ ﺛﺒﺖ ﻋﻦ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ : ( ( ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺨﻴﻒ ﻗﺒﺮ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻧﺒﻴﺎ ) ) . ﺃﺧﺮﺟﻪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ ﻭﺍﻟﻄﺒﺮﺍﻧﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻌﺠﻢ ﺍﻟﻜﺒﻴﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺍﻟﺤﺎﻓﻆ ﺑﻦ ﺣﺠﺮ ﻓﻲ ﻣﺨﺘﺼﺮ ﺯﻭﺍﺋﺪ ﺍﻟﺒﺰﺍﺭ : " ﻫﻮ ﺇﺳﻨﺎﺩ ﺻﺤﻴﺢ ." ﻭﻗﺪ ﺛﺒﺖ ﻓﻲ ﺍﻵﺛﺎﺭ ﺃﻥ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺇﺳﻤﺎﻋﻴﻞ - ﻋﻠﻴﻪ ﺍﻟﺴﻼﻡ- ﻭﺃﻣﻪ ﻫﺎﺟﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻗﺪ ﺩﻓﻨﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﺒﻴﺖ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺬﻱ ﺫﻛﺮﻩ ﺛﻘﺎﺕ ﺍﻟﻤﺆﺭﺧﻴﻦ ﻭﺍﻋﺘﻤﺪﻩ ﻋﻠﻤﺎﺀ ﺍﻟﺴﻴﺮ : ﻛﺎﺑﻦ ﺇﺳﺤﺎﻕ ﻓﻲ ﺍﻟﺴﻴﺮﺓ، ﻭﺍﺑﻦ ﺟﺮﻳﺮ ﺍﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺨﻪ، ﻭﺍﻟﺴﻬﻴﻠﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﻭﺽ ﺍﻷﻧﻒ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻟﺠﻮﺯﻱ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻨﺘﻈﻢ، ﻭﺍﺑﻦ ﺍﻷﺛﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﻜﺎﻣﻞ، ﻭﺍﻟﺬﻫﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﺎﺭﻳﺦ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺍﺑﻦ ﻛﺜﻴﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺒﺪﺍﻳﺔ ﻭﺍﻟﻨﻬﺎﻳﺔ، ﻭﻏﻴﺮﻫﻢ ﻣﻦ ﻣﺆﺭﺧﻲ ﺍﻹﺳﻼﻡ، ﻭﺃﻗﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﺫﻟﻚ، ﻭﻟﻢ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﻨﺒﺶ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﻘﺒﻮﺭ ﻭﺇﺧﺮﺍﺟﻬﺎ ﻣﻦ ﻣﺴﺠﺪ ﺍﻟﺨﻴﻒ ﺃﻭ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﺤﺮﺍﻡ . ﻭﺃﻣﺎ ﻓﻌﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ : ﻓﻘﺪ ﺣﻜﺎﻩ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﻣﺎﻟﻚ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﻮﻃﺄ ﺑﻼﻏﺎ ﺻﺤﻴﺤﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﺫﻛﺮ ﺍﺧﺘﻼﻑ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻥ ﺩﻓﻦ ﺍﻟﺤﺒﻴﺐ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻘﺎﻝ : " ﻓﻘﺎﻝ ﻧﺎﺱ : ﻳﺪﻓﻦ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻤﻨﺒﺮ، ﻭﻗﺎﻝ ﺁﺧﺮﻭﻥ : ﻳﺪﻓﻦ ﺑﺎﻟﺒﻘﻴﻊ، ﻓﺠﺎﺀ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ ﺍﻟﺼﺪﻳﻖ - ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ - ﻓﻘﺎﻝ : ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻳﻘﻮﻝ : ( ( ﻣﺎ ﺩﻓﻦ ﻧﺒﻲ ﻗﻂ ﺇﻻ ﻓﻲ ﻣﻜﺎﻧﻪ ﺍﻟﺬﻱ ﺗﻮﻓﻲ ﻓﻴﻪ ) ) ، ﻓﺤﻔﺮ ﻟﻪ ﻓﻴﻪ ." ﺍﻫـ، ﻭﺍﻟﻤﻨﺒﺮ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﻗﻄﻌﺎ، ﻭﻟﻢ ﻳﻨﻜﺮ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻫﺬﺍ ﺍﻻﻗﺘﺮﺍﺡ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻋﺪﻝ ﻋﻨﻪ ﺃﺑﻮ ﺑﻜﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻪ- ﺗﻄﺒﻴﻘﺎ ﻷﻣﺮ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﺃﻥ ﻳﺪﻓﻦ ﺣﻴﺚ ﻗﺒﻀﺖ ﺭﻭﺣﻪ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ -، ﻓﺪﻓﻦ ﻓﻲ ﺣﺠﺮﺓ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﻤﺴﺠﺪﻩ ﺍﻟﺬﻱ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻴﻪ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ، ﻭﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﻧﻔﺲ ﻭﺿﻊ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﻤﺘﺼﻠﺔ ﺑﺤﺠﺮﺍﺕ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺍﻷﻭﻟﻴﺎﺀ ﻭﺍﻟﺼﺎﻟﺤﻴﻦ ﻓﻲ ﺯﻣﺎﻧﻨﺎ . ﻭﺃﻣﺎ ﺩﻋﻮﻯ ﺍﻟﺨﺼﻮﺻﻴﺔ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻠﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻓﻬﻲ ﻏﻴﺮ ﺻﺤﻴﺤﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎ ﺩﻋﻮﻯ ﻻ ﺩﻟﻴﻞ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﺑﻞ ﻫﻲ ﺑﺎﻃﻠﺔ ﻗﻄﻌﺎ ﺑﺪﻓﻦ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺃﺑﻲ ﺑﻜﺮ ﻭﺳﻴﺪﻧﺎ ﻋﻤﺮ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻤﺎ- ﻓﻲ ﻫﺬﻩ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﺍﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺍﻟﺴﻴﺪﺓ ﻋﺎﺋﺸﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ- ﺗﻌﻴﺶ ﻓﻴﻬﺎ ﻭﺗﺼﻠﻲ ﻓﻴﻬﺎ ﺻﻠﻮﺍﺗﻬﺎ ﺍﻟﻤﻔﺮﻭﺿﺔ ﻭﺍﻟﻤﻨﺪﻭﺑﺔ، ﻓﻜﺎﻥ ﺫﻟﻚ ﺇﺟﻤﺎﻋﺎ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ - ﻋﻠﻰ ﺟﻮﺍﺯﻩ . ﻭﻣﻦ ﺇﺟﻤﺎﻉ ﺍﻷﻣﺔ ﺍﻟﻔﻌﻠﻲ ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﻋﻠﻤﺎﺋﻬﺎ ﻟﺬﻟﻚ : ﺻﻼﺓ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺳﻠﻔﺎ ﻭﺧﻠﻔﺎ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ ﺳﻴﺪﻧﺎ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻭﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﺃﺿﺮﺣﺔ ﺑﻐﻴﺮ ﻧﻜﻴﺮ، ﻭﺇﻗﺮﺍﺭ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻣﻦ ﻟﺪﻥ ﺍﻟﻔﻘﻬﺎﺀ ﺍﻟﺴﺒﻌﺔ ﺑﺎﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺍﻟﻤﻨﻮﺭﺓ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﻭﺍﻓﻘﻮﺍ ﻋﻠﻰ ﺇﺩﺧﺎﻝ ﺍﻟﺤﺠﺮﺓ ﺍﻟﻨﺒﻮﻳﺔ ﺍﻟﺸﺮﻳﻔﺔ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﻤﺴﺠﺪ ﺍﻟﻨﺒﻮﻱ ﺳﻨﺔ ﺛﻤﺎﻥ ﻭﺛﻤﺎﻧﻴﻦ ﻟﻠﻬﺠﺮﺓ، ﻭﺫﻟﻚ ﺑﺄﻣﺮ ﺍﻟﻮﻟﻴﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻤﻠﻚ ﻟﻌﺎﻣﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﺣﻴﻨﺌﺬ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﻌﺰﻳﺰ - ﺭﺣﻤﻪ ﺍﻟﻠﻪ -، ﻭﻟﻢ ﻳﻌﺘﺮﺽ ﻣﻨﻬﻢ ﺇﻻ ﺳﻌﻴﺪ ﺑﻦ ﺍﻟﻤﺴﻴﺐ ﻻ ﻷﻧﻪ ﻳﺮﻯ ﺣﺮﻣﺔ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺴﺎﺟﺪ ﺍﻟﺘﻲ ﺑﻬﺎ ﻗﺒﻮﺭ، ﺑﻞ ﻷﻧﻪ ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﺒﻘﻰ ﺣﺠﺮﺍﺕ ﺍﻟﻨﺒﻲ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ﻛﻤﺎ ﻫﻲ ﻳﻄﻠﻊ ﻋﻠﻴﻬﺎ ﺍﻟﻤﺴﻠﻤﻮﻥ ﺣﺘﻰ ﻳﺰﻫﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻳﻌﻠﻤﻮﺍ ﻛﻴﻒ ﻛﺎﻥ ﻳﻌﻴﺶ ﻧﺒﻴﻬﻢ -ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ- ، ﻭﺃﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ ﻋﺎﺋﺸﺔ -ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﺎ - ﻓﻲ ﺍﻟﺼﺤﻴﺤﻴﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ - ﻗﺎﻝ : ( ( ﻟﻌﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﻴﻬﻮﺩ ﻭﺍﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﺍﺗﺨﺬﻭﺍ ﻗﺒﻮﺭ ﺃﻧﺒﻴﺎﺋﻬﻢ ﻣﺴﺎﺟﺪ ) ) . ﻓﺎﻟﻤﺴﺎﺟﺪ : ﺟﻤﻊ ﻣﺴﺠ

