Охват к подписчикам
83,1%
ERR
Реакции к просмотрам
2,77%
278 на 27 постов
Пересылки к просмотрам
0,80%
80
Постов в день
0,0
всего 27
Где отзываются чаще
доля реакций к просмотрам- 15 июл.Идеальный эпиграф к какой-нибудь работе про долгий XIX век из «Глазами клоуна» … и пожалуйста, не презирайте девятнадцатый век. У вас такой голос, словно вы презираете девятнадцатый век. — Правильно, — сказал я, — я его ненавижу. — Это заблуждение, — сказал он, — чепуха. … Лучше подождите до конца двадцатого века, а потом уже можете ненавидеть девятнадцатый.7,09%
- 18 июл.Вышла первая рецензия на наш учебник по русской патрологии от нашего коллеги Г. В. Бежанидзе. Вся справедливая критика касается, в основном, богословско-политических взглядов русских святых. Тем более нельзя не согласиться с тем, что автор пишет в самом начале рецензии, что и является неизбежным полем для различных неточностей: Если по другим областям богословия уже существовали учебные пособия и, таким образом, работа по написанию новых учебников велась не «с чистого листа», то по истории русской святоотеческой традиции не существует даже обобщающих монографий, если не считать работ протоиерея Павла Хондзинского, который, собственно, и возглавил коллектив авторов учебника.6,02%
- 3 июл.Знаете как у меня выглядит контекстная реклама? Это сплошные призывы получить образование, причем нередко даже в бакалавриате. Хочется спросить: а чем я хуже. Поэтому я вам расскажу про триТ магистратуры в своей alma mater, на которые можно обратить внимание тем, кто вообще обращает внимание на магистратуры этим летом. 1️⃣ Русская религиозная философия (очная) под академическим руководством проф. К.М. Антонова @KMAntonov_PSTGU и просто руководством чт. Артемы Малышева. Эта программа предполагает возможность получить комплексное видение истории русской религиозной мысли XIX – XX веков и войти в курс соответствующей актуальной научной проблематики. Сначала дадут контекст и методы, а потом предложат путь уже в соответствии с выбранной темой работы: этико-политический или эстетико-мистический треки. На страничке есть визуализация учебного плана – можно почитать и воодушевиться. Подходит для тех, кто только что или недавно закончил бакалавриат и хочет погрузиться Серебряный век русской культуры со всеми его духовными исканиями и обретениями. 2️⃣ Религиозная философия (вечерняя). Академический руководитель – проф. К.М. Антонов, просто руководитель – Вячеслав Ячменик @Academia_Ch. Эта программа подходит скорее взрослым исследователям и практикам, которые хотели бы что-то понять о взаимодействии богословия и философии и о том, какое это взаимодействие имеет значение для современной культуры, науки и религиозной жизни. В отличие отной программы здесь будет больше базового богословия, которое обычно изучается на бакалавриате и НЕ будет фокуса на русскоязычном материале. 3️⃣ Третья программа – это "стандартная" многопрофильная магистратура по религиоведению. Здесь тоже три трека: философский, позднеантичный и полевой. Пошедшие по полевому треку потенциально могут вписываться в проекты Елены Воронцовой (@mnogajapolja) с её тайными монастырями и другими нестандартными формами религиозной жизни, а также в проекты лаборатории СоцРел, где блистательный Иван Забаев (📺 интервью) и не только он. ❗️1️⃣2️⃣3️⃣ GO!5,74%
- 29 мар. 2025 г.без подписи5,72%
- 7 июл.Прочитал источниковедческое исследование Нуйкиной «Архивно-следственные дела по обвинению духовенства Русской православной церкви (1917–1930-е гг.)». Казалось бы, сугубо архивные штудии, но по факту эти дела — это «социокультурный феномен эпохи». Два главных тезиса автора: 1. Следственное дело — это ценный кладезь по истории повседневности: быт прихода, состав общины, хозяйственные детали. Узнаем, кто ходил в храм, чем жила община, какие были долги и доходы. Иногда даже проскальзывают сведения о взглядах фигурантов дел. 2. Подавляющее большинство дел — сфабрикованы. Но это обстоятельство делает их еще более ценным зеркалом эпохи, а не обесценивает. Это позволяет сделать определенные выводы о реализации религиозной политики советской власти.5,45%
- 10 янв. 2025 г.без подписи5,33%
- 17 июл.Моё церковное становление происходило под постоянным влиянием авторов школы евхаристической экклезиологии (как на уровне книжек, так и на уровне практик). Последние годы некоторые глубоко уважаемые мной люди проводят богословскую работу по её критическому осмыслению (чем богословы и должны в общем-то заниматься). И вот, в последнем "Вестнике" вышла статья Хондзинский П. В., прот. К вопросу об интерпретации протопр. Николаем Афанасьевым новозаветных текстов и посланий сщмч. Игнатия Антиохийского // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2026. Вып. 125. С. 9-25. В ней автор подробно рассматривает методологические предпосылки богословия о. Николая. Этот текст не отменяет и не порицает ЕЭ, но делает её восприятие более осмысленным и трезвым. И при том, что я остаюсь во многом адептом ЕЭ, я рад выводам этой статьи, показывающей, что ... и здесь я процитирую рецензию Славы Ячменика @Academia_Ch, опубликованную в том же выпуске "Вестника" является ли евхаристическая экклезиология утраченной нормой (...), либо одной из (...) интерпретаций того, что есть Церковь? Моя личная позиция состоит в том, что искать ответ на этот вопрос непродуктивно чисто с научной точки зрения, и евхаристическую экклезиологию следует изучать не как путь «назад в прошлое» или «вперед в будущее», а скорее как богословский проект своего времени, который больше может сказать не об опыте древней Церкви, а скорее о той призме, через которую Афанасьев на этот опыт смотрит. Ячменик В. А. Время или безвременье евхаристической экклезиологии? // Вестник ПСТГУ. Серия I: Богословие. Философия. Религиоведение. 