دار القمري | Dar Alqimari

أولى هدايا مدرسة الأرقم: مبادرةٌ مباركةٌ قدّمها أحد طلاب مدرسة الأرقم، وهي مشجّرةٌ تفاعليةٌ لأنساب السيرة النبوية، تجمع بين الأنساب والتراجم وأواصر القرابة بأسلوبٍ يسيرٍ وممتع، يُعين على فهم العلاقات والروابط بين شخصيات السيرة النبوية. ansabsira.com نسأل الله أن ينفع بها، ويجزي صاحبها خير الجزاء. 🍃🤍

ومن دقق النظر في لحظات ومشاهد بعث الرسل والأنبياء إلى الأمم فإنه سيتضح له لازم خطير يلزم الرؤية التي أخذ بها غلاة الخطاب المدني، فإذا كانت المدنية المادية هي الأولوية الراقية؛ فإن هذا يلزم عليه أن الله سبحانه وتعالى أرسل الرسل والأنبياء بالقضايا الهامشية والثانوية، ولم يرسلهم بالشؤون العظيمة! فأي إزراء بالرسل أكثر من ذلك؟! 📚 مآلات الخطاب المدني.

كتاب عظيم، من عيون الكتب والمؤلفات، ومن أبرز ما كتبه المعاصرون.. وهو في المرتبة الأولى من الكتب التي ينبغي أن يدرسها -لا أن يقرأها فقط- المسلم والداعية والمهتم بدراسة الفكر الإسلامي. إبراهيم السكران واثق من دينه، ولكنه ثقة المطمئن، الفاهم القادر على سبر الخطاب المعادي وتبيين تهافته، وهو حين يفعل ذلك يفعله بروح الداعية الحريص لا بمجرد حدة الخصم المخالف. في هذا الكتاب يركز إبراهيم السكران على الخطاب المدني، وهو الخطاب الذي شمل أطيافًا من العلمانيين ومن الإسلاميين كذلك، بأثر انهزامهم أمام الثقافة الغربية.. الخطاب الذي يحاول جعل الإسلام موافقًا لهوى الثقافة الغربية ومزاجها، بيانًا في ذلك بين من يفعله غلًا وحقدًا على الإسلام ومحاولة لتزويره، أو هو يفعله كمحاولة للدفاع عن الإسلام وتحسينه أمام الغربيين. التقط السكران موضوعات عدة تمثل أصول الخطاب المدني، ثم جعل ينقضها ويحاكمها إلى الوحي، ويبين تناقضها مع الوحي وخروجها عنه.. بأسلوب هادئ ولغة بديعة. نسأل الله أن يفرج عنه ويفك أسره ويثبته ويزيده من العلم والهدى وحسن البيان. أ. محمد إلهامي.

ينقل أبو حيان في #الإمتاع_والمؤانسة عن أحد الحكماء أنه سئل: من صديقك؟ قال: الذي إذا صرتُ إليه في حاجة وجدته أشد مسارعةً إلى قضائها مني إلى طلبها.

https://my.margeit.com/profile/Emma95

هذا التطبيق جميل، وجدت فيه مجتمع القراءة الذي كنتُ أتمناه، محيط معرفي هادئ، وفكرة تتطور أمام أعيننا، اسمه مارجيت: رابط الموقع: https://margeit.com/login رابط التطبيق على متجر غوغل: https://play.google.com/store/apps/details?id=com.margeit.app رابط التطبيق على متجر آبل: https://apps.apple.com/il/app/margeit/id6743653118 مارجيت فكرة وتطوير وإدارة المبدع: فريد أكوزال.

📚 الإسلام والحضارة الغربية. ● البذور الأولى.. ومع حرص بعض المصلحين من ولاة أمور المسلمين على أن يجري الإصلاح في حدود الخبرات الفنية التي تتصل بالجيش، والصناعة، والزراعة، والاقتصاد، والتنظيم الإداري؛ فإن الأمور قد تجاوزت الحدود التي أرادوها وقدروها، فلم يكن في تقدير محمد علي أن يتعلم مبعوثوه أكثر من الخبرات التي يُبعثون لتحصيلها، ولذلك كانوا يوضعون تحت رقابة دقيقة، وحين سأله بعض المبعوثين أن يسمح لهم بجولة ليتعرفوا على الحياة الفرنسية، رفض في حزم صارم أن يجيبهم إلى ما يطلبون؛ ولكن ذلك كله لم يَحُل دون دخول الأفكار الأوروبية الجديدة التي لم يُردها مع المهارات الفنية التي أرادها، فقد كان هؤلاء المبعوثون الذين أرسل أكثرهم إلى فرنسا يقرؤون الكتب الفرنسية، ويشاهدون الحياة الفرنسية في أحفل العصور بالصراع الفكري الذي يصحب الثورات، وكانت فرنسا تعيش في أعقاب الثورة الفرنسية وما صاحبها وتلاها من قلق فكري وروحي لم يبلغ نهاية مداه، وقد احتل هؤلاء المبعوثون من بعد مكان الصدارة والقيادة في مختلف الميادين، وبدأوا يترجمون منذ ١٨٣٠م، وينشرون كتبًا في غير ما تخصصوا فيه من فن، ومع المعلمين الذين استقدمهم محمد علي للمدارس -ومع الفرنسيين منهم بخاصة- جاءت أفكار فولتير وروسو ومونتسكيو، الذين وُجدت مؤلفاتهم في مكتبة إحدى المدارس المصرية في سنة ١٨١٦م. #الإسلام_والحضارة_الغربية ص ٢١ #محمد_محمد_حسين #دار_القمري

بِمَن يَثِقُ الإِنسانُ فيما يَنوبُهُ وَمِن أَينَ لِلحُرِّ الكَريمِ صِحابُ وَقَد صارَ هَذا الناسُ إِلّا أَقَلَّهُم ذِئاباً عَلى أَجسادِهِنَّ ثِيابُ -ابو فراس الحمداني

لا يجتمع اللطف مع البلادة.. جاء في #الإمتاع_والمؤانسة الكلام اللطيف، ينبو عن الفهم الكثيف.

‏قال الإمام ابن حجر -رحمه الله-: « لا يمنعنّك سوء ظنك بنفسك، وكثرة ذنوبك أن تدعو ربك فإنه أجاب دعاء إبليس حين قال: رَبِّ فَأَنظِرۡنِيٓ إِلَىٰ يَوۡمِ يُبۡعَثُونَ .. قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ ٱلۡمُنظَرِينَ » فتح الباري.

📚 الشوك والقرنفل. هذه ليست قصتي الشخصية وليست قصة شخص بعينه، على الرغم من أن جميع أحداثها حقيقية. كل حدث منها أو كل مجموعة من أحداث تخص هذا الفلسطيني أو ذاك. الخيال في هذا العمل هو فقط في تحويله إلى رواية تدور حول أشخاص محددين ليتحقق لها شكل العمل الروائي وشروطه، وكل ما سوى ذلك حقيقي، عشته وكثير منه سمعته من أفواه من عاشوه هم وأهلهم وجيرانهم على مدار عشرات السنوات على أرض فلسطين الحبيبة.أهديه إلى من تعلقت أفئدتهم بأرض الأسراء والمعراج، من المحيط إلى الخليج، بل من المحيط إلى المحيط. #الشوك_والقرنفل #يحيى_إبراهيم #دار_القمري