༄ནྱཾ༩ྀ༅༄༄ནྱཾ༩ྀ༅༄༄ནྱཾ༩ྀ༅༄ ● ((السلف الصالح)) ● قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلونهم» متفق عليه. هذه هي القرون الثلاثة المفضلة: ☑ القرن الأول وهو قرن الصحابة. ☑ القرن الثاني وهو قرن التابعين. ☑ القرن الثالث وهو قرن أتباع التابعين. ويصطلح على تسمية من عاشوا في هذه القرون المفضلة بـ : ✔«بالسلف الصالح»✔ أفضل الصحابة رضوان الله عليهم: ☆- سيدنا أبو بكر الصديق. ☆- سيدنا عمر بن الخطاب. ☆- سيدنا عثمان بن عفان. ☆- سيدنا علي بن أبي طالب. ☆- ثم آل البيت، والعشرة المبشرون بالجنة، وأهل بدر، وأهل بيعة العقبة، وكل الصحابة عدول. من مشاهير التابعين وأعلامهم: ••• علي بن الحسين (زين العابدين) رضي الله عنه وعن أبيه سيدنا علي بن أبي طالب كرم الله وجهه. ••• أويس القرني. ••• عمر بن عبد العزيز، الخليفة الراشد الخامس. ••• أبو مسلم الخولاني، الذي كان يمشي هو وجيشه على الماء. ••• الإمام أبو حنيفة النعمان، أول الأئمة الأربعة. ومن مشاهير أتباع التابعين وأعلامهم: -▪ الإمام مالك. -▪ الإمام الشافعي. -▪ الإمام أحمد بن حنبل. -▪ البخاري. -▪ مسلم. -▪ الترمذي. -▪ أبو داود. -▪ ابن ماجة. بعض الناس اليوم يظنون أن رموز الدعوة لما يسمى «السلفية» بزعمهم كابن تيمية، وابن قيم الجوزية، ومحمد بن عبد الوهاب، وابن عثيمين، وابن باز، والألباني، هم من السلف الصالح، وهذا خطأ تاريخي فادح لأن: ❌- ابن تيمية مات سنة 728 هجرية. ❌- وابن القيم مات سنة 751 هجزية. ❌- ومحمد بن عبد الوهاب مات سنة 1206 هجرية. ❌- وابن عثيمين مات سنة 1421 هجرية، الموافق سنة 2001 ميلادية. ❌- وكل من ابن باز والألباني ماتا سنة 1420 هجرية الموافق سنة 1999 ميلادية. وهذا خطأ كبير فليسوا سلفًا زمانًا ولا علمًا ولا اعتقادًا ولا قالًا. ويتضح من ذلك أن رموز الدعوة "ما يسمى السلفية" بزعمهم لا ينتمون حقيقةً إلى حقبة «السلف الصالح» لأنهم عاشوا في قرون متأخرة جدًا، كما يتضح أيضًا أن السلفيين الحقيقيين إن جاز التعبير هم عموم أهل القبلة من أتباع الأئمة الأربعة، وهم الصوفية كذلك، لأن علماء التصوف ورموزه هم بالأصل من التابعين وأتباع التابعين. فمن أعلام التابعين الصوفية: ■- الحسن البصري. ■- إبراهيم بن أدهم. ■- الفضيل بن عياض. ■- معروف الكرخي. ■- رابعة العدوية. ■- مالك بن دينار. ومن أعلام أتباع التابعين الصوفية: ●- أبو يزيد البسطامي. ●- سري السقطي. ●- أبو القاسم الجنيد. ●- ذو النون المصري. ●- بشر الحافي. ●- سهل التستري. ●- أبو سليمان الداراني. الكثيرون لا يعرفون ذلك فلا تنسَ أن تمرر هذه المعلومة إليهم. اللهم اجعلنا هادين مهتدين غير ضالين ولا مضلين. https://t.me/ahlussuna3 ༄ནྱཾ༩ྀ༅༄༄ནྱཾ༩ྀ༅༄༄ནྱཾ༩ྀ༅༄

