رواق الشافعية

تخريج الفروع على الفروع: ولا يجوز للواهبة قسمها أن تأخذ على المسامحة بحقها عوضا لا من الزوج ولا من الضرائر؛ لأنه ليس بعين ولا منفعة؛ لأن مقام الزوج عندها ليس بمنفعة ملكتها عليه. وقد استنبط السبكي من هذه المسألة ومن خلع الأجنبي جواز النزول عن الوظائف، والذي استقر عليه رأيه أن أخذ العوض به جائز وأخذه حلال لإسقاط الحق لا لتعلق حق المنزول له بل يبقى الأمر في ذلك إلى ناظر الوظيفة يفعل ما فيه المصلحة شرعا. https://t.me/Ammaralgumaei

علة كون الطلاق في الحيض بدعيا: قال ابن قدامة في المغني: أن الحيضة التي تطلق فيها، لا تحسب من عدتها. بغير خلاف بين أهل العلم، لأن الله تعالى أمر بثلاثة قروء، فتناول ثلاثة كاملة، والتي طلق فيها لم يبق منها ما تتم به مع اثنتين ثلاثة كاملة، فلا يعتد بها، ولأن الطلاق إنما حرم في الحيض لما فيه من تطويل العدة عليها، فلو احتسبت بتلك الحيضة قرءا، كان أقصر لعدتها، وأنفع لها فلم يكن محرما. انتهى. https://t.me/Ammaralgumaei

حدث الربيع بن سليمان فال: لما دخل الشافعي مصر أول قدومه إليها جفاه الناس فلم يجلس إليه أحد قال: فقال له بعض من قدم معه: لو قلت شيئا يجتمع إليك الناس، قال إليك عني و أنشد يقول: أأنــثـرُ درّاً بـيـن سـارحـةِ الـبـهمْ وأنـظـمُ مـنـثوراً لـراعيةِ الـغنمْ؟ لـعمري لئن ضيعتُ في شرِّ بلدةٍ فـلستُ مُـضيعاً فـيهمُ غررَ الكلمْ لـئـن سـهّـلَ اللهُ الـعـزيزُ بـلـطفِهِ وصـادفتُ أهـلاً لـلعلومِ وللحكمْ بـثبتُ مفيداً واستفدتُ ودادَهُمْ وإلا فـمـكـنـونٌ لـــديّ ومـكـتـتمْ ومـن مـنحَ الـجهّالَ علماً أضاعَهُ ومن منعَ المستوجبين فقد ظلمْ https://t.me/Ammaralgumaei

بشرى الجامعة الاسلامية تتيح دراسة الشريعة فيها (عن بعد) للطلاب والطالبات (مجانا) https://x.com/iu_edu/status/2081324689608053225?s=46

حكم استلحاق ولد الزنا: هذه المسألة محل خلاف بين الفقهاء، حيث يذهب الجمهور إلى عدم جواز لحوق الولد بالزاني، بينما يرى طائفة من أهل العلم (واختاره ابن تيمية وابن القيم) جواز ذلك بشرط ألا تكون الأم "فراشاً" (أي غير  متزوجة) وأن يكون الزاني قد تاب إلى الله. الاستدلال: استدل القائلون بالجواز بقصة جريج العابد، حيث أنطق الله الصبي ليدل على أبيه، معتبرين ذلك دليلاً على إمكانية انتساب الولد لأبيه الزاني . العلة والمصلحة: يؤكد الشيخ أن القول الراجح لدى بعض المحققين يعتمد على أن الولد خُلق من ماء الطرفين، بالإضافة إلى المصلحة العظيمة للطفل في ألا يعيش مجهول الأبوين، مما يجنبه أضراراً نفسية واجتماعية جسيمة . الشرط الأساسي: يُشدد الشيخ على أن هذا الحكم مشروط بـ:     1. ألا تكون الأم متزوجة (ليست فراشاً). أما إذا كانت الأم فراشا فالولد للفراش.     2. أن يكون الزاني قد تاب إلى الله توبة صادقة من هذا الفعل. فضيلة الشيخ سعد الخثلان https://t.me/Ammaralgumaei

ضابط الرحم التي تجب صلتها هم المحارم، أي من لو افترضنا أن أحدهما ذكر والآخر أنثى لم يحل لأحدهما الزواج بالآخر. فالأقارب الذين تجب صلتهم يشمل ذلك الوالدين (وهم أعلاهم مكانة)، الأبناء والبنات، الأجداد والجدات، الإخوة والأخوات (سواء كانوا أشقاء أو من أب أو أم)، بالإضافة إلى الأعمام والعمات والأخوال والخالات. الأقارب الذين تستحب صلتهم: هؤلاء هم من لا ينطبق عليهم ضابط المحرمية، مثل أبناء العم وأبناء الخال وأبناء الخالة. صلتهم مأجور عليها المسلم، ولكن عدم صلتهم لا يعتبر إثماً. ضابط كيفية الصلة: المرجع في تحديد كيفية صلة الرحم يعود إلى العرف، تماماً كما هو الحال في بر الوالدين. فضيلة الشيخ سعد الخثلان. https://t.me/Ammaralgumaei