📚 الإسلام والحضارة الغربية. وموضوع هذا الكتاب هو هذه الحلقة الأخيرة من صلات الشرق والغرب التي جرت أحداثها خلال القرنين الأخيرين في جانبها الثقافي، وفي أثرها في الإسلام بصفة خاصة، وهي صلات تميزت عن الصلات الأخرى التي تمت من قبل بطابع معين يرجع إلى ظروف هذا الاتصال التي تغاير كل ما سبقها من ظروف وملابسات، فقد كان اتصال الإسلام بغيره من الحضارات والثقافات دائماً اتصال الغالب بالمغلوب، أو اتصال الند بالند، أما اتصاله بالغرب في هذه الفترة الأخيرة فقد كان اتصال المغلوب بالغالب، والمغلوب مولع أبداً بالاقتداء بالغالب في شعاره، وزيه، وبخلقه، وسائر أحواله وعوائده، كما يقول ابن خلدون. ولم يكن قصدي في هذه الفصول إلى أن أستقصي ذلك الموضوع المتشعب، ولا أن أُحصي مراحله ومجالاته، ولكني قصدت إلى فتح هذا الباب الذي لم يلجه العرب والمسلمون، ولم يتنبهوا إلى أهميته وخطره، على كثرة ما شغل الغرب وباحثيه في نصف القرن الأخير على الخصوص، وفيما تلا الحرب العالمية الثانية على الأخص. وقد تتبعت في هذه الفصول ما طرأ على الفكر الإسلامي الحديث من تطور نتيجة اختلاطه بالفكر الغربي وبالحضارة الغربية منذ بدء المرحلة الأولى على يد رفاعة الطهطاوي، وخير الدين التونسي، وجمال الدين الأسد آبادي -المشهور بالأفغاني- وتلميذه محمد عبده، إلى ما تلا ذلك من مراحل وتطورات بعد الحرب. #الإسلام_والحضارة_الغربية #محمد_محمد_حسين #دار_القمري

📚 الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر. يُعد كتاب "الاتجاهات الوطنية في الأدب المعاصر" للمفكر والناقد الدكتور محمد محمد حسين مرجعاً نقدياً وتاريخياً يوثق تطور الفكر القومي والأدبي. يؤرخ الكتاب للحياة السياسية والتوجهات الأدبية في مصر، متتبعاً أثر الشعور الوطني في الشعر والأدب منذ الثورة العرابية وحتى قيام الحرب العالمية الأولى وما تلاها. #الاتجاهات_الوطنية_في_الأدب_المعاصر #محمد_محمد_حسين #دار_القمري

📚 مختصر لطائف المعارف. مصنفات الإمام ابن رجب رحمه الله من أجلِّ وأنفس ما كتبه المتأخرون؛ لقربه من مناهج المتقدمين، ولما أودع فيها من علم محرَّر وفوائد محققة، وهو بالمنزلة المعروفة بالإمامة وسعة العلم ودقة الفهم. ومن كتبه اللطيفة كتاب "لطائف المعارف" جمع فيه من الأحكام والآداب والسلوك ما يحتاج إليه المسلم في يومه وليلته وشهره وعامه، وهو زاد للمتعبد يعرف به ما أوجب الله عليه، وما شرعه له حتى يعبد الله على بصيرة. وقد عمد الشيخ الموفق محمد بن سليمان المهنا إلى تهذيب هذا الكتاب واختصاره اختصارا لا يُخِلُّ بمقصود مؤلفه من تأليفه، ويُقرِّبه إلى القارئ ليجد فيه مقصوده بلا إطالة، في زمن قلت فيه عناية الناس بالكتب، وزهدوا في القراءة، وكثُرت فيه الصوارف والمُلهيات عن المُهِمَّات، فضلًا عن قراءة المطوَّلات. كتبه: الشيخ عبدالعزيز الطريفي #دار_القمري