ASAL USUL SEBUTAN DAN PENAMAAN WAHABI Dalam kitab Fatawa Nur ‘ala al-darb, Syaikh bin Baz (Mufti Saudi Arabia) ketika ditanya: س 6 – يقول السائل: فضيلة الشيخ، يسمي بعض الناس عندنا العلماء في المملكة العربية السعودية بالوهابية فهل ترضون بهذه التسمية؟ وما هوالرد على من يسميكم بهذا الاسم؟ Soal ke-6, seseorang bertanya kepada Syaikh: “Sebagian manusia menamakan ulama-ulama di Arab Saudi dengan nama Wahabi (Wahabiyyah), adakah Anda ridha dengan nama tersebut? Dan apa jawaban untuk mereka yang menamakan Anda dengan nama tersebut?” Syaikh Bin Baz menjawab : الجواب: هذا لقب مشهور لعلماء التوحيد علماء نجد ينسبونهم إلى الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمة الله عليه Jawaban Bin Baz: “Penamaan tersebut masyhur untuk ulama tauhid, yaitu ulama Najd. Mereka menisbatkan para ulama tersebut kepada Syaikh Muhammad bin Abdul Wahhab.” Bahkan Bin Baz memuji nama tersebut, ia berkata: "فهو لقب شريف عظيم" “Sebutan itu (Wahabi) adalah panggilan yang sangat mulia dan sangat agung.” والله أعلم .... •═══════◎❅◎❦۩❁۩❦◎❅◎═══════• 👇🏼Ikuti dan Share Channel Telegram 🌐 t.me/wahabi Sumber: ♻ t.me/sahabataswaja

SAHABAT ASWAJA: AKAN MUNCUL SUATU KAUM YANG MENYANGKA BAHWA AL-QUR'AN SEBAGAI HUJJAH BAGI MEREKA, NAMUN TERNYATA AL-QUR'AN ADALAH BENCANA BAGI MEREKA Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Akan muncul suatu kaum dari umatku yang pandai membaca Al Quran. Dimana, bacaan kalian tidak ada apa-apanya dibandingkan dengan bacaan mereka. Demikian pula shalat kalian daripada shalat mereka. Juga puasa mereka dibandingkan dengan puasa kalian. Mereka membaca Al Quran dan mereka menyangka bahwa Al Quran itu adalah (hujjah) bagi mereka, namun ternyata Al Quran itu adalah (bencana) atas mereka. Mereka keluar dari Islam sebagaimana anak panah meluncur dari busurnya. Hadits riwayat Imam Muslim Pada hadist diatas diinformasikan akan muncul-nya suatu kaum : 1⃣ Pandai membaca Al Qur`an 2⃣ Shalat-nya hebat 3⃣ Puasa-nya hebat 4⃣ Menyangka Al-Qur'an sebagai hujjah bagi mereka, namun ternyata Al-Qur'an adalah bencana bagi mereka. 📢 Catatan Sahabat : Hadits yang membuat merinding. Bagaimana tidak !!? Hebat dalam beribadah, baik shalat puasa dan pandai membaca Al-Qur'an bukanlah jaminan selamat dari kesesatan. Begitupun mereka yang menyangka berdalil menggunakan Al-Qur'an, dan mengaitkan segala sesuatu dengan Al-Qur'an, merujuk langsung kepada Al-Qur'an Menyangka Al-Qur'an sebagai hujjah bagi mereka, namun ternyata Al-Qur'an itu adalah bencana bagi mereka. Semoga kita senantiasa dalam lindungan Allah ﷻ dan dijauhkan dari sifat dan ciri-ciri kaum tersebut وربنا الرحمن المستعان .... 📌 Abu Muhammad Al-Maduri حفظه الله Sumber 👇🏼 ♻ http://bit.ly/sahabataswaja

Channel created