AhlulDawah

Al-Qurṭubī (رحمه الله) vermeldt in zijn Tafsīr, deel 7, p. 499: Al-Qushayrī zei: “De madhhab van de Khawārij is dat degene die steekpenningen aanneemt en oordeelt met iets anders dan de wetgeving van Allah een ongelovige is. Deze opvatting wordt ook toegeschreven aan al-Ḥasan en al-Suddī.”

In al-Nāsikh wa-l-Mansūkh van Imām Abū Jaʿfar al-Naḥḥās (رحمه الله), deel 1, blz. 461–462, zegt hij: "Abū Jaʿfar zei: De meest juiste van de uitspraken is de eerste, en deze is authentiek overgeleverd van Ibn ʿAbbās (رضي الله عنه). Wat betreft degene die de overleveringsketen bekritiseert: hij zegt dat ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah niet rechtstreeks van Ibn ʿAbbās heeft gehoord, maar dat hij de tafsīr heeft overgenomen van Mujāhid en ʿIkrimah. Maar deze bewering vormt geen geldige kritiek, omdat hij deze heeft overgenomen van twee betrouwbare overleveraars, terwijl hijzelf eveneens betrouwbaar en waarheidsgetrouw is." En we hebben een groot aantal ʿulamāʾ die de overlevering van ʿAlī ibn Abī Ṭalḥah van Ibn ʿAbbās (رضي الله عنه) authentiek verklaren. Dit valt onder het accepteren van de marāsīl van de Tābiʿīn, basiskennis van de hadithwetenschap (ḥadīth science 101) voor de Khawārij.

In al-Tamhīd van Ibn ʿAbd al-Barr (رحمه الله), deel 10, pagina 390, zegt hij: "Een groep van de mensen van innovatie, namelijk de Kharidjieten en de Muʿtazilah, is in deze kwestie afgedwaald. Zij gebruikten deze ahadith en soortgelijke overleveringen als bewijs om degenen die grote zonden begaan tot ongelovigen te verklaren. Ook gebruikten zij verzen uit het Boek van Allah als bewijs, terwijl deze niet volgens hun uiterlijke (ẓāhir) betekenis moeten worden opgevat. Zoals Zijn uitspraak, de Verhevene: 'En wie niet oordeelt volgens wat Allah heeft neergezonden, zij zijn de ongelovigen.' (Soerat al-Mā'idah 5:44) En er is overgeleverd van Ibn ʿAbbās (رضي الله عنه) over de uitspraak van Allah: 'En wie niet oordeelt volgens wat Allah heeft neergezonden, zij zijn de ongelovigen.' (Soerat al-Mā'idah: 44) Dat hij zei: 'Het is geen ongeloof dat iemand uit de religie doet treden; het is eerder ongeloof dat minder is dan het (grote) ongeloof (كفر دون كفر).'"

In Al-Barāʾah fī Tibyān Shirk al-Ṭāʿah van Abū ʿAlī al-Anbārī (Khariji), p. 746, zegt hij: > Als dit voor jou vaststaat, weet dan dat de uitspraak van Ibn ʿAbbās, moge Allāh tevreden met hem zijn, en de uitspraak van Imām al-Ṭabarī in tegenspraak zijn met de ogenschijnlijke betekenis van de uitspraak van Allāh, Gezegend en Verheven is Hij. Ons rest niets anders dan te zeggen wat ʿAbd al-Qādir ibn ʿAbd al-ʿAzīz, moge Allāh hem leiden, in zijn boek al-Jāmiʿ heeft gezegd: “Deze interpretatie [d.w.z. het verklaren van het vers als betrekking hebbend op verwerping (juḥūd)] is in tegenspraak met de duidelijke tekst van het Boek en de Soennah. Want Allāh heeft ongeloof uitdrukkelijk verbonden aan het niet oordelen met wat Allāh heeft neergezonden (wa-man lam yaḥkum…), terwijl Ibn ʿAbbās het heeft verbonden aan het verwerpen van wat Allāh heeft neergezonden en daarmee een grondslag voor het oordeel [d.w.z. een oorzaak] heeft toegekend die anders is dan de grondslag die in het vers wordt genoemd.”

