عبدالقوي أحمد

منطق أرسطو _ كتاب الطوپيقا ويليه كتاب السوفسطيقا _ عبدالرحمن بدوي _ ملاحظة جانبية: الكتاب كعموم مكتوب بأسلوب شديد الإيجاز والتكثيف، فهو يفترض أن القارئ على دراية بالمصطلحات والمفاهيم السابقة، ويقدّم التصنيفات والأمثلة بطريقة مختصرة جدا، دون أن يشرح كل خطوة بالتفصيل، وعليه، فالكتاب عموماً يحتاج إلى ذخيرة معرفية سابقة، أو إلى قراءة مشتركة على أقل تقدير.

منطق أرسطو _ الكتاب الثاني ( كتاب العبارة أو التحليلات الثانية ) _ عبدالرحمن بدوي

منطق أرسطو الكتاب الأول ( المقولات ) _ عبدالرحمن بدوي .

كنتُ مبلبل الفكر وتائهاً في أكداري، قبيل أيّام قليلةٍ بعد أن وقعَ عليّ ما وقع، بدَت لي تلك النوائب صلبة كأنها مصنوعة من رخام، إضافة إلى ذلك، أُصبتُ بضربة شمسٍ مباغتة كادت أن تودي بي مع هذا، واصلت عملي، عملي الذي لا يمكنه أن يصيرني طيناً، بل فولاذاً يغطيه الصّدأ، اشتغلتُ في صيانة سيارة أو سيارتين، لا أدري! لكنني كنتُ ثقيلاً كماضٍ متراكم، لم أدري ما فعلتُ اتصل بي أحد أصحاب السيارات قال لي؛ ماذا فعلتَ ؟ أجبتُ بيني وبيني؛ خيبتُ ظنك ! إجابة أوجعت كل جسدي يا الله _ كم بكيتُ لم أكن قط على ما يرام، إنني مريض [ قلتُ ] وأغلقتُ الهاتف كنتُ حينها مستلقٍ على حافة الكون على حافة سريري غارق في ما لا أدريه ضوء ذهبي يتسرب من شق في جانب الباب يصنع نقطة مشتعلة في قعر الكون [ كوني ] رميتُ ذلك الشق [ بمتاهة الأرواح ] توقف على الفور صراعي مع الضوء عدتُ لوجودي، لغباري، لعدمي، لتعاويذي في مواجهة الظلام والأكدار هل كان واقعاً أو حلماً ؟ من يدري !

الهدف هو النّسيان* [ وصلتُ متأخراً ] .

كتاب أفكار ليوباردي الكتاب عبارة عن شذرات بلغةٍ جسورة وبديعة، فيه يختصر المؤلف فلسفته التي تقول؛ كل شيءٍ غامض إلا شقاء الإنسان .

قارئ يطارد الطبيعة في السهول والوديان وفي الجبين الذي يتصبب شعراً وأحياناً في [ جسد المرأة ] رفاهية؛ أن تبدأ تبدأ من هنا رفاهية؛ أن تدخل رفاهية؛ أن تخرج وفي أحيانٍ كثيرة رفاهية؛ أن تبدو كالميّت .

يشبه الفنانون الفلاسفةَ كثيراً، فصحتهم غالبا ما تكون متواضعة وهشة جداً، ولا يعود السبب في ذلك إلى أمراضهم أو عُصاباتهم، بل إلى كونهم رأوا في الحياة شيئاً أكبر كثيراً مما يمكن لأي كان أن يراه، رأوا شيئا كبيرا يفوق قدرتهم على التحمل، فَخَلَّف فيهم أو وسمهم بميسم الموت الفريد، بيد أن هذا الشيء الذي رأوه يكون أيضاً المصدر أو النَّفَس الذي به يحيون في جحيم أمراض المعيش".

غريب في هذا العالم وحيد يجلس القرفصاء على سفح كلمة فكرة تأتيهِ تلوَ فكرة أنا على استعداد [ يقول ] مثل [ حقلٍ محروث ]

محظوظٌ من لا وطن له، يحلم به وحسب وقريته محض فكرة تفنى بانتباهٍ واحد .

ثمة كلمة قلتها لآخر مرة قصيدة قرأتها لآخرة مرة نافذة شردتُ فيها لآخر مرة قرميد أحمر نظرتُ إليه لآخر مرة طريق مشيتُ به لآخر مرة وجه أعرفه ألتقي به في الرواق لآخر مرة نهار أصفر وجِدتُ فيه لآخر مرة ليل أزرق تجوّلتُ فيه لآخر مرة هكذا توزّع [ المرة الأخيرة ] نفسها على كل شيء تقطّع نفسها بالتساوي وتمنح نفسها [ لآخر مرة ] .

يا الله أنا في عجلةٍ من أمري ينبغي أن أسرع أن أحصد الألوان قبل أن ينطفئ سحر العالم .

أيتها الأشجار أيتها الكائنات التي أتسامى بها وأريدُ أن تُستثنى من النّسيان يا أزهار الله على الأرض وأخشابه في سقف الخُلود [ آه _ يا لقدري ] .