"يظن كثير من الناس أن الصبر هو احتمال الألم، لكنه في الحقيقة أوسع من ذلك بكثير؛ إنه السعة التي يودعها الله في القلب، واليقين الذي يعمره، حتى لا تضيق به الشدائد، ولا تهزمه تقلبات الحياة. ولذلك قال النبي ﷺ: «ما أُعطي أحدٌ عطاءً خيرًا وأوسع من الصبر». فهو ليس فضيلةً فحسب، بل منحةٌ يعيش بها الإنسان حياةً أرحب، مهما ضاقت به الأسباب. ولهذا قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: «وجدنا خير عيشنا بالصبر»؛ لأن نعيم القلب لا يقاس بخلو الحياة من المصاعب، وإنما بقدرته على الثبات أمامها. وكم من إنسان يملك كل أسباب الراحة، لكنه يعيش ضيقًا لا يفارقه، وآخر أثقلته الابتلاءات، وقلبه ساكن مطمئن. ثم دلَّنا الله على أعظم ما يغذي هذا الصبر ويحفظه، فقال: ﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾، وقال: ﴿يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة﴾. فالصلاة ليست عبادةً تؤدى فحسب، بل هي مورد تتجدد منه القوة، وملاذٌ يلجأ إليه القلب كلما أثقلته الدنيا. ولذلك كان رسول الله ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة، لأنها كانت موطن سكينته قبل أن تكون تكليفًا يؤديه؛ وقد قال ابن كثير رحمه الله: «فإن الصلاة من أكبر العون على الثبات». فمن حافظ عليها وجد فيها من الأنس، وسعة الصدر، وطمأنينة القلب، ما لا يجده في شيء من أمور الدنيا. وعليه؛ فإن الصلاة روح الحياة، ولا يعرف سعتها على الحقيقة إلا من جعل بينه وبين الله موعدًا لا يفرط فيه، في كل يوم، خمس مرات."