شرح الأربعين النووية للشيخ محمد بن إبراهيم

ﻗﺎﻝ اﻟﺴﺒﻜﻲ: ﻭﻛﺬا اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ ﻳﻨﻘﺴﻤﻮﻥ ﺇﻟﻰ ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻘﺴﻤﻴﻦ، ﻭﺃﻃﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﺁﺧﺮ ﻛﻼﻣﻪ: ﻭﻣﻦ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﻫﺆﻻء اﻟﺼﻮﻓﻴﺔ اﻟﻤﺘﺄﺧﺮﻳﻦ ﻛاﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻭاﺑﻦ ﺳﺒﻌﻴﻦ ﻭاﻟﻘﻄﺐ اﻟﻘﻮﻧﻮﻱ ﻭاﻟﻌﻔﻴﻒ اﻟﺘﻠﻤﺴﺎﻧﻲ، ﻓﻬﺆﻻء ﺿﻼﻝ ﺟﻬﺎﻝ ﺧﺎﺭﺟﻮﻥ ﻋﻦ ﻃﺮﻳﻖ اﻹﺳﻼﻡ ﻓﻀﻼ ﻋﻦ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻭﻗﺎﻝ اﺑﻦ اﻟﻤﻘﺮﻱ ﻓﻲ ﺭﻭﺿﻪ: ﺇﻥ اﻟﺸﻚ ﻓﻲ ﻛﻔﺮ ﻃﺎﺋﻔﺔ اﺑﻦ ﻋﺮﺑﻲ ﻛﻔﺮ. https://t.me/Ammaralgumaei

����دورة_مهارة_البحث_الفقهي_د_خالد_عفيفي_1.pdf

القلب السليم معناه الذي سلم من الشرك والشك ومحبة الشر والإصرار على البدعة والذنوب ويلزم من سلامته مما ذكر اتصافه بأضدادها من الإخلاص والعلم واليقين ومحبة الخير وتزيينه في قلبه وأن تكون إرادته ومحبته تابعة لمحبة الله وهواه تابعا لما جاء عن الله. العلامة السعدي

شرح متن الغاية والتقريب للشيخ علي بن سالم بكير.pdf

#تدبرات. من أشد العتابات في القرآن لأهل الإيمان قول الله تعالى:﴿وَعَصَيْتُم مِّن بَعْدِ مَا أَرَاكُم مَّا تُحِبُّونَ﴾. فليست المصيبة أن يعصي العبد ربه حال الجهل والغفلة فحسب، ولكن الأشد أن يعصيه بعد أن رأى آثار فضله، وشاهد دلائل لطفه، وذاق شيئًا مما يحب. كأن المعنى: كيف رأيتم من الله ما تحبون، ثم قابلتموه بما لا يحب؟ وهذا عتاب يوقظ القلب؛ لأن النعمة إذا سبقت المعصية كانت الحجة أبلغ، والعتاب أشد، والخجل أعظم. فمن شكر العبد لربه وحسن أدبه مع مولاه: ألا يجعل نعمه عليه طريقًا إلى الغفلة عنه، وألا يقابل ما يحب من ربه بما يكرهه ربه منه. فاللهم لا تجعلنا ممن إذا رأى نعمتك نسي حقك، وإذا ذاق فضلك ضعف عن طاعتك. شيخنا الدكتور عبد العزيز العبيد حفظه الله https://t.me/Ammaralgumaei

إنك عسى ألا تلقاني بعد عامي هذا

الغربة في طلب العلم: والغربة في طلب العلم على نوعين، ولا ينبل طالب العلم إلا إذا حقق النوعين معًا: النوع الأول: أن يكون غريبًا في وسط الناس؛ له اهتمامات غير اهتمامات الخلق، فهم يبحثون عن الدنيا والمتع، وهو يباينهم تمامًا، حتى وإن كان بين أهله وعشيرته. وقد عبّر الإمام الخطابي رحمه الله عن هذه الغربة بقوله: وما غُرْبَةُ الإنسانِ في شُقَّةِ النَّوَى ولـكـنَّها واللهِ فــي عَــدَمِ الـشَّكْلِ وإنــي غـريبٌ بـين بُـسْتٍ وأهـلِها وإن كـان فـيها أُسرتي وبها أهلي أي: ليست الغربة الحقيقية هي البعد عن الوطن، وإنما أن لا تجد من يشاركك همَّك وطريقك. فإذا كنت طالب علم نافع، ومن حولك مشغولون بالدنيا، فأنت غريب بينهم، لا تجد من يشابهك. النوع الثاني: الغربة بالرحلة في طلب العلم، وهي أعظم الغربتين؛ بأن يغترب عن بلده وأهله وأولاده في سبيل العلم، كما فعل علماء الحديث الذين تحملوا المشاق والأسفار لتحرير لفظة واحدة من سنة رسول الله ﷺ، فكان لهم بذلك أعظم المنة على هذه الأمة. https://t.me/Ammaralgumaei