2026. Вып. 125. С. 144-148 — Рец. на кн.: Wooden A. Recovering the Eucharistic Ecclesiology of the Early Church: An Introduction to Nicolas Afanasiev. Washington: The Catholic University of America Press, 2025. XXXVI, 224 p.5,29%
- 14 июл.Вышла моя рецензия «Время или безвременье евхаристической экклезиологии?» на ту самую книгу А. Вуден. Прочитать можно по ссылке: https://periodical.pstgu.ru/ru/pdf/article/91705,20%
- 19 февр. 2025 г.без подписи5,11%
- 8 мар. 2025 г.без подписи4,78%
- 11 апр. 2025 г.без подписи4,57%
- 1 авг.С моей точки зрения, наиболее уязвимое место концепции Афанасьева — это не проблема интерпретации источников, а проблема места человека в церковном сообществе. Об этом много писали, а у нас — А. Шишков в статье «Структура церковного управления в евхаристической экклезиологии» … несмотря на особую роль предстоятеля в деле принятия решений, местная церковь распознается евхаристической экклезиологией в первую очередь как коллективный актор. В собрании не может быть индивидуализированных действий, даже активность епископа нельзя назвать в строгом смысле индивидуальной. Он вынужден все время соотносить свои действия с мнением общины. … Любые проявления индивидуальной воли, интересов, мнений при принятии решений в общине распознаются евхаристической экклезиологией как нарушение. Афанасьев … выступал против приватизации служений в местной церкви. Причина в том, что основная идея евхаристической экклезиологии заключается в радикальном единстве всех участников евхаристии с Христом и посредством этого между собой. Любая индивидуализация внутри евхаристической общины разрушает ее единство и делает использование евхаристической модели бессмысленным. Мне видится, что позиция в этом вопросе Вуден не совсем удачна: она апеллирует к тому, что эта постановка проблемы из современности, а Афанасьев пишет про ранних христиан — но тут мы и сталкиваемся с проблемой того, что тогда мы Афанасьева воспринимаем как историка и актуальных проблем ЕЭ решить не может, но как историка мы его тоже воспринимать не хотим. Вот что она пишет: Афанасьев рассматривал сам термин «индивидуализация» как признак отступления от евхаристической экклезиологии. Он часто говорил о пагубных последствиях индивидуализации таинств и Евхаристии, индивидуализации литургического участия, индивидуализации смысла действенности таинств и индивидуализации эсхатологии — всех явлений, которые затемняют истинное значение церковности, или смысл жизни как Церкви, выраженный принципом «epi to auto». Можно с уверенностью утверждать, что Афанасьев не использовал слова «личный» («personal») и «индивидуальный» («individual») как синонимы. Хотя все участвуют в жизни Церкви лично и в соответствии со свободой совести, главный принцип церковной жизни — это «epi to auto», противоположный фрагментации, порождаемой индивидуализацией (p. 161) Но тут мы сталкиваемся с другой проблемой — Афанасьев смотрит на церковные таинства довольно автоматизировано, как часто говорил об этом и писал о. П. Хондзинский. В другой своей статье «Св. Киприан в русском богословии первой трети ХХ в.» он пишет: Показательно, что человеческое начало со всем его мыслимым и действительным несовершенством из евхаристической экклесиологии Афанасьева практически полностью удалено. Это достигается Афанасьевым благодаря тезису, на который он неизменно опирается в своих построениях, усваивая его также сщмч. Игнатию. Тезис сводится к следующему. Во всяком евхаристическом собрании не только в евхаристических Дарах в полноте присутствует сам Христос (что очевидно), но и само собрание, независимо от личной погруженности его членов в таинство и их внутреннего духовного состояния, совершенным образом воспринимает в себя всю полноту Его тела таким образом, что всецело выявляет его собой. Иными словами, итогом евхаристического собрания становится совершенная репрезентация тела Христова совокупностью членов местной Церкви в равной и полной мере. Таинство всегда абсолютно действенно постольку, поскольку действительно, будучи не только, так сказать, ex opere operato, но и ex acceptione accepto. Поэтому ЕЭ задает своего рода тоталитарность в отношении человека — как с точки зрения индивидуальных решений внутри общины (Шишков), так и с точки зрения личного отношения к совершающемуся таинству (Хондзинский). Это уже системная проблема ЕЭ как экклезиологической модели.3,40%