Bij zijn uitleg van al-ḥukm bighayri mā ʾanzala Allāh (het oordelen met iets anders dan wat Allah heeft neergezonden) in Tafsīr al-Ṭabarī, deel 4, blz. 557, vermeldt Imām al-Ṭabarī de overlevering (athar) van Ibn ʿAbbās die wij eerder hebben aangehaald, en zegt: "Er werd gezegd: Voorwaar, Allah de Verhevene heeft in dit bericht in algemene zin gesproken over een volk dat het oordeel van Allah, dat Hij in Zijn Boek heeft neergezonden, verwierp. Hetzelfde geldt voor iedereen die niet oordeelt met wat Allah heeft neergezonden, terwijl hij het verwerpt (jāḥid). Hij is een ongelovige in Allah, zoals Ibn ʿAbbās heeft gezegd. Want door zijn verwerping (juḥūd) van het oordeel van Allah, nadat hij wist dat Allah het in Zijn Boek heeft neergezonden, is hij als degene die het profeetschap van Zijn Profeet verwerpt, nadat hij wist dat hij daadwerkelijk een profeet is." Imām al-Ṭabarī kiest dus voor het standpunt van Ibn ʿAbbās in het begrip van dit vers en schrijft deze overlevering (athar) aan hem toe.

In Tafsīr Ibn Abī Ḥātim al-Rāzī, deel 5, pagina 103, athar nr. 98, werd Ibn ʿAbbās gevraagd over het vers: “En wie niet oordeelt volgens hetgeen Allah heeft neergezonden…” Hij zei: “Wie de regelgeving die Allah heeft geopenbaard ontkent, die heeft ongeloof gepleegd. En wie het wel erkent, maar er niet volgens oordeelt, die is een zālim (iemand die onrecht pleegt) en een fāsiq (iemand die ongehoorzaam is aan Allah).” Hij zei ook: “Wie één van de grenzen die Allah heeft vastgesteld ontkent, die heeft kufr gepleegd.” De onderzoeker (muḥaqqiq) vermeldde in de voetnoot: “Isnāduhu ṣaḥīḥ”, oftewel: de overleveringsketen ervan is authentiek.

> In Majmūʿ al-Fatāwā van Sjeikh Rabeeʿ, deel 14, blz. 145, werd hem gevraagd: Vraag: Is het toegestaan om de Arabische regeringen als ongelovige (kāfirah) regeringen te bestempelen? Antwoord: Als één van hen gelooft dat deze [door mensen gemaakte] wetten beter zijn dan de wetgeving van Allah, dan is hij een kāfir (ongelovige). Maar als hij in zijn hart gelooft dat het heersen en oordelen uitsluitend aan Allah toebehoort en dat het oordelen met iets anders dan wat Allah heeft geopenbaard verboden (ḥarām) is, maar hij desondanks daarin vervalt vanwege zijn begeerten of om bepaalde redenen, dan is dit geen groot ongeloof (al-kufr al-akbar) dat iemand buiten de islam plaatst.

📌 De Khawārij en hun gevaar Shaykh al-Islām Ibn Taymiyyah رحمه الله zei in Minhāj as-Sunnah an-Nabawiyyah (5/248) over de Khawārij: “Zij (de Khawārij) zijn schadelijker voor de moslims dan anderen. Niemand heeft de moslims meer kwaad gedaan dan zij, zelfs niet de Joden en de Christenen. Zij waren fanatiek in het doden van iedere moslim die het niet met hen eens was. Zij verklaarden het bloed, het bezit en zelfs de kinderen van moslims toegestaan om te nemen, omdat zij die moslims tot ongelovigen verklaarden. En dit alles deden zij als een vorm van aanbidding, door de ernst van hun onwetendheid en hun misleidende innovaties in de religie.” — Ibn Taymiyyah رحمه الله Minhāj as-Sunnah an-Nabawiyyah 5/248

We gaan beginnen: Goede manieren tegenover Allah bij beproevingen en Zijn besluit

Een voorbeeld van hoe een willekeurige bewoner kan deelnemen aan het waarnemen van de maansikkel.