الأكثر على أن تنزل الملأئكة في الآية عند الموت أو عند الحشر. ويجوز أن يكون تنزل الملائكة عليهم في الدنيا، وهو تنزل خفي يعرف بحصول آثاره في نفوس المؤمنين ويكون الخطاب ب ﴿ألا تخافوا ولا تحزنوا﴾ بمعنى إلقائهم في روعهم عكس وسوسة الشياطين القرناء بالتزيين، أي يلقون في أنفس المؤمنين ما يصرفهم عن الخوف والحزن ويذكرهم بالجنة فتحل فيهم السكينة فتنشرح صدورهم بالثقة بحلولها، ويلقون في نفوسهم نبذ ولاية من ليسوا من حزب الله، فذلك مقابل قوله ﴿وقيضنا لهم قرناء﴾ [فصلت: ٢٥] الآية، فإنه تقييض في الدنيا. وهذا يقتضي أن المؤمنين الكاملين لا يخافون غير الله، ولا يحزنون على ما يصيبهم، ويوقنون أن كل شيء بقدر، وهم فرحون بما يترقبون من فضل الله. وعلى هذا المعنى فقوله التي كنتم تعتبر ”كان“ فيه مزيدة للتأكيد، ويكون المضارع في توعدون على أصل استعماله للحال والاستقبال، ويكون قولهم ﴿نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة﴾ تأييدا لهم في الدنيا ووعدا بنفعهم في الآخرة. قاله ابن عاشور https://t.me/Ammaralgumaei

قوله تعالى: ( فتوكل على العزيز الرحيم) علق التوكل بالاسمين العزيز الرحيم لأن الله بعزته قادر على إيصال الخير له ودفع الشر عنه وهو برحمته يوصل له الخير ويدفع الشر. والتوكل: اعتماد القلب على الله في جلب المنافع ودفع المضار. https://telegram.me/Ammaralgumaei

https://t.me/Shafibookshop

حديث: «لا تعمروا ولا ترقبوا فمن أرقب شيئا، أو أعمره فهو لورثته» أي: لا ترقبوا ولا تعمروا طمعا في أن يعود إليكم فإن سبيله الميراث، ويؤخذ من أحاديث الصحة أن النهي للتنزيه؛ لأن الأصل فيما صح جواز فعله. من تحفة المحتاج https://t.me/Ammaralgumaei

تخريج حديث: «الأئمّة من قُريشٍ». النسائي عن أنس. ورواه الطبراني في «الدعاء» والبزار والبيهقي من طرق، عن أنس. قلت: وقد جمعت طرقه في «جزء مفرد» عن نحو من أربعين صحابيا. [٥٧٠١]- ورواه الحاكم والطبراني والبيهقي من حديث علي، واختلف في وقفه ورفعه، ورجح الدارقطني في «العلل» الموقوف. [٥٧٠٢]- ورواه أبو بكر بن أبي عاصم ، عن أبي بكر بن أبي شيبة، من حديث أبي برزة الأسلمي، وإسناده حسن. وفي الباب: [٥٧٠٣]- عن أبي هريرة، متفق عليه بلفظ: «النّاس تَبَعٌ لِقُريشٍ». [٥٧٠٤]- وعن جابر لمسلم مثله. [٥٧٠٥]- وعن ابن عمر متفق عليه بلفظ: «لا يَزالُ هَذا الأمْرُ في قُرَيْشٍ مَا بَقِيَ مِنْهُم اثنَان» [٥٧٠٦]- وعن معاوية بلفظ: «إنّ هَذا الأمْرَ في قُرَيْشٍ»، رواه البخاري. [٥٧٠٧]- وعن عمرو بن العاص بلفظ: «قُريشٌ وُلاةُ النَّاسِ في الخيرِ والشرِّ إلى يوم الْقِيَامَةِ». رواه الترمذي والنسائي. ٢٣٥٣ - [٥٧٠٨]- قوله: وقد احتج بهذا أبو بكر على الأنصار يوم السقيفة فتركوا ما توهموه. البخاري عن عمر في حديث طويل، ذكر فيه قصة سقيفة بني ساعدة وبيعة أبي بكر، وقال فيه عن أبي بكر: ولن تعرف العرب هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريشهم أوسط العرب نسبا ودارا. وفيه قول الأنصار: منا أمير ومنكم أمير. [٥٧٠٩]- ورواه من حديث عائشة أخصر منه. [٥٧١٠]- ورواه أحمد من حديث حميد بن عبد الرحمن، عن أبي بكر بهذا اللفظ. تلخيص الحبير لابن حجر. يقول الألباني رحمه الله: قلت: وذكر العلامة القارى فى شرحه لـ شرح النخبة " أن الحافظ قال فى هذا الحديث إنه متواتر. ولا يشك فى ذلك من وقف على بعض الطرق التى جمعها الحافظ كالتى نسوقها هنا. إرواء الغليل. فالخلاصة أن الحديث صحيح بل هو متواتر، والمتواتر لا يبحث عن صحة إسناده فضلا عن تضعيفه. https://t.me/Ammaralgumaei