الكتاب رائع ومُلهم للغاية، وهو بالنسبةِ لقارئ الفلسفة ككانط بالنسبةِ لدولوز، ويقدم مدخلاً حياً إلى قلب فلسفة دولوز، بعيداً عن الأجواء الأكاديمية الجافة، ويُبرز كيف تكون الفلسفة خارج الحدود التقليدية — أي فلسفة مترحلة، إبداعية، ومتصلة مباشرة بالخارج (بالحياة، بالفرق، والصيرورة).

خورخي لويس بورخيس شاعرٌ ذكره يفتح جرحاً في عقلي إنه أشد وطئة من الغروب من [ لطخة ضوء تجعل الأفق صدئاً ] وأكثر حضوراً من كذبة .

يدفعني الأسفلت المحترق في الصيف إلى الحلم بالعودة إلى قريتي الصغيرة، والاستلقاء بالقرب من الينابيع تحت ظل شجرة، ولأنني لا أحظى بأي امتياز من امتيازات السفر أتساءل؛ كيف كان سيكون العيش هناك؟ أعرض نفسي في سياقات مختلفة وأكتب عقلياً سيناريو حياة ماطرة وباردة لكنها ليست لي . الآن، أنا أكتب هذه العبارات حالماً بجماليات لن أنالها، أكتبُ على شاشة تقترب كل يوم من أن تكون شرطاً ضرورياً لوجودي، وأعلم أنني سأستيقظ غداً على صوت منبه يشبه ضربة فأس مباغتة، وعلى رسائل واردة تذكرني بضرورة سداد المخالفات المرورية والفواتير وكراء الغرفة .

الجسد هو الساحة الوحيدة والانفرادية للوجود، إنه المكان الذي نحيا فيه ونختبر فيه الوقت والنشوة والمرض والموت، الجسد، يا له من معجزة مؤقتة، وكوكبة مستعارة من الذرات التي لابد أن تعود يوماً إلى غبار النجوم.

يُعد «مباحث منطقية» لإدموند هوسرل واحداً من أهم الكتب المؤسسة للفلسفة المعاصرة، إذ شكّل نقطة التحول التي أعلن من خلالها هوسرل القطيعة مع النزعة النفسية (Psychologisme) التي كانت تُرجع قوانين المنطق إلى العمليات النفسية، مؤكداً أن المنطق علم موضوعي مستقل، يقوم على مبادئ كلية لا تتغير بتغير الأفراد أو الحالات النفسية. ينطلق هوسرل من الدفاع عن فكرة أن الحقيقة المنطقية لا تُشتق من التجربة ولا من علم النفس، بل تمتلك صلاحية موضوعية تتجاوز الذات. ومن هنا يميز بين الفعل الذهني الذي يقوم به الإنسان أثناء التفكير، وبين المعنى أو المضمون المنطقي الذي يبقى ثابتاً ومستقلاً عن هذا الفعل. وبهذا التمييز وضع الأساس لما سيعرف لاحقاً بالفينومينولوجيا (Phénoménologie)، بوصفها منهجاً يدرس الظواهر كما تُعطى للوعي. ويتكون الكتاب من مقدمة نقدية طويلة يعالج فيها أسس المنطق، تليها مجموعة من الدراسات التحليلية التي تتناول طبيعة المعنى، والدلالة، والقصدية (Intentionalité)، والعلاقة بين اللغة والفكر، وبنية الأحكام المنطقية. ومن خلال هذه الأبحاث يبرهن هوسرل أن كل وعي هو وعي بشيء، وأن فهم المعرفة يقتضي العودة إلى كيفية ظهور الأشياء في الخبرة المباشرة. ولا يقتصر أثر الكتاب على المنطق وحده، بل امتد إلى الفلسفة والعلوم الإنسانية بأسرها، إذ تأثر به عدد كبير من كبار الفلاسفة، مثل مارتن هايدغر، وجان بول سارتر، وموريس ميرلو-بونتي، وإيمانويل ليفيناس، كما أسهم في تجديد مباحث اللغة، والإدراك، والمعرفة، والوعي. ورغم أن أسلوب هوسرل يتسم بالدقة والكثافة المفاهيمية، فإن الكتاب يكافئ قارئه بإعادة بناء أسس التفكير الفلسفي من جديد، واضعاً المنطق في قلب مشروع فلسفي يبحث عن اليقين من خلال تحليل الخبرة الإنسانية ذاتها. يبقى «مباحث منطقية» عملاً تأسيسياً في تاريخ الفلسفة الحديثة، لأنه أعاد الاعتبار لموضوعية الحقيقة، ورسّخ الفينومينولوجيا باعتبارها منهجاً فلسفياً جديداً لفهم الوعي والعالم. إنه كتاب لا يكتفي بدراسة المنطق، بل يفتح أفقاً جديداً للتفكير في المعرفة واللغة والوجود.

مباحث منطقية، هوسرل، الجزء الثاني .

مباحث منطقية _ هوسرل الجزء الأول.