NIEUWS: De maansikkel voor de maand Dhul Hijjah is vandaag waargenomen. Daarom zal morgen, maandag 18 mei 2026, de eerste dag van Dhul Hijjah 1447 zijn. Dag van ʿArafah: dinsdag 26 mei 2026 ʿEid al-Adha: woensdag 27 mei 2026

_De hadj begint bijna al, mocht u hadj of umrah willen laten doen dan kan dit nu nog. Het wordt georganiseerd en gecontroleerd door Shaygh Mes’oed zelf._ _Stuur een whatsapp-bericht naar +31613982273 om uw plek te garanderen._

━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ Soerah Al-Kawthar – Vers 1-3 – الكوثر ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 📖 Āyah إِنَّآ أَعۡطَيۡنَٰكَ ٱلۡكَوۡثَرَ ١ فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَٱنۡحَرۡ ٢ إِنَّ شَانِئَكَ هُوَ ٱلۡأَبۡتَرُ ٣ Vertaling: “Voorwaar, Wij hebben jou al-Kawthar gegeven.” (1) “Bid dan tot jouw Heer en slacht.” (2) “Voorwaar, jouw hater, hij is de afgesnedene.” (3) 💡 Overdenken Al-Kawthar betekent in de Arabische taal: het vele goede. Allah heeft de Profeet ﷺ veel goeds gegeven, zowel in deze wereld als in het hiernamaals. Tot dat vele goede behoort ook de عظيمة rivier in het paradijs. Toen Allah deze grote gunst noemde, zei Hij: “Bid dan tot jouw Heer en slacht.” Dit is als dank aan Allah voor deze grote gunst: dat men bidt en een offer slacht voor Allah. Omdat Allah het gebed vóór het slachten noemde in Zijn uitspraak: “Bid dan tot jouw Heer en slacht”, en Hij de zuivering vóór het gebed noemde in Zijn uitspraak: “Geslaagd is wie zich reinigt, en de naam van zijn Heer gedenkt en dan bidt.” (al-A‘lā 13–15) is het volgens de soenna dat de liefdadigheid vóór het gebed wordt gegeven op het feest van ‘Īd al-Fiṭr, en dat het slachten ná het gebed plaatsvindt op het feest van ‘Īd an-Naḥr. — Ibn Taymiyya (7/194) 📝 Tafsīr “Jouw hater” betekent: degene die jou haat. Het woord shanā’n betekent haat. “De afgesnedene” is een overtreffende vorm van het woord batara, wat afsnijden betekent. Daarmee wordt bedoeld: degene die volledig afgesneden is van al het goede. Dit laat ook de ernst zien van het haten van de Profeet ﷺ of het haten van iets van wat hij heeft gebracht. — Uitleg van Ibn ‘Uthaymīn Ibn Taymiyya zei ook: Elke misdaad waarvoor iemand een straf van Allah verdient: als iemand die misdaad openlijk pleegt, dan is het verplicht dat er tegen hem wordt opgetreden en dat de grenzen van Allah worden uitgevoerd. Daarom moet er afstand genomen worden van degene die zijn haat openlijk toont en zijn vijandschap laat blijken. — Ibn Taymiyya (7/196) “Ahl as-Sunna sterven, maar hun vermelding blijft leven. Ahl al-Bid‘a sterven, en hun vermelding sterft.” — Ibn Taymiyya (7/198) ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ 📚 Bron: Selectie uit Al-Qor’aan Tadabbur wa ’Amal ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━ Delen is leuk 🔁 Abonneer op https://t.me/AhlulDawah ━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━━

Soerah 108 – Al-Kawthar – De Bron van Overvloed – الكوثر