Черкесский канал

описание

Черкесский канал обо всём, что так или иначе касается черкесов. Разрешено всё, что не запрещено Законом, этикой и моралью. И да, админы не всегда правы, но могут заблокировать. С вопросами и предложениями обращаться к админам в чате канала или в личку.

← к каналу @CircassianChannel

354

подписчиков

Охват к подписчикам

54,8%

ERR

Реакции к просмотрам

3,07%

244 на 46 постов

Пересылки к просмотрам

1,16%

Постов в день

1,4

всего 45

Где отзываются чаще

доля реакций к просмотрам

15 авг.без подписи21,74%
15:18День молота 2026. Фотографии11,36%
1 авг.Побережье Чёрного моря как неотъемлемая часть Черкесии: прошлое, настоящее и будущее. 31 июля 2026 Центр стратегических исследований черкесской общественно-политической организации «Хабзэ» начинает цикл материалов, посвящённых исторической Черкесии, её утраченным территориям, современному положению черкесского народа и возможным стратегиям возвращения нашего присутствия на земле предков. Первый материал цикла посвящён Причерноморской Черкесии – побережью от Тамани и Анапы до Сочи и границы с Абхазией. Для большинства сегодня это курорты, порты, военные базы, дороги и туристические бренды. Для черкесов же это не просто черноморская полоса, а одна из ключевых частей исторической Родины: земля изгнания, утраты моря, разрушенной демографии и одновременно – направление будущего возвращения памяти, права и присутствия. История вопроса Причерноморская Черкесия – это ключ к пониманию всей черкесской катастрофы. Пока черкесы удерживали побережье, Северо-Западный Кавказ имел выход к внешнему миру: к Османской империи и европейским странам, торговле, дипломатии, оружию, союзникам, морским коммуникациям. После поражения и изгнания эта дверь была закрыта. Кавказский фронтир был превращён в российский южный бастион, а черкесский народ – в раздробленное население внутренних республик, диаспоры и малых анклавов. Именно с этой потери моря и прерывания прямого сообщения с внешним миром логично начинать разговор о современном черкесском вопросе: в следующих материалах цикла мы увидим, как эта травма продолжается в судьбе Адыгеи, Кубани, Кабарды и всего Центрального Кавказа. Исторически наши предки жили на огромном пространстве Северо-Западного Кавказа: от Кубани, Приазовья и предгорий до северо-восточного побережья Чёрного моря. Если говорить именно о причерноморской полосе, то это пространство от Тамани и Анапы через Цемесскую бухту, Новороссийск, Геленджик, Туапсе, Лазаревское и Сочи до границы с Абхазией. Здесь жили натухайцы, шапсуги, убыхи; рядом с ними – абадзехи и другие западноадыгские группы. Натухайцы занимали район Анапы, Тамани, Новороссийска и нижней Кубани. Шапсуги жили в районе Геленджика, Туапсе, Лазаревского, в долинах рек и предгорьях. Убыхи занимали южную часть черкесского Причерноморья – район нынешнего Большого Сочи, Шахе, Хосты, Мзымты и прилегающих земель. Это были не случайные горцы на окраине империи, а коренное население региона, имевшее свою социальную структуру, политическую культуру, военную традицию, родовые связи, язык, обычаи, дипломатию, торговые контакты и собственное понимание свободы. Черкесия была не только горной страной. Она была горно-равнинно-морским пространством, и именно это делало её опасной для имперской логики: народ, имеющий горы, равнину и море, труднее изолировать, труднее подавить и труднее превратить в объект управления. После Русско-Кавказской войны большая часть черкесского населения была убита, умерла от голода, болезней и лишений либо изгнана в Османскую империю. Убыхи как черкесский субэтнос исчезли с Родины. Их язык умер как живой язык уже в XX веке. Натухайцы были почти полностью вытеснены. Шапсуги, некогда одна из важнейших провинций черкесского Причерноморья, сегодня в России сохранились лишь в небольших группах, главным образом в Краснодарском крае, в районе Туапсе и Лазаревского района Сочи. Именно шапсуги сегодня остаются живым, хотя и крайне малочисленным, свидетельством нашего присутствия на Черноморском побережье. Их историческая память связана с аулами Большой Кичмай, Малый Кичмай, Тхагапш, Калеж, Лыготх, Хаджико, Наджиго, Агуа-Шапсуг и другими поселениями. Это не «этнографические украшения» курортной зоны, а остатки коренного народа, который пережил войну, изгнание, советское административное растворение, постсоветскую маргинализацию и продолжающееся давление демографической среды. У шапсугов был свой национальный район, созданный в советский период и ликвидированный в 1945 году. Сам факт его существования важен: даже советская власть в определённый момент была вынуждена признать особенность этого населения. Но затем эта субъектность была снова свернута.9,02%