أديبٌ رماه جهابذةُ النقّاد بالزندقة والانحلال، وفيلسوفٌ فُتِن بأرسطو حتى لُقّب بأرسطو العرب، اجتمعا في كتابٍ واحد، فأخرجا لنا من أعجب تراث القرن الرابع وأخطره، كتابٌ يُقرأ بعينين: عينٍ تُبصر جماله، وعينٍ تحرس دينها. ذلكم هو «الهوامل والشوامل»، ثمرةُ مُساءلةٍ جرت بين رجلين من أعلام القرن الرابع الهجري، يوم بلغت الحضارة الإسلامية ذروة نضجها العقلي، وامتزجت علوم العرب بترجمات اليونان، وازدحمت مجالس بغداد والريّ وأصبهان بالمتكلمين والفلاسفة والأدباء، فتصدّى أحدهما للسؤال وانتصب الآخر للجواب، ولم يكن عجبُ الكتاب في مادّته وحدها، بل في مصيره؛ فقد طُوي ذكرُه قرونًا حتى ظنّه كبار المستشرقين في عداد المفقود، ثم لم يصل إلينا إلا بنسخةٍ واحدة يتيمة نجت من الضياع، فصارت من أنفس ما بقي من ذلك العصر. ▪︎ حقيقة الكتاب وبناؤه هو في الحقيقة كتابان في مجلدٍ واحد، لا مؤلَّفٌ واحد: «الهوامل» أسئلةٌ بعث بها التوحيدي، و«الشوامل» أجوبةُ مسكويه عنها. وفي العنوان لطيفةٌ بيانية؛ فالهوامل هي الإبل السائمة يُهملها صاحبها فترعى بلا راعٍ، والشوامل ما يضبطها ويجمعها ويردّها؛ فجعل التوحيدي أسئلته المبعثرة هوامل تطلب من يجمعها، وجعل مسكويه أجوبته شوامل تضبطها وتردّها إلى حظيرة الجواب. وقد بلغت مسائله مئةً وخمسةً وسبعين مسألة، في مختلف حقول المعرفة، أجاب عنها مسكويه واحدةً واحدة، في غير إطنابٍ ولا إسهاب، وليست على نسقٍ علميٍّ محكم، بل هي كما سمّاها صاحبها هوامل متفرقة، كلُّ مسألةٍ قائمةٌ بذاتها، فيصلح لأجلها أن يُقرأ على فترات، والذي أخرج الكتاب في صورته الأخيرة هو مسكويه، وقد اختزل بعض المسائل، وقد أشار إليه التوحيدي في «المقابسات» (المقابسة السابعة). ▪︎ السائل والمجيب - أبو حيان التوحيدي (ت نحو ٤١٤هـ، وقيل بعد الأربعمئة): عليّ بن محمد بن العباس، أديبٌ فيلسوف، أقام ببغداد ونُسب إليها، اشتغل بالوراقة والنسخ فاتّسع اطّلاعه، وامتاز أسلوبه بالترسّل حتى نعته ياقوت الحموي بـ«فيلسوف الأدباء وأديب الفلاسفة»، من أشهر كتبه «الإمتاع والمؤانسة» و«البصائر والذخائر» و«المقابسات» و«الصداقة والصديق»، عاش موحشًا فقيرًا يشكو زمانه، حتى أحرق كتبه في آخر عمره غضبًا ممن لم يقدروا مكانته. وهو من أكثر أعلام التراث إثارةً للجدل؛ فمن الناس مادحٌ له كالسبكي وياقوت، ومنهم قادحٌ فيه مشدِّدٌ عليه، وهم الأكثر: قال ابن الجوزي: «زنادقة الإسلام ثلاثة: ابن الراوندي، وأبو حيان، وأبو العلاء المعري، وأشدُّهم على الإسلام أبو حيان» لأن الآخرَين صرّحا وهو لم يصرّح، ووصفه الذهبي في «الميزان» بصاحب زندقةٍ وانحلال، وفي «السير» بالضال الملحد، وذكر ابن حجر في «لسان الميزان» نحوه. فالرجل على أحسن أحواله صاحب حيرةٍ واضطرابٍ في المعتقد، لا يُتّخذ إمامًا في دين، وإن علا كعبُه في الأدب واللسان. - أبو علي مسكويه (نحو ٣٢٠ ــ ٤٢١هـ): أحمد بن محمد بن يعقوب، أبو علي الخازن، سُمّي بذلك لخزنه كتب البويهيين وأموالهم، وُلد بالريّ وتوفي بأصبهان. مؤرخٌ فيلسوف، أشهر كتبه «تجارب الأمم» في التاريخ و«تهذيب الأخلاق» في الحكمة العملية، والذي يُبنى عليه الحكم على أجوبته أنه فيلسوفٌ على منهج اليونان، شديد التأثر بأرسطو حتى لُقّب بأرسطو العرب، يأخذ في النفس والأخلاق والغايات عن أرسطو وأفلاطون وجالينوس ويصوغه في قالبٍ إسلامي، فأجوبتُه في «الشوامل» أجوبةُ فيلسوفٍ لا أجوبةُ عالمٍ من أهل السنة، تجري على أصول القوم لا على نور الوحيين. ومن طريف أمرهما أن التوحيدي مع سؤاله له واعترافه بفضله قد غمزه في «الإمتاع» و«الصداقة والصديق»، ووصفه بضيق ذات اليد والانشغال بخدمة السلطان؛ فاجتمع في صلتهما ودُّ التلمذة وشيءٌ من المنافسة. ▪︎ موضوعاته وأبرز مسائله خاض التوحيدي بأسئلته لُجَجَ اللغة والفلسفة والنفس والأخلاق والاجتماع والطب والطبيعة والفنون، حتى دلّ الكتاب على أنه شخصيةٌ فلسفيةٌ طُلَعَة تستخلص السؤال من كل ما يقع أمامها. ومن طرائف مسائله المتناقَلة: - على ماذا يدلّ انتصابُ قامة الإنسان من بين سائر الحيوان؟ - لِمَ كانت غيرةُ المرأة أشدّ من غيرة الرجل؟ - لِمَ كلما شاب البدنُ شبّ الأمل؟ - لماذا يحنّ الإنسان إلى ماضيه وإن كان مُثقلًا بالجراح؟ - لِمَ كان الضحكُ مُعديًا؟ وما الحكمة في كون الجبال؟ وفي هذه عجبٌ لطالب الأدب، وفيها لطالب العلم مواقفُ؛ أظهرُها مسألةٌ عقديةٌ في صميم باب الصفات، إذ سأل: «ما بال أصحاب التوحيد لا يُخبِرون عن الباري إلا بنفي الصفات؟» وصيغتُها وحدها تكشف عن البيئة الكلامية المعتزلية التي يجري فيها الكتاب، بيئةٍ يُختزل فيها التوحيدُ في نفي الصفات، على خلاف مذهب أهل السنة القائم على إثبات ما أثبته الله لنفسه من غير تعطيلٍ ولا تمثيل، فمثلُ هذا يقرؤه الموحّد ليعرف كيف كان القوم يفكّرون، لا ليأخذ عنهم توحيده.