1 авг.Начало выше ⬆️ Сегодня картина ясна: черкес, вернувшийся на Родину, подвергается тем же юридическим процедурам, что и любой иностранец, приехавший из любой точки мира. Он не пользуется ни малейшими преимуществами, вытекающими из его исторической и этнической идентичности. Долгие и сложные процессы получения вида на жительство и гражданства держат возвращающихся в постоянной неопределённости и страхе. Малейшая «бюрократическая ошибка» или «патриотическое» высказывание, которое может не понравиться «властям», превращается в риск депортации. Многие вернувшиеся черкесы продолжают восприниматься как «потенциальная угроза». Даже спустя 30 лет после возвращения на Родину, черкес вынужден жить с тревогой: «А вдруг завтра мой паспорт аннулируют?» Более того, нет ни одной сильной и независимой правовой структуры, куда можно было бы обратиться, ни черкесской организации, способной оказать поддержку. Но ведь некоторые репатрианты утверждают, что всё обстоит «прекрасно» и серьёзных проблем нет. Однако недавние примеры ясно показывают, что на самом деле это далеко не так. Более того, некоторые руководители учреждений на Родине или те же репатрианты довольно легко обвиняют тех, кто не получил российские паспорта, раздававшиеся в диаспоре в хаотичный период после распада Советского Союза, или даже тех, кто об этом просто не знал. Такой подход, мягко говоря, оторван от истории и несправедлив. Но даже если предположить, что они правы и не получить паспорт тогда было «ошибкой», разве право черкесов вернуться на свою историческую Родину ограничивалось только тем коротким периодом? Разве право целого народа на возвращение на Родину должно зависеть от политической конъюнктуры или доброй воли отдельных государственных структур? Ответ очевиден: нет. Потому что возвращение на Родину — это не временная привилегия, а неотъемлемое, историческое право народа, подвергшегося депортации. И это право может быть реализовано только при наличии смелой государственной политики и твёрдой воли самого общества. Сегодня всё это возможно изменить — и это необходимо. Это не выбор, а историческая обязанность. РФ должна признать право черкесского народа, потерявшего свою Родину в результате депортации, принять законы, упрощающие возвращение, гарантировать постоянный вид на жительство и гражданство, предоставить материальную и моральную поддержку, создать систему безопасности, в которой вернувшиеся смогут с гордостью жить, сохраняя свою идентичность. Черкесские НПО и организации в диаспоре также не освобождены от ответственности. Пора перестать воспринимать возвращение как романтический идеал — его нужно превратить в конкретную стратегию. Образование, юридическая консультация, профессиональная подготовка и культурная адаптация должны начинаться ещё до возвращения. Люди должны знать, куда они едут, какими правами будут обладать и с какой реальностью столкнутся. Органы на родине должны взять на себя ответственность не только за оформление документов, но и за социальную адаптацию, трудоустройство, жильё и психологическую поддержку. Черкес, вернувшийся на родину, не должен чувствовать себя «гостем» — он должен ощущать себя истинным хозяином этой земли. И, самое главное, черкес, вернувшийся на Родину, должен быть принят не как турок, сириец, иорданец или немец и т.д., а как черкес — с признанием и уважением к его идентичности, как на правовом, так и на общественном уровне. 1 августа должно стать праздником завершения незавершённого пути, днём, когда народ, израненный депортацией, снова укоренится на своей земле. Этот праздник может стать реальностью только при наличии открытой и справедливой государственной политики, сильной общественной воли и решимости черкесского народа взять свою судьбу в собственные руки. И только тогда «возвращение на Родину» станет достойным, безопасным и устойчивым будущим. Хьэхъу Нарт 27.07.20258,87%
15 авг.Расписание второго Фестиваля оружейного клиночного мастерства «День Молота» ⬆️8,11%
17 авг.В черкесской диаспоре Турции продолжают раздаваться голоса за объединение черкесского движения с национальными движениями других народов Кавказа в некие общекавказские организации. С ностальгией вспоминается хороший руководитель KAFFED Умит Динчер и его слова «все должны бежать вместе в горящем доме». Под словом "все" подразумеваются народы Кавказа, проживающие в Турции. В частности, Janberk Apiş пишет: "разве нам не следовало бы начать гораздо более смелую, гораздо более органичную и необратимую общую борьбу с другими угнетёнными народами, чьи языки игнорировались, а идентичность отрицалась (курды, армяне, лазы)?" Однако печальный опыт черкесского движения прошлых лет показывает, что объединение черкесов с другими кавказскими национальными движениями в некие общекавказские организации ослабляет черкесские усилия, уводит их в никуда, сводит на нет. Интересы черкесов игнорируются и подменяются, а черкесский потенциал размывается и используется не на пользу черкесам, а часто даже во вред. Разумеется, не без участия соответствующих органов и других античеркесских сил. Поэтому лидерами черкесского движения была принята стратегия на обособление черкесов от всех так называемых кавказских организаций, от KAFFED особенно, и продвижение и защищиту только своих, черкесских интересов. Вот кому точно надо объединяться и координировать усилия, так это черкесам и черкесским организациям между собой. По этому поводу процитирую Рустама Хуажева: "Что касается вопросов исторической ответственности за Русско-Кавказскую войну и признания геноцида черкесского народа, то здесь мы наблюдаем полное понимание со стороны практически всех государств, с которыми выстраиваем диалог. Важность этого акта выходит далеко за рамки восстановления справедливости только для черкесов. В ходе той трагической войны пострадали абсолютно все кавказские народы. И признание геноцида черкесского народа как наиболее пострадавшего станет символическим и юридическим актом признания геноцида и трагедии всех народов Кавказа. Это не просто дань памяти, а мощнейший политический и правовой инструмент. Борясь за черкесский вопрос, мы боремся за безопасность и права всех кавказских народов." Другими словами, если черкесы хотят помочь себе и другим пострадавшим народам Кавказа, им надо не растворяться в общекавказских организациях, а, наоборот, объединять усилия для защиты только своих, черкесских, интересов и добиться признания геноцида черкесов мировым сообществом, и тем самым создать прецедент, который как локомотив потянет за собой и облегчит восстановление прав других народов Кавказа, а не наступать на старые грабли KAFFED.7,69%
27 июн. 2025 г.Мустафа Юнал, живущий в Англии, вносит значительный вклад в возрождение старинной черкесской музыки, предоставляя губные гармошки марки Hohner, которые широко используются черкесами в Турции. Он также предоставил нам две пшинэ для использования в ассоциациях в Кайсери. Отныне десятки, сотни музыкальных произведений в стиле кафе и других жанров, сочиненных и исполняемых в чегусе в Узуняйле и его регионе в течение многих лет, можно будет исполнять на пшинэ. Наше самое большое желание заключается в том, чтобы наша молодежь, особенно наши девушки (как они делали раньше), сосредоточились на этой проблеме и вернули эти культурные сокровища к свету. #диаспора@CircassianChannel7,69%
1 авг.К 1 августа — дню возвращения на Родину. Незавершённое путешествие и справедливость, которую необходимо восстановить 1 августа — день, который черкесы отмечают как «День возвращения на Родину» или «День Репатриантов». История этой даты восходит к 1998 году, когда по инициативе президента Адыгеи Аслана Джаримова и при государственной поддержке Российской Федерации, небольшая группа черкесов (около 150 человек) была спасена от войны в Косово и возвращена на историческую Родину. Однако сегодня эта символическая дата должна напоминать нам о гораздо большем: почему до сих пор не произошло массового возвращения? Почему это историческое путешествие осталось незавершённым? И главное: кто несёт за это ответственность? За более чем тридцать лет, прошедших с распада Советского Союза, по оценкам, число черкесов, сумевших самостоятельно вернуться из диаспоры на Родину, составляет всего около 5–6 тысяч человек. Эта цифра ясно показывает, что успех возвращения невозможен только за счёт индивидуальной смелости; для этого необходима открытая государственная политика, прочная правовая основа и общественная готовность. Потому что «репатриация» — это не личная «эмиграция», а вопрос истории, чести и идентичности депортированного народа. Это не просто индивидуальное право, а историческое право целого народа. И его реализация возможна не доброй волей отдельных лиц, а политической волей всех заинтересованных государств и институтов, прежде всего Российской Федерации. История ясно показывает нам это на примерах других народов. В советский период, после Второй мировой войны, такие близкие к нам народы, как чеченцы, ингуши, балкарцы и карачаевцы, были возвращены на Родину по официальным государственным указам. Совсем недавно сотни тысяч этнических русских были переселены в Россию из-за войны в Украине при поддержке специальных государственных программ, получив гражданство и социальную поддержку. Даже тысячи арабов из Палестины были приняты как беженцы в различных регионах РФ по организованным программам. Всё это стало возможным благодаря государственной политике. Это был гуманитарный поступок и он был справедлив. Так почему же по отношению к черкесам не проявили ту же волю? Почему черкесы, желающие вернуться на свои исторические земли, за исключением примера с Косово, были исключены из таких программ? Когда в Сирии началась гражданская война, тысячи черкесов, находящихся под угрозой жизни, захотели вернуться на Родину. Но со стороны Российской Федерации не было реализовано ни одной серьёзной и масштабной программы. Около 2 тысяч черкесов смогли вернуться только за счёт собственных усилий или индивидуальной помощи со стороны сознательных людей, проживающих на Родине. В этом процессе не было предоставлено ни особого права на вид на жительство, ни безопасной и устойчивой политики интеграции. В результате некоторые из вернувшихся, не сумев адаптироваться, были вынуждены мигрировать в Европу. Эта ситуация — не только упущение Российской Федерации, но и недостаток в деятельности черкесских организаций в диаспоре и на Родине а также руководства наших республик. Не удалось создать сильное «политическое давление» на Москву, право на возвращение не стало частью национальной повестки и политической цели. «Возвращение» осталось романтическим призывом, так и не став конкретной государственной политикой. Продолжение ниже ⬇️7,63%
12 авг.Рустам Хуажев Что касается вопросов исторической ответственности за Русско-Кавказскую войну и признания геноцида черкесского народа, то здесь мы наблюдаем полное понимание со стороны практически всех государств, с которыми выстраиваем диалог. Важность этого акта выходит далеко за рамки восстановления справедливости только для черкесов. В ходе той трагической войны пострадали абсолютно все кавказские народы. И признание геноцида черкесского народа как наиболее пострадавшего станет символическим и юридическим актом признания геноцида и трагедии всех народов Кавказа. Это не просто дань памяти, а мощнейший политический и правовой инструмент. Борясь за черкесский вопрос, мы боремся за безопасность и права всех кавказских народов.7,20%
8 авг.Ещё ИИ видео на тему предстоящего 📅 22 августа 2026 г., в субботу 📍в селении Ортасёгютлю, района Терме, провинции Самсун 8-го Кавказского фестиваля танца и музыки.7,14%
27 мая 2025 г.«В кадре объектива» В фондах Национального музея РА хранится фотография, на которой изображена женщина за плетением циновки. Снимок датирован началом XX века. Искусство плетения циновок у адыгов — это не только традиционная ремесленная техника, но и важная часть культурного наследия народа. На протяжении многих поколений мастера передавали свои знания из поколения в поколение, создавая уникальные изделия, наполненные историей и душой. Плетение циновок у адыгов отличается особой техникой и узорами, каждый из которых имеет символическое значение. Такие циновки использовались в быту для украшения домов, для сидения и даже в обрядах. Они отличаются прочностью, интересными орнаментами и гармоничным сочетанием природных материалов. #НациональныйМузейРА #Фотохроника #В_кадре_объектива #История_в_фотографиях6,92%
29 июл.#АдыгэБзэеджэ #АдыгэУсэ #БемырзэЗураб #Хэку